🖊نظم سایکس-پیکو پس از 100 سال همچنان پابرجاست
📚بحران دولت-ملت در خاورمیانه
📥حمید احمدی
🖇تفاوت ایران با خاورمیانه جدید این بود که ایران با همه آنچه در سالهای قبل از کف داده بود، هسته اصلی خویش را حفظ کرده بود. در مورد عثمانی، دولت فروپاشید و بخشهای عربی آن به چند کشور تبدیل شد. همان قدر که ایرانیان از قراردادهایی مانند «گلستان» و «ترکمان چای» نفرت دارند، اعراب از قرارداد سایکس-پیکو بیزارند اما تفاوتی که اشاره شد بسیار کلیدی است. علاوه بر این، پان ایرانیسم بسیار با پان عربیسم و پان تورکیسم متفاوت بوده و است.
🖇در ذات پان عربیسم و پان ترکیسم نوعی الحاقگری هست؛ یعنی آنها مایلند سرزمینهای دیگری را به کشورهای خود الحاق کنند و مشخصا میخواهند سرزمین بگیرند. ولی در ایران، پانایرانیزم بیشتر واکنشی به این دو جریان بوده است. تلاشهایی در ایران برای مناطق از دست رفته بوده، اما هیچ حزب سیاسیای بر این مبنا شکل نگرفته است. حتی جریان پان ایرانیزمی را که محمود افشار شروع کرد و هنوز وجود دارد، به فکر بازگرداندن بحرین و افغاستان به خاک ایران نیست و بحث هویت فرهنگی را مطرح می‌کند.
🖇به هر روی تکلیف ایران در این خاورمیانه باستانی روشن است، اما آیا شرایط جدید مرزهای سایکس-پیکو که به جز ایران عمده مرزهای پیشین منطقه را جا به جا کرد، پابرجا خواهد ماند؟ آیا نیروهای خودخوانده «دولت اسلامی» خواهند توانست این نظم را چنان که در مقطعی در سوریه و عراق بر هم زدند، به کل از بین ببرند؟ واضح است که داعش اولین نیروی مخالف مرزهایی که در روندهای پس از قرارداد سایکس-پیکو به وجود آمدند، نیست. حتی این مرزها پیش از این به چالش کشیده شده بودند، ولی دگردیسی کامل آنها دور از ذهن است.
🖇پان عربیستها دو بار این نظم را به چالش کشیدهاند. یکی در سال 1919 که جلسه تمام احزاب و جریانهای ناسیونالیستی در دمشق برگزار شد و همه اعراب در مخالفت با نظم سایکس-پیکو به تاسیس یک دولت واحد عربی به نام سوریه دست زدند، اقدامی که البته به سرعت شکست خورد چون نیروهای درگیر در آن نظم و سازماندهی نداشتند و ارتش فرانسه هم دخالت کرد و دوم چالشی است که ناصر ایجاد کرد. قرارداد معروف جمهوری متحده عربی بود که قرار بود مصر و سوریه را یکی کند و بعد عراق را شامل شود. واقعیت این است که سایکس-پیکو ناخواسته مسائلی را ایجاد کرد که بعدا دردسرساز شد، اما هرگز از بین نرفت.
🖇دلیل آن بود که جنبشهای مخالف آن خود دچار تضاد بودند. حزب بعث در دهه 1940 برای بر هم زدن نظم سایکسپیکو به وجود آمد و خود از مشوقان وحدت مصر و سوریه و حامی جمهوری متحده عربی بود. ولی وقتی که این جمهوری شکل گرفت، آنها متوجه شدند که ناصر و ناصریزم هژمونی پیدا کردهاند و این تنها مورد نبود. خود مصریها نیز در مقطعی که به فکر فدراسیون بودند، هژمونی خود را بر سوریها غالب میدیدند. حتی وقتی سادات و قزافی و حافظ اسد فدراسیون جماهیر عرب درست کردند، در سال 1971 به بن‌بست خوردند. تجربه سوریه و عراق هم در اوایل دهه هشتاد سرنوشت مشابه داشت.
🖇با تقسیم‌بندی جدید خاورمیانه، رهبرانی ظهور کردهاند که دیگر در فکر کشور واحد نیستند. منافع نخبگان سیاسی اکنون در بر هم خوردن این نظم نیست. آنها هویت و اقتداری پیدا کردهاند که حاضر به ترک آن نیستند. اگر روزی اتحاد هم منفعتی داشته باشد، هر رهبری خود میخواهد رئیس موجودیت تازه باشد. این است که از هم پاشیده شدن نظم سایکسپیکو آسان نیست. داعش چالش جدیتر و گستردهتری درست کرد که آن هم به خاطر شرایط خاص حاکم بر سوریه و عراق بود. عراق پس از صدام و سوریه پس از بهار عربی درگیر شرایطی شدند که ترکتازی داعش را ممکن کرد ولی این نیرویی ماندگار نیست که بتواند بیش از این چالش‌برانگیز باشد. خلا سرزمینی به داعش فرصت بروز داد اما حالا تقریبا همه دشمن آن هستند و او را از بین خواهند برد.
🖇نظم سایکسپیکو ساختاری شده و به هم خوردنی نیست چون منافع نخبگان و تودهها براساس این نظم، شکل گرفته است. تضاد طبقاتی میان کشورهای عرب نیز دلیل بسیار مهمی است. اگر سوریه کشوری فرودست و عراق فرادست آن است، تغییر نظم دشوار خواهد بود. اگر نگوییم که نظم سایکس-پیکو از بین رفتنی نیست، قطعا میتوانیم بگوییم که فروپاشی کامل آن بسیار بسیار دشوار است. از دوره باستان چنین نظمهایی بسیار شکل گرفتهاند و تبدیل به واقعیت شده‌اند، واقعیتهایی که تغییر اساسی‌شان، بیشتر خیالی رمانتیک است.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
📚بحران دولت-ملت در خاورمیانه
📥حمید احمدی
🖇تفاوت ایران با خاورمیانه جدید این بود که ایران با همه آنچه در سالهای قبل از کف داده بود، هسته اصلی خویش را حفظ کرده بود. در مورد عثمانی، دولت فروپاشید و بخشهای عربی آن به چند کشور تبدیل شد. همان قدر که ایرانیان از قراردادهایی مانند «گلستان» و «ترکمان چای» نفرت دارند، اعراب از قرارداد سایکس-پیکو بیزارند اما تفاوتی که اشاره شد بسیار کلیدی است. علاوه بر این، پان ایرانیسم بسیار با پان عربیسم و پان تورکیسم متفاوت بوده و است.
🖇در ذات پان عربیسم و پان ترکیسم نوعی الحاقگری هست؛ یعنی آنها مایلند سرزمینهای دیگری را به کشورهای خود الحاق کنند و مشخصا میخواهند سرزمین بگیرند. ولی در ایران، پانایرانیزم بیشتر واکنشی به این دو جریان بوده است. تلاشهایی در ایران برای مناطق از دست رفته بوده، اما هیچ حزب سیاسیای بر این مبنا شکل نگرفته است. حتی جریان پان ایرانیزمی را که محمود افشار شروع کرد و هنوز وجود دارد، به فکر بازگرداندن بحرین و افغاستان به خاک ایران نیست و بحث هویت فرهنگی را مطرح می‌کند.
🖇به هر روی تکلیف ایران در این خاورمیانه باستانی روشن است، اما آیا شرایط جدید مرزهای سایکس-پیکو که به جز ایران عمده مرزهای پیشین منطقه را جا به جا کرد، پابرجا خواهد ماند؟ آیا نیروهای خودخوانده «دولت اسلامی» خواهند توانست این نظم را چنان که در مقطعی در سوریه و عراق بر هم زدند، به کل از بین ببرند؟ واضح است که داعش اولین نیروی مخالف مرزهایی که در روندهای پس از قرارداد سایکس-پیکو به وجود آمدند، نیست. حتی این مرزها پیش از این به چالش کشیده شده بودند، ولی دگردیسی کامل آنها دور از ذهن است.
🖇پان عربیستها دو بار این نظم را به چالش کشیدهاند. یکی در سال 1919 که جلسه تمام احزاب و جریانهای ناسیونالیستی در دمشق برگزار شد و همه اعراب در مخالفت با نظم سایکس-پیکو به تاسیس یک دولت واحد عربی به نام سوریه دست زدند، اقدامی که البته به سرعت شکست خورد چون نیروهای درگیر در آن نظم و سازماندهی نداشتند و ارتش فرانسه هم دخالت کرد و دوم چالشی است که ناصر ایجاد کرد. قرارداد معروف جمهوری متحده عربی بود که قرار بود مصر و سوریه را یکی کند و بعد عراق را شامل شود. واقعیت این است که سایکس-پیکو ناخواسته مسائلی را ایجاد کرد که بعدا دردسرساز شد، اما هرگز از بین نرفت.
🖇دلیل آن بود که جنبشهای مخالف آن خود دچار تضاد بودند. حزب بعث در دهه 1940 برای بر هم زدن نظم سایکسپیکو به وجود آمد و خود از مشوقان وحدت مصر و سوریه و حامی جمهوری متحده عربی بود. ولی وقتی که این جمهوری شکل گرفت، آنها متوجه شدند که ناصر و ناصریزم هژمونی پیدا کردهاند و این تنها مورد نبود. خود مصریها نیز در مقطعی که به فکر فدراسیون بودند، هژمونی خود را بر سوریها غالب میدیدند. حتی وقتی سادات و قزافی و حافظ اسد فدراسیون جماهیر عرب درست کردند، در سال 1971 به بن‌بست خوردند. تجربه سوریه و عراق هم در اوایل دهه هشتاد سرنوشت مشابه داشت.
🖇با تقسیم‌بندی جدید خاورمیانه، رهبرانی ظهور کردهاند که دیگر در فکر کشور واحد نیستند. منافع نخبگان سیاسی اکنون در بر هم خوردن این نظم نیست. آنها هویت و اقتداری پیدا کردهاند که حاضر به ترک آن نیستند. اگر روزی اتحاد هم منفعتی داشته باشد، هر رهبری خود میخواهد رئیس موجودیت تازه باشد. این است که از هم پاشیده شدن نظم سایکسپیکو آسان نیست. داعش چالش جدیتر و گستردهتری درست کرد که آن هم به خاطر شرایط خاص حاکم بر سوریه و عراق بود. عراق پس از صدام و سوریه پس از بهار عربی درگیر شرایطی شدند که ترکتازی داعش را ممکن کرد ولی این نیرویی ماندگار نیست که بتواند بیش از این چالش‌برانگیز باشد. خلا سرزمینی به داعش فرصت بروز داد اما حالا تقریبا همه دشمن آن هستند و او را از بین خواهند برد.
🖇نظم سایکسپیکو ساختاری شده و به هم خوردنی نیست چون منافع نخبگان و تودهها براساس این نظم، شکل گرفته است. تضاد طبقاتی میان کشورهای عرب نیز دلیل بسیار مهمی است. اگر سوریه کشوری فرودست و عراق فرادست آن است، تغییر نظم دشوار خواهد بود. اگر نگوییم که نظم سایکس-پیکو از بین رفتنی نیست، قطعا میتوانیم بگوییم که فروپاشی کامل آن بسیار بسیار دشوار است. از دوره باستان چنین نظمهایی بسیار شکل گرفتهاند و تبدیل به واقعیت شده‌اند، واقعیتهایی که تغییر اساسی‌شان، بیشتر خیالی رمانتیک است.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
Telegram
کردمدیا | Kurd Media
ڪوردمدیا دەنگێ ڪوردستان
✅ ما متعهد به خدمتیم
👤سردبیر ،تبادل و تبلیغات 👇
@urmiya_admin
👤 ارتباط با مدیر مسئول 👇
@Kurd_Mediaaa
🖥سایت رسمی ما 👇
http://Kurdmedia.ir
✅ ما متعهد به خدمتیم
👤سردبیر ،تبادل و تبلیغات 👇
@urmiya_admin
👤 ارتباط با مدیر مسئول 👇
@Kurd_Mediaaa
🖥سایت رسمی ما 👇
http://Kurdmedia.ir
🖋 استوری امین قاسمیان فعال سیاسی و رسانه ای در خصوص انتخابات ریاست جمهوری :
حضور تمام قوم گرایان شناسنامه دار در ستاد مسعود پزشکیان ( اصلاح طلب )
گویای عمق فاجعه در دولت احتمالی اوست!
آیا وقت آن نرسیده که کُردها و اهل سنت چرخش معقولانه داشته و نزدیک به ده میلیون رأی خود را به صندوق اصولگرایان بریزند؟
از سال 1384 ( حدودا ۱۹ سال ) در فضای سیاسی و رسانه ای استان و کشور بوده ام ، در دولت های اصولگرا فضای بیشتری به کُردها و اهل سنت داده شده است.
آخرین نمونه اش همین انتخابات مجلس شورای اسلامی که در دولت شهید رئیسی ( اصولگرا ) رخ داد.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
حضور تمام قوم گرایان شناسنامه دار در ستاد مسعود پزشکیان ( اصلاح طلب )
گویای عمق فاجعه در دولت احتمالی اوست!
آیا وقت آن نرسیده که کُردها و اهل سنت چرخش معقولانه داشته و نزدیک به ده میلیون رأی خود را به صندوق اصولگرایان بریزند؟
از سال 1384 ( حدودا ۱۹ سال ) در فضای سیاسی و رسانه ای استان و کشور بوده ام ، در دولت های اصولگرا فضای بیشتری به کُردها و اهل سنت داده شده است.
آخرین نمونه اش همین انتخابات مجلس شورای اسلامی که در دولت شهید رئیسی ( اصولگرا ) رخ داد.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
⁉️ حکم اعدام ماموستا «محمد خضرنژاد» چگونه لغو شد؟
✅ توضیحات ماموستا عمر شریفی امام جمعه و مدیر حوزه علمیه صلاح الدین ایوبی پیرانشهر در این خصوص
#سعیدجلیلی
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
✅ توضیحات ماموستا عمر شریفی امام جمعه و مدیر حوزه علمیه صلاح الدین ایوبی پیرانشهر در این خصوص
#سعیدجلیلی
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📍 شاد بودن در ژنتیک کُردهاست و زمان و مکان هم نمی شناسد!
📡کُردمدیا فراتر از رسانه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-7gcjxg3kaYnC1xg
📡کُردمدیا فراتر از رسانه
https://t.me/joinchat/AAAAAD-7gcjxg3kaYnC1xg
وقتی پانترکها به اعتبار پاسپورت ایرانی در ترکیه زندگی میکنند و آن پاسپورت دیگر تمدید نمیشود. حتی دولت ترکیه هم به خائنین به این نوع افراد رحم نمیکند.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
توجه ❗️❗️ توجه ❗️❗️ ،❤️🔥❤️🔥
👗👗پارچه سرای هستی 👗👗
حراج🛑🛑🛑حراج👇👇
تخفیف #ویژه فقط تا ده روز به مناسبت عید سعید قربان
▫️انواع پارچه کوردی زنانه فقط و فقط ۱۸۰۰
هر چند روز با مدلهای جدید بروز میشود تعداد زیادی داریم🔥
👗اینستاگرام پارچه سرای هستی👗
https://www.instagram.com/parche.saray.hasti?igsh=cWc2NjZwZjJ6bmVy
تماس 09019612337
👈پارچه سرای هستی با سه شعبه در ارومیه
۲شعبه در خیابان عطایی و یک شعبه در الواج ؛خاقانی، روبروی قبرستان مسیحیان
ارسال به سراسر کشور
👗👗پارچه سرای هستی 👗👗
حراج🛑🛑🛑حراج👇👇
تخفیف #ویژه فقط تا ده روز به مناسبت عید سعید قربان
▫️انواع پارچه کوردی زنانه فقط و فقط ۱۸۰۰
هر چند روز با مدلهای جدید بروز میشود تعداد زیادی داریم🔥
👗اینستاگرام پارچه سرای هستی👗
https://www.instagram.com/parche.saray.hasti?igsh=cWc2NjZwZjJ6bmVy
تماس 09019612337
👈پارچه سرای هستی با سه شعبه در ارومیه
۲شعبه در خیابان عطایی و یک شعبه در الواج ؛خاقانی، روبروی قبرستان مسیحیان
ارسال به سراسر کشور
در منظره اول از کدام کاندید رضایت بیشتری داشتید؟
Anonymous Poll
14%
سعید جلیلی
69%
مسعود پزشکیان
8%
محمدباقر قالیباف
1%
علیرضا زاکانی
5%
مصطفی پورمحمدی
2%
امیر حسین قاضی زاده
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 آخرین تصاویر از پناهجویانی که قایق حامل آنها در آبهای آزاد مابین یونان و ایتالیا غرق شده است.
🔸این قایق حامل ۷۶ پناهجو بوده که اغلب آنها شهروندان کُرد بوده‌اند و روز پنج‌شنبه هفته گذشته غرق شده است. تاکنون 10 نفر از پناهجویان توسط گارد ساحلی ایتالیا زنده پیدا شده‌اند و 66 نفر کماکان ناپدید و مفقود هستند.
🔸شماری از از افراد مفقود شده از شهروندان کورد و اهل ارومیه، بوکان، مهاباد، سردشت و... بوده‌اند.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
🔸این قایق حامل ۷۶ پناهجو بوده که اغلب آنها شهروندان کُرد بوده‌اند و روز پنج‌شنبه هفته گذشته غرق شده است. تاکنون 10 نفر از پناهجویان توسط گارد ساحلی ایتالیا زنده پیدا شده‌اند و 66 نفر کماکان ناپدید و مفقود هستند.
🔸شماری از از افراد مفقود شده از شهروندان کورد و اهل ارومیه، بوکان، مهاباد، سردشت و... بوده‌اند.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
🔺جلسه هم اندیشی و نشست خبری بین روحانیون ، فعالین و نخبگان استان آذربایجان غربی ( اهل سنت و اهل تشیع) به همت مرکز اسلامی استان در ارومیه برگزار شد.
📌 در این نشست روی موضوعات همگرایی و وفاق اجتماعی و عدالت اجتماعی بحث و تبادل نظر شد.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
📌 در این نشست روی موضوعات همگرایی و وفاق اجتماعی و عدالت اجتماعی بحث و تبادل نظر شد.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
♦️مقایسه اقتصاد ایران در دوران روسای جمهور گذشته
🔹مقایسه صحیح و علمی عملکرد متغیر‌های اقتصاد کلان در دولت‌های مختلف مستلزم آن است که شرایط و عوامل محیطی و برونزای اقتصاد در دوره‌های مختلف در وضعیت مشابهی قرار داشته باشد.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
🔹مقایسه صحیح و علمی عملکرد متغیر‌های اقتصاد کلان در دولت‌های مختلف مستلزم آن است که شرایط و عوامل محیطی و برونزای اقتصاد در دوره‌های مختلف در وضعیت مشابهی قرار داشته باشد.
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
صحنه دلخراش! زیر گرفتن کودک!
در معابر شهری و محلات بالاتر از 30 تا سرعت نروید!
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
در معابر شهری و محلات بالاتر از 30 تا سرعت نروید!
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
«اندر قوام دوستی ها »
بهروز رایان
در این جهان، خود و یا دیگری، درجه‌ای از پیوند را تجربه می‌کند که فراتر از تعامل کارکردی و یا فایده‌گرایی است. در این جغرافیای وجودی، سوزمندی و خیرخواهی یک ویژگی وجودی است و از این روی، در آن، جایی برای تغلب و بازی قدرت باقی نمی‌ماند
زیرا گذشته از آنکه دوستی بمثابه یکی از درخشنده‌ترین ویژگی‌های «من» بایسته زندگی برین گرای انسانی است، عنصر گوهری همبستگی و همسازی بین انسانها و در میان اجتماعات انسانی و نیز بین انسان و بوم‌زیست او هم هست، چه آنکه «دوستی» در ذات خود، نوعی «دهش» است و نه «دریافت»
چنانکه «آندره کنت در رساله‌ای کوچک در باب فضیلت‌های بزرگ» می‌گوید:
«دوست داشتن، یعنی نگاه کردن، یعنی پذیرفتن، یعنی دادن و فنا شدن،
فلسفه امام علی در مورد حکمرانی مؤید این مطلب است
اسناد نهج‌البلاغه نشان می‌دهد که امام
۱- امارت و امر سیاسی را ضروری و گریز ناپذیر می‌دانست
۲- امارت را نوعی وکالت و خاستگاه مشروعیت آن را هم رأی مردم / بیعت می‌دانست
۳- و در امارت دارای یک استراتژی سه محوره بود به این ترتیب، انسان خود سالار _ شهروند عقلی و جامعه آنارشی، یعنی جامعه‌ای که با حضور ومشارکت هوشمندانه همه شهروندان ساختار گیرد و مدیریت شود
۴- و بر این پایه، ساختار و هندسه امارت را بر سه‌گانه «معنویت» بمثابه سقف، «عقلانیت» بمثابه کف و «عدالت» بمثابه ستون می‌دانست
۵ – و برای امارت، کارکردهای را بایسته می‌دانست، از جمله: حقوق مالکیت و نظام اجتماعی, عدالت و دفاع
۶- و البته در این منطق، امارت با هدف بازخورد «رفاه و رضایت شهروندان» معنا یافته و توجیه پیدا می‌کند
۷- و …
اما – چنانکه اشاره شد – نکته اساسی این است که در این مدرسه، مبنای مشروعیت در کنش‌گری سیاسی و آنچه که می‌تواند پشتوانه درستی و راستی اجرا و هسته هوشمند و محور تقارن چنین منشوری باشد و قرار گیرد، سازه «دوستی» است
دوستی- در این مدل بمثابه جانمایه مشروعیت قدرت – از جنس نفوذ فکری، فرهنگی و معنوی است و می‌کوشد تا دامن از آفات و آسیبهای انواع سلطه‌های دیگر، پیراسته دارد
در این صورت، کنشگر با همه مناسبات دوستانه با مردم، اما در سیاست‌ورزی
نه توده‌گراست که دچار عوام‌زدگی وپوپولیسم شود
و نه توده گریز که دچار یکه‌سالاری و میلیتاریسم شود
بر پایه این مدل، که بیشترین تعهد کنشگر به «منافع عمومی» است با تاکید بر عنصر حضور مردم در همه فرایند شکل‌گیری، ساختارمندی و قوام و دوام نهاد قدرت به عنوان بنیاد مشروعیت، اما یادآور میشود که خواست عمومی همیشه لزوماً حق نیست و از این روی، ضمن تاکید بر دو گانه «حاکمیت رأی اکثریت» و «رعایت حق اقلیت» و نیز ضمن تاکید بر پرهیز از مصادره به مطلوب حضور مردم توسط کنشگر برای تحکیم پایه‌های قدرت خود، در معارضه بین حق – در نگاه کنشگر – و خواست عمومی، این کنشگر است که به خود اجازه نمی‌دهد تا به نام حق بر پایه تشخیص خود، برابر خواست عمومی – حتی اگر این خواست، خواست بخشی از مردم باشد – بایستد. اینجاست که در چنین مدلی، کنشگر در سه راهی قربانی کردن حق، مردم و یا خود، خود را قربانی کرده و ضمن اینکه ( نشاید مرا که شما را بر آنچه ناروا دانسته و دل‌گریز دارید، وادار کنم»)ضمن گفتگوی با اقلیت سیاسی معارض خوارج، تاکید می‌کند که: «… و انی لعالم بنا یصلحکم و … = من گر چه روشهای اصلاح زشتی‌ها و کلیپهای شما را میدانم، اما به بهای افسانه خودم – و انحراف از حق و انحراف از روشهای دموکراتیک و مردم سالار – به اصلاح شما نمی‌پردازم
بهروز رایان
نشریه راه اندیشه
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
بهروز رایان
در این جهان، خود و یا دیگری، درجه‌ای از پیوند را تجربه می‌کند که فراتر از تعامل کارکردی و یا فایده‌گرایی است. در این جغرافیای وجودی، سوزمندی و خیرخواهی یک ویژگی وجودی است و از این روی، در آن، جایی برای تغلب و بازی قدرت باقی نمی‌ماند
زیرا گذشته از آنکه دوستی بمثابه یکی از درخشنده‌ترین ویژگی‌های «من» بایسته زندگی برین گرای انسانی است، عنصر گوهری همبستگی و همسازی بین انسانها و در میان اجتماعات انسانی و نیز بین انسان و بوم‌زیست او هم هست، چه آنکه «دوستی» در ذات خود، نوعی «دهش» است و نه «دریافت»
چنانکه «آندره کنت در رساله‌ای کوچک در باب فضیلت‌های بزرگ» می‌گوید:
«دوست داشتن، یعنی نگاه کردن، یعنی پذیرفتن، یعنی دادن و فنا شدن،
فلسفه امام علی در مورد حکمرانی مؤید این مطلب است
اسناد نهج‌البلاغه نشان می‌دهد که امام
۱- امارت و امر سیاسی را ضروری و گریز ناپذیر می‌دانست
۲- امارت را نوعی وکالت و خاستگاه مشروعیت آن را هم رأی مردم / بیعت می‌دانست
۳- و در امارت دارای یک استراتژی سه محوره بود به این ترتیب، انسان خود سالار _ شهروند عقلی و جامعه آنارشی، یعنی جامعه‌ای که با حضور ومشارکت هوشمندانه همه شهروندان ساختار گیرد و مدیریت شود
۴- و بر این پایه، ساختار و هندسه امارت را بر سه‌گانه «معنویت» بمثابه سقف، «عقلانیت» بمثابه کف و «عدالت» بمثابه ستون می‌دانست
۵ – و برای امارت، کارکردهای را بایسته می‌دانست، از جمله: حقوق مالکیت و نظام اجتماعی, عدالت و دفاع
۶- و البته در این منطق، امارت با هدف بازخورد «رفاه و رضایت شهروندان» معنا یافته و توجیه پیدا می‌کند
۷- و …
اما – چنانکه اشاره شد – نکته اساسی این است که در این مدرسه، مبنای مشروعیت در کنش‌گری سیاسی و آنچه که می‌تواند پشتوانه درستی و راستی اجرا و هسته هوشمند و محور تقارن چنین منشوری باشد و قرار گیرد، سازه «دوستی» است
دوستی- در این مدل بمثابه جانمایه مشروعیت قدرت – از جنس نفوذ فکری، فرهنگی و معنوی است و می‌کوشد تا دامن از آفات و آسیبهای انواع سلطه‌های دیگر، پیراسته دارد
در این صورت، کنشگر با همه مناسبات دوستانه با مردم، اما در سیاست‌ورزی
نه توده‌گراست که دچار عوام‌زدگی وپوپولیسم شود
و نه توده گریز که دچار یکه‌سالاری و میلیتاریسم شود
بر پایه این مدل، که بیشترین تعهد کنشگر به «منافع عمومی» است با تاکید بر عنصر حضور مردم در همه فرایند شکل‌گیری، ساختارمندی و قوام و دوام نهاد قدرت به عنوان بنیاد مشروعیت، اما یادآور میشود که خواست عمومی همیشه لزوماً حق نیست و از این روی، ضمن تاکید بر دو گانه «حاکمیت رأی اکثریت» و «رعایت حق اقلیت» و نیز ضمن تاکید بر پرهیز از مصادره به مطلوب حضور مردم توسط کنشگر برای تحکیم پایه‌های قدرت خود، در معارضه بین حق – در نگاه کنشگر – و خواست عمومی، این کنشگر است که به خود اجازه نمی‌دهد تا به نام حق بر پایه تشخیص خود، برابر خواست عمومی – حتی اگر این خواست، خواست بخشی از مردم باشد – بایستد. اینجاست که در چنین مدلی، کنشگر در سه راهی قربانی کردن حق، مردم و یا خود، خود را قربانی کرده و ضمن اینکه ( نشاید مرا که شما را بر آنچه ناروا دانسته و دل‌گریز دارید، وادار کنم»)ضمن گفتگوی با اقلیت سیاسی معارض خوارج، تاکید می‌کند که: «… و انی لعالم بنا یصلحکم و … = من گر چه روشهای اصلاح زشتی‌ها و کلیپهای شما را میدانم، اما به بهای افسانه خودم – و انحراف از حق و انحراف از روشهای دموکراتیک و مردم سالار – به اصلاح شما نمی‌پردازم
بهروز رایان
نشریه راه اندیشه
✔️کرد مدیا | kurd media
https://t.me/kurd_media
Telegram
کردمدیا | Kurd Media
ڪوردمدیا دەنگێ ڪوردستان
✅ ما متعهد به خدمتیم
👤سردبیر ،تبادل و تبلیغات 👇
@urmiya_admin
👤 ارتباط با مدیر مسئول 👇
@Kurd_Mediaaa
🖥سایت رسمی ما 👇
http://Kurdmedia.ir
✅ ما متعهد به خدمتیم
👤سردبیر ،تبادل و تبلیغات 👇
@urmiya_admin
👤 ارتباط با مدیر مسئول 👇
@Kurd_Mediaaa
🖥سایت رسمی ما 👇
http://Kurdmedia.ir