Фотографий с той поездки сохранилось совсем не много т.к. по пути к Онеге я как-то умудрился застудиться и передо мной встал выбор:
1. Посмотреть Русский Север и полторы недели жить на обезболе и спазмолитиках
2. Вернуться в Питере и лечиться, так и не увидев того, о чём я мечтал пару лет.
Я выбрал первый пункт.
Учитывая, что спал я мало т.к. до глубокой ночи общался с участниками и организаторами, а потом вставал в 7 утра, чтобы вместе с Арсением идти на утреннюю службу в деревенскую церквушку, в смеси с лошадиными дозами обезбола и спазмолитиков, сознание моё плавало не кисло.
Но на этом мои злоключения не закончились и подъехав к пристани в Подпорожье (храм из поста выше), я забыл намотать ремень камеры на руку и она со свистом улетела углом единственного объектива о ступеньки пазика.
Ещё я тогда не летал ни разу на коптере и не проверил его перед поездкой. Уже на севере, где интернета не было, я обнаружил, что подвес камеры дрона болтается, она дребезжит, а мои попытки как-то освоить полёты увенчались пятью секундами более-менее приличных планов.
Я очень странно себя чувствовал в связи с этими всеми событиями. С одной стороны постоянно было довольно скверно физически, ещё и собственная криворукость и неподготовленность вгоняли меня в жужжащий внутренний мрак самокопаний.
Вся же культурная программа кемпа, люди, природа, архитектура и Русский Север буквально экзальтировали меня на пару месяцев вперёд.
И не совру, если скажу, что помогли вынести эти интересные, но не самые простые полторы недели.
1. Посмотреть Русский Север и полторы недели жить на обезболе и спазмолитиках
2. Вернуться в Питере и лечиться, так и не увидев того, о чём я мечтал пару лет.
Я выбрал первый пункт.
Учитывая, что спал я мало т.к. до глубокой ночи общался с участниками и организаторами, а потом вставал в 7 утра, чтобы вместе с Арсением идти на утреннюю службу в деревенскую церквушку, в смеси с лошадиными дозами обезбола и спазмолитиков, сознание моё плавало не кисло.
Но на этом мои злоключения не закончились и подъехав к пристани в Подпорожье (храм из поста выше), я забыл намотать ремень камеры на руку и она со свистом улетела углом единственного объектива о ступеньки пазика.
Ещё я тогда не летал ни разу на коптере и не проверил его перед поездкой. Уже на севере, где интернета не было, я обнаружил, что подвес камеры дрона болтается, она дребезжит, а мои попытки как-то освоить полёты увенчались пятью секундами более-менее приличных планов.
Я очень странно себя чувствовал в связи с этими всеми событиями. С одной стороны постоянно было довольно скверно физически, ещё и собственная криворукость и неподготовленность вгоняли меня в жужжащий внутренний мрак самокопаний.
Вся же культурная программа кемпа, люди, природа, архитектура и Русский Север буквально экзальтировали меня на пару месяцев вперёд.
И не совру, если скажу, что помогли вынести эти интересные, но не самые простые полторы недели.
1❤10
Грешно было не бахнуть себе пару фоток из торпедного отсека подводной лодки.
Холод я вам скажу, там внутри был просто собачий. Беготня с камерой конечно сильно остыть не давала в процессе, но если вдруг надо было переставить сцену, выставить свет или повозиться с инвентарём...пару раз зубами я постучал
Холод я вам скажу, там внутри был просто собачий. Беготня с камерой конечно сильно остыть не давала в процессе, но если вдруг надо было переставить сцену, выставить свет или повозиться с инвентарём...пару раз зубами я постучал
🔥12❤8
Читатели интересуются:
Давайте, как и всё хорошее, начну с начала.
Теодор Качинский, более известный как Унабомбер. Математик, социальный критик, философ и террорист.
В последней четверти прошлого века совершил серию терактов против профессорского состава университетов, технических специалистов, предпринимателей из сферы технологий и авиакомпаний, которых он винил в разрушении окружающей среды.
В своих текстах он провозглашал борьбу с индустриально-технологическим прогрессом, уничтожающим не только дикую природу, но и свободу человека.
Его мышление выросло на работах Жака Эллюля и Льюиса Мамфорда о том, как прогресс медленно лишает человека автономии.
Качинский оказался одним из первых, кто увидел угрозу в зарождающемся мире технологий. До появления смартфонов, интернета он писал, что они превратятся в инструменты слежки и контроля, а так же станут оружием против критического мышления и экосистемы планеты.
Идейно работы Качинского (на мой взгляд) являются более радикальной формой "Ухода в лес" Эрнста Юнгера, который вводил образ "Лесного человека" как индивида, способного сохранить автономию в условиях тоталитарной или технократической власти.
«Технологическое рабство» - сводное издание работ Качинского о природе индустриального общества. В него вошла расширенная версия манифеста «Индустриальное общество и его будущее» с авторскими пояснениями, переписками и дополнительными материалами, раскрывающими логику его критики.
«Анти-Тех революция» — книга, которую Качинский написал уже в условиях максимальной изоляции. Тут он разворачивает свой идейный проект сопротивления технологической системе, которую считал главным подавителем свободы и индивидуальности. Это не столько критика современности, сколько попытка очертить конструкцию движения, способного разрушить технологическое ядро сегодняшнего мира.
p.s.
Меня в нём сильно удивил тот факт, что до ухода в лес, он он был один из самых молодых преподавателей в Беркли, став профессором в 25, и находился у верхушки академической математики. Его диссертация считается чрезвычайно трудной. Рецензенты отмечали, что её “смогут понять только 10–12 человек в мире”.
И про что там
Давайте, как и всё хорошее, начну с начала.
Теодор Качинский, более известный как Унабомбер. Математик, социальный критик, философ и террорист.
В последней четверти прошлого века совершил серию терактов против профессорского состава университетов, технических специалистов, предпринимателей из сферы технологий и авиакомпаний, которых он винил в разрушении окружающей среды.
В своих текстах он провозглашал борьбу с индустриально-технологическим прогрессом, уничтожающим не только дикую природу, но и свободу человека.
Его мышление выросло на работах Жака Эллюля и Льюиса Мамфорда о том, как прогресс медленно лишает человека автономии.
Качинский оказался одним из первых, кто увидел угрозу в зарождающемся мире технологий. До появления смартфонов, интернета он писал, что они превратятся в инструменты слежки и контроля, а так же станут оружием против критического мышления и экосистемы планеты.
Идейно работы Качинского (на мой взгляд) являются более радикальной формой "Ухода в лес" Эрнста Юнгера, который вводил образ "Лесного человека" как индивида, способного сохранить автономию в условиях тоталитарной или технократической власти.
«Технологическое рабство» - сводное издание работ Качинского о природе индустриального общества. В него вошла расширенная версия манифеста «Индустриальное общество и его будущее» с авторскими пояснениями, переписками и дополнительными материалами, раскрывающими логику его критики.
«Анти-Тех революция» — книга, которую Качинский написал уже в условиях максимальной изоляции. Тут он разворачивает свой идейный проект сопротивления технологической системе, которую считал главным подавителем свободы и индивидуальности. Это не столько критика современности, сколько попытка очертить конструкцию движения, способного разрушить технологическое ядро сегодняшнего мира.
p.s.
Меня в нём сильно удивил тот факт, что до ухода в лес, он он был один из самых молодых преподавателей в Беркли, став профессором в 25, и находился у верхушки академической математики. Его диссертация считается чрезвычайно трудной. Рецензенты отмечали, что её “смогут понять только 10–12 человек в мире”.
Подготовил свою берлогу к новому году
Теперь дома как я люблю: пахнет ёлкой, с окна тянет холодом, есть шкаф чая и можно смотреть как за окном метёт снег
Теперь дома как я люблю: пахнет ёлкой, с окна тянет холодом, есть шкаф чая и можно смотреть как за окном метёт снег
1❤9
Потерянная злость
Когда я слышу фразу:
"– Врагу такого не пожелаю".
Всегда удивляюсь и говорю, что я пожелаю.
Я пожелаю своему врагу невообразимого, жуткого ужаса, кошмара, чумы и помешательства.
Последние годы наблюдаю за тем, как агрессия стала табуироваться в обществе. Среди моих сверстников она всё чаще воспринимается как что-то не правильное или стыдное.
Многие говорят, что все конфликты надо обсуждать и прорабатывать.
Я не помню даже когда я последний раз видел, чтобы за оскорбления летели хотя бы пощёчины.
Люди будто ждут того, что придёт кто-то, заберёт их негативные чувства, куда-то отнесёт и там переварит без их участия, а они как сознательныепоёбаные деструктивным искажённым психологическим влиянием люди, простят всех: распускающего руки прохожего, безразличного мужа, деспотичную мать, а за одно и всех врагов и обидчиков.
Я вижу причину этого в биологии.
Социум - это живой организм и природа заложила в него три автоматические реакции на стресс(думаю, не надо объяснять, что война давит на всех нас и является источником стресса): бить, бежать или замереть.
Мы все (кто не отправился воевать и не сбежал) - замерли.
Это нормально. Замирание, как единственный безопасный режим выживания, часто проявляется у людей с опытом длительного давления, когда агрессия наказывается, а сопротивление ухудшает ситуацию.
Но всё вышеописанное, лишь попытка объяснение причин.
К чему приводит нас этот "беззвучный режим"?
В 1994 году, американский психолог и профессор психиатрии из Университета Северной Каролины Стивен Порджес, представил теорию (вызывающую споры в научном мире), но она мне показалась интересной, с точки зрения интерпретации происходящего.
В её рамках длительное сосояние замирания называется "дорсальный вагальный откат", результатом коротого являются прокрастинация, социальное отстранение, снижение либидо, хроническая усталость, потеря ощущения будущего, проявление зависимостей, депрессивные эпизоды...
Похоже ли это на то,что мы видим вокруг?
По-моему, вполне
Что будет дальше?
В мифологическом мышлении Месопотамии был такой термин: "mūmūtu", который обозначал накопленную богом или демоном разрушительную энергию, которая может остаться потенциальной, а может «пролиться» куда угодно — в виде войны, мора, безумия, природного бедствия.
Пока люди копят свою агрессию и пытаюстся переварить её потенциальную энергию (вместо конвертации в кинетеческую), они не проживают всех чувств, сдавливают свой эмоциональный диапазон, лишают себя важного жизненного опыта и копят коллективную "mūmūtu".
Когда я слышу фразу:
"– Врагу такого не пожелаю".
Всегда удивляюсь и говорю, что я пожелаю.
Я пожелаю своему врагу невообразимого, жуткого ужаса, кошмара, чумы и помешательства.
Последние годы наблюдаю за тем, как агрессия стала табуироваться в обществе. Среди моих сверстников она всё чаще воспринимается как что-то не правильное или стыдное.
Многие говорят, что все конфликты надо обсуждать и прорабатывать.
Я не помню даже когда я последний раз видел, чтобы за оскорбления летели хотя бы пощёчины.
Люди будто ждут того, что придёт кто-то, заберёт их негативные чувства, куда-то отнесёт и там переварит без их участия, а они как сознательные
Я вижу причину этого в биологии.
Социум - это живой организм и природа заложила в него три автоматические реакции на стресс(думаю, не надо объяснять, что война давит на всех нас и является источником стресса): бить, бежать или замереть.
Мы все (кто не отправился воевать и не сбежал) - замерли.
Это нормально. Замирание, как единственный безопасный режим выживания, часто проявляется у людей с опытом длительного давления, когда агрессия наказывается, а сопротивление ухудшает ситуацию.
Но всё вышеописанное, лишь попытка объяснение причин.
К чему приводит нас этот "беззвучный режим"?
В 1994 году, американский психолог и профессор психиатрии из Университета Северной Каролины Стивен Порджес, представил теорию (вызывающую споры в научном мире), но она мне показалась интересной, с точки зрения интерпретации происходящего.
Поливагальная теория - совокупность эволюционных, нейробиологических и психологических концепций, касающихся роли блуждающего нерва в регуляции эмоций, социальных связях и реакциях на страх.
В её рамках длительное сосояние замирания называется "дорсальный вагальный откат", результатом коротого являются прокрастинация, социальное отстранение, снижение либидо, хроническая усталость, потеря ощущения будущего, проявление зависимостей, депрессивные эпизоды...
Похоже ли это на то,что мы видим вокруг?
По-моему, вполне
Что будет дальше?
В мифологическом мышлении Месопотамии был такой термин: "mūmūtu", который обозначал накопленную богом или демоном разрушительную энергию, которая может остаться потенциальной, а может «пролиться» куда угодно — в виде войны, мора, безумия, природного бедствия.
Пока люди копят свою агрессию и пытаюстся переварить её потенциальную энергию (вместо конвертации в кинетеческую), они не проживают всех чувств, сдавливают свой эмоциональный диапазон, лишают себя важного жизненного опыта и копят коллективную "mūmūtu".
❤15