Другие документы тоже были красивые. Вот статья об этом - https://www.incollect.com/articles/drawn-with-spirit-pennsylvania-german-fraktur-from-the-joan-and-victor-johnson-collection

На канале "Русское христианство" вышло большое интервью со мной о моих исследованиях. Обязательно посмотрите и другие интервью на этом канале, потому что в них другие исследователи отвечают на те же самые вопросы. https://www.youtube.com/watch?fbclid=IwAR3xlE3ueG1C6VGLCgHAeeiOeB4elLehtZC81tX4gsFfOa-xAqu4uMwaWZ0&v=n7fVMYtLx-M&feature=youtu.be

В Минске посадили на "сутки" Степана Артуровича Захаркевича, доцента истфака БГУ. Он читал неплохие лекции по теории антропологии (для непрофильного бакалавриата прям прекрасные) и писал мне отзыв на диплом. Его основная тема исследований - этнические меньшинства в Великом княжестве Литовском. Вешаю тут некоторые его статьи в знак солидарности. 🤍❤️🤍 #антропологантропологуантрополог

Когда я училась в Питере, один семестр ходила на философский факультет СПБГУ на замечательные лекции Михаила Стецкевича по истории протестантизма. Один раз в качестве лирического отступления он рассказал о том, как в советское время работал лектором общества "Знание" и ездил по колхозам рассказывать о религии. В одном колхозе ему пришла записка от слушателей: "Пачиму бобтисты йидят дитей?". И эта записка - краткий пересказ книжного шоу Ирины Шихман, на которое я случайно сходила. Если вы его случайно посмотрите (не смотрите), знайте, что меня ввели в заблуждение и напугали и это не я. А баптисты никого не едят.

Ого. В ответ на мою маленькую заметку про Могилу светлячков вышел целый лонгрид на канале про детей и войну. Отмечу только, что про трагические концовки пишу не я, а Рут Бенедикт, мнение которой, конечно же, может отличатся от мнения самих японцев. Мои впечатления о мультике просто совпали с ее мыслями о произведениях, которые нравятся японцам. Ну и обратите внимание на этот канал. Мне вот обидно, что автор поднимает такую важную тему, а читателей так мало.

Сегодня я хочу поговорить об аниме «Могила светлячков». Это мультфильм студии Ghibli, экранизация рассказа Акиюки Носака, рассказывающий об окончании Второй мировой войны для Японии. По сюжету двое детей: 14-летний Сэйта и его маленькая сестрёнка, 4-летняя Сэцуко, — остаются одни после смерти матери, погибшей в результате авианалёта. Осторожно: дальше вы можете натолкнуться на спойлеры к картине.

Этот пост задумывался как обширный ответ антропологу Татьяне Крихтовой на её размышление о том, почему японцы любят трагические концовки. Татьяна отметила, что для японцев конец «Могилы светлячков», когда оба главных героя, Сэйта и Сэцуко, погибли, оставив зрителей пребывать в прострации, — это что-то само собой разумеющееся. Тем не менее, даже сами японцы вопрошают, почему умерли дети и кто ответственен за их смерти. Так, например, начинается статья профессора Дайсукэ Акимото (Daisuke Akimoto), о которой пойдёт речь ниже.

Для ответа на эти вопросы Акимото, пользуясь типологией насилия Йохана Галтунга, отмечает, что к детям было применено физическое, психологическое и структурное насилие. Физическое насилие — это нескончаемые авианалёты американцев, в результате которых погибла мама героев. Психологическое насилие — это поведение тёти главных героев, которая только и делала, что третировала детей, а когда Сэйта заявил, что они с сестрёнкой будут жить одни, не захотела их остановить. Структурное насилие — это домовладелец, избивший Сэйта за то, что тот воровал овощи, чтобы накормить сестрёнку, это полицеский, который не мог не заметить отчаянное положение детей, это доктор, который поставил Сэцуко диагноз недоедание, но не пожелал помочь. В конце концов, это верхушка милитаристской Японии, развязавшая войну. Другими словами, структурное насилие — это всё то, что вызвало войну или стало её порождением.

При этом «Могила светлячков», наполненная ужасами и стыдными моментами войны, широко используется в образовательных целях. Сам профессор рассказывает, что впервые посмотрел аниме на уроке в школе вместе с учителем и одноклассниками, когда ему было 8 лет. Акимото отмечает, что несмотря на жестокие и травматичные сцены: люди в ожогах, трупы в личинках, ужасы недоедания, — он вместе с одноклассниками воспринял фильм исключительно как урок. Безусловно такой реакции способствовало присутствие учителя, возможно, его разъяснения того, что происходит на экране. Акимото подчеркивает, что фильм можно и нужно использовать в учебных целях. Показанное в фильме физическое насилие вызовет сострадание судьбам детей и посеет в головы школьников и студентов мысль о том, что война никогда не должна повториться. Психологическое насилие со стороны тёти главных героев станет поводом для размышления и дискуссии. Структурное насилие будет напоминанием о самой войне, о 123-х с половиной тысячах сиротах, которые были вынуждены зарабатывать себе на жизнь проституцией, с которыми обращались как с изгоями, которые погибли, как Сэйта, на тысячах железнодорожных станциях.

Помимо этого, огромную роль в том, какой получилась концовка у мультфильма, играет личность режиссёра — Исао Такахата. Он последовательный сторонник Конституции Японии, в частности её 9-й статьи, которая правозглашает отказ государства от ведения войны и создания собственных сухопутных войск, флота и военно-воздушных сил. Зрители, посмотревшие творение Такахаты, могут оценить всю значимость этой статьи для современной истории Японии.

Что не так со словом “секта”?
Все-таки надо написать этот текст, потому что признаю, что понимают это не все.
Со словом “секта” не так то, что оно по-разному употребляемя в разговорной речи и в академическом религиоведении.
Давайте начнем с повседневных разговоров обычных людей. Когда можно услышать это слово? Во-первых, когда мы хотим описать что-то очень страшное и деструктивное где “йидят дитей” и отбирают квартиры. Все знают, что там плохо, туда нельзя ходить, там плохие люди. Но есть и второе значение. Этим словом мы можем иронично или пренебрежительно называть группу чем-то очень увлеченных людей. Есть даже курсы похудения с таким названием. Если мы говорим: “Маша в секте сортирующих мусор”, всем понятно, что сортировщики мусора не страшные люди, они просто очень увлечены этим и максимум что могут сделать - это обидеть новичка, который еще научился мусор сортировать или просто очень много говорить на эту тему так, что другим уже не интересно об этом слушать. А теперь представьте сколько разных групп могут быть расположены между этими крайними случаями.
Что касается религиоведения. Здесь сложнее, потому что в разных исследовательских школах. Есть понятие секты как чего-то, что откололось от более традиционной религии и начало формировать собственную традицию. Классический пример: “Христианство изначально было иудейской сектой”. Потому что некоторые идеи из иудаизма были переосмыслены и на основе этого стала формироваться новая религия, сначала маленькая, потом большая. Но это не деструктивная религия, а религия-отросток. В этом значении “секта” противопоставляется “культу”, который возникает более-менее самостоятельно. Пример: “Общество Сознания Кришны - это секта, а Звенящие кедры России - культ”. Конечно, ничего не возникает на вообще пустом месте и культы тоже используют те или иные “артефакты” от религий, существовавших ранее. С другой стороны, есть всякие списки признаков, по которым религиозную организацию относят или не относят к деструктивному культу/секте. Но очень мало соответсвует вообще всем. А некоторым соответсвует очень многое. Например по признаку "Наличие харизматического лидера" к сектам можно отнести почти все научные лаборатории и музыкальные группы. Я, кстати, против того, чтобы этим словом называли неопротестантов, потому что они у нас давно, у них стабильные организации и конструктива побольше, чем в некоторых других объединениях людей.
Есть и другие названия: Новое религиозное движение, Нетрадиционная религиозность и т.д. Эти названия нам нужны для того, чтобы раскладывать религиозные явления по коробочкам в технических целях. Например, хотим открыть научный центр, который изучает религии, которые возникли в последние 20 лет (или прочитать об этом курс, написать книгу), называем так, чтобы всем было понятно, о чем этой. Но, от того, что мы что-то “положили в коробочку”, мы это не описали и не осмыслили, нам просто так удобно.
Религиоведы не отвечают на вопрос “Это секта или не секта?”, потому что он бессмысленный и ответ на него не дает ничего. Религиоведы объясняют как это работает и почему так. И это не значит, что мы любим и защищаем организации, которые отнимают квартиры. Мы пытаемся понять, почему они такие.
Еще более глупо пытаться вписать в это слово что угодно: общества страхования, СССР, книжные клубы, Путина, Навального (да! в комментариях у Шихман на полном серьезе обсуждают, кто из них секта). Потому что этим вы не объясняете вообще ничего, но еще и создаете путаницу, потому что кладете в коробочку, где лежат похожие вещи что-то совсем непохожее.
Спрашивать “Это секта или нет?” - это то же самое что спрашивать “Вася дурак или нет?”. Ну, предположим я согласна с вами, что Вася дурак. Что это меняет для Васи и его окружения?

Хотела найти какую-нибудь смешную картинку к этому тексту. Нашла это фото на сайте сектоборцев. Что-то страшное на нем происходит, да? На самом деле я знакома с одной из этих девушек. Да, им сделали татуировки за всю спину, а потом выставляли это в музеях. Это был арт-проект, за который им неплохо заплатили. У авторов всего этого была какая-то идеология, но девушки точно ее не разделяли и ничего кроме предоставления своего тела для демонстрации от них не требовали. Но для кого-то секта - это все, что они не понимают. Вы хотите быть такими же?

Прекрасный фильм от Юлии Вишневецкой и Максима Пахомова рассказывает нам про деревню Рай и ее жителей. Сложно комментировать без спойлеров, поэтому посмотрите. Ситуация вокруг прихода не самая типичная, но все-равно очень показательная. https://www.youtube.com/watch?v=2JnfAqqTS_c&t=175s&fbclid=IwAR0uUlu13lEgzS3kmm_QC52sy-P2XmyuwCJeNBhxGEYbursAFDsLPNxjux8

Искала картинки для лекции чтобы продемонстрировать разделение сакрального и профанного мира. Нашла вот эту картину художника Джона Кольера 1919 года. Она почти не имеет отношения к концепции Рудольфа Отто, даже можно сказать, что вообще про другое (но зато имеет отношение к названию канала). Потому что это не про существование разных миров, вызывающих в нас разные чувства и восприятие мира, а про модели поведения доступные любой женщине. Мы видим два способа ожидания мужа с войны (мужа видно в зеркале). Меня удивляет, наверное, то, что святая женщина тоже очень привлекательная и модная и в руке у нее не Библия-вязание-письмо, а веер, вполне легкомысленный предмет.

Так, простите, я сегодня плохо соображаю. Картина 1919 года отсылает нас к картине Тициана 1514 года.

Антрополог Лэсли Уайт создал направление Неоэволюционизм, идею которого вкратце можно было бы описать как "Ну да, не было никаких стадий, но ведь всем людям очевидно, что прогресс есть, поэтому давайте рассмотрим конкретные случаи". Это такая антроплогия, которая изучает технологии и экономику, базируясь на четких цифрах и параметрах. Казалось бы, основатель такого направления не покажется тонкой и поэтичной натурой. А поди ж ты...

Это цитата из эссе "Эволюция и теория культуры". Да, Уайт был марксистом и даже ездил в Советский Союз.

Смысл праздника одной картинкой. Отпечатки рук женщин, совершивших Сати - ритуально самосожжение вдовы после смерти мужа в гробнице в Джайпуре.

Начался отбор на легендарную школу в Переславле-Залесском. Если вы молодой и дерзкий студент бакалавриата и думаете, а что дальше, вам туда надо. Мне в свое время эта школа очень помогла.
Регистрация участников: https://forms.gle/bHKGNdP1Q6GTREKS7

Мой второй канал про работу со школьниками не выстрелил. Но тема преподавания вопросов связанных с этничностью детям, у нас какая-то совсем сложная. Спасибо Дмитрию Дубровскому за прекрасное. К первому абзацу у меня вопрос, изменится ли что-нибудь если поменять американцев на русских. Ко второму, а был ли процесс миграции в человеческой истории когда-нибудь другим?