От коллектива КрасноBY

Наш товарищ из Латвии, участник кружка, оказался в опале у местных силовых структур. Причина — коммунистические взгляды. В связи с этим наш латвийский товарищ вынужден остановить обучение и прекратить контакт с нами. Публикуем его обращение.

Всем привет. Как вы знаете, я был вынужден покинуть наш "клуб". Выдвинутые мне обстоятельства запрещают вообще ассоциироваться с нашей тематикой. По моим ощущениям, есть вероятность, что в ближайшие 5 месяцев могу оказаться в новостных заголовках. Очень не хотелось бы вылезать настолько высоко в прессе моего общества, с теми местоимениями и ассоциациями, которые вы про меня знаете или сказали бы. Хотелось бы остаться в тишине, покое, здесь, внизу. Из-за таких вероятностей я и прекращаю здесь вертеться. Ваш Штирлиц ещё никогда не был так близок к провалу.

Сложно что-то загадывать на будущее и утверждать, что, допустим, мы ещё встретимся, однако подсознательно я постараюсь остаться с вами на одной волне. Всё это ─ огонь, ваши знания об огне сильны, но помните, что с ним играть нельзя. А оказалось, я был спичкой между легковоспламеняющимися веществами. Рванёт или нет ─ надеюсь на обратное, а то мало не покажется, но и розовые очки не стоит пришивать на глаза.

Мой подарок вам ─ книга. Эта работа на русском языке была первой работой в нашей программе. Я нашёл её перевод и создал своё оформление в электронном формате, точь-в-точь повторяющее оригинал в переводе (кроме технических заметок, на которые вы, возможно, не обратите внимание). Эту работу я должен был уже опубликовать в день N, но я не успел это сделать. Это сыграло мне на руку, т.к. следующий день для меня внезапно оказался переломным. На данный момент это верх моей работы, которую я проделал и, можно сказать, посвящаю эту книгу вам (её нигде больше нет).

Как у меня говорится ─ būs labi [буус лаби ─ будет хорошо]. Идите вперёд. До связи. No Pasaran

Пару дней назад один самоназванный большевик Герман Садулаев разразился постом «Катехизис волонтёра» в своём канале. Стоит отметить, что этот «большевик» знаменит тем, что собирает гуманитарную помощь российским военным, а также подписывал в Кремле за Ленина перемирие с белым движением.

Итак, «Катехизис волонтёра» и первый вопрос из него:

Почему мы должны сбрасываться со своих кровных денег, с невеликих зарплат и пенсий? Почему государство не закупает всё, что нужно бойцам?

Да, вопрос злободневный, мы сами его постоянно задаём. Что же отвечает товарищ Герман?

Никто ничего не должен. Это добровольные пожертвования. Кто хочет и может — жертвует. Кто не хочет или не может — нет.

Здесь виден большой прогресс: «трулей» не обвиняют в бездействии. Уже хорошо.

Нет никакого марсианского государства, которое прилетит и всё за нас сделает. Мы все вместе и есть страна, государство.

А вот здесь уже подозрительно объединяют страну и государство, и что мы в ней все вместе. Странный большевик, который не знает о классовой сущности государства.

Государственный аппарат — это огромная неповоротливая машина, испорченная неизбежной коррупцией и бюрократией. Государство даёт на фронт танки, самолёты, орудия, снаряды и бомбы. Дай Бог, хоть бы с этим справлялось. И неизбежно возникают лакуны, закрыть которые у государства тупо не хватает организационного ресурса.

Коррупция и бюрократия неизбежна, лакуны тоже неизбежны. Всё это похоже на оправдание несуразностей существующего строя. Мол, на всё воля Божья. И опять ни слова о том, что государство это инструмент правящего класса и ни одной мысли «кто и зачем развязал войну». «Большевик» довольствуется формулой «мы все вместе и есть страна, государство».

Далее в катехизисе появляется намёк на классовую сущность общества. Садулаев задаёт сам себе вопрос:

Почему народ собирает по копейке на СВО, а власти устраивают дорогие фестивали, салюты и перекладывают плитку? Не лучше ли было бы мавики на эти деньги купить?

Казалось бы, вот оно противоречие, из которого понятно, что война не имеет экзистенциального значения для страны и народа, что это не война на уничтожение, что правящий класс продолжает кутить, что нет никакого единства и что «новая отечественная война» только в телевизоре. Но нет, «большевик» находит причину в психическом недуге:

Я не знаю. Мы тоже постоянно об этом говорим. Но я думаю, не только государство, но и общество больно шизофренией. 20% активно поддерживают СВО: участвуют, жертвуют, плетут сети, льют свечи. А 80% предпочитают жить так, словно никакой войны нет.

Почему власть кутит во время войны? А потому что у народа шизофрения! Хотя на деле подобные рассуждения большевиков-патриотов и есть самая настоящая шизофрения.

Комментарий #от_подписчика к Что скрывает ВВП?

Моя критика заключается не в том, что при капитализме на самом деле все хорошо, а ВВП прекрасен, отнюдь. ВВП действительно не отражает благосостояния рабочего класса, этот показатель сосредоточен на меновой стоимости, а поэтому не может отражать даже реальное развитие производительных сил.

Все тезисы, которые звучали в переписке имеют место быть: и стагнация образования, и все ухудшающаяся экологическая ситуация, и коммерциализация медицины, и коммодификация всех услуг и областей деятельности в целом, вплоть до реабилитационных центров и центров по лечению онкобольных (я, например, знаю случаи, когда люди продавали все свое имущество ради лечения родных). Даже вопрос с пробками крайне актуален, особенно в мегаполисах, для которых это становится бичом 21 века. С этим я не спорил и спорить не собираюсь.

Я говорил лишь о том, что для качественной критики капитализма необходимо приводить более реальные и качественные аргументы, а не ограничиваться абстрактными, которые можно опрокинуть с первого вопроса. Не стоит заниматься демонизацией капитализма. В нем необходимо видеть тот плацдарм, с которого предстоит стартовать более прогрессивному обществу. Если же мы скатываемся к демонизации и уничижению таких профессий, как психолог, юрист, эколог и т.п., мы в дальнейшем обрекаем их на остракизм. Необходимо понимать, что будущее человечество столкнется с похожими проблемами и ему необходимо будет бороться с ними. И хорошо бы, чтобы начинать это можно было не с нуля, а имея необходимый запас знаний и компетенций, накопленных в обществе предыдущем.

Придавая негативную коннотацию прибыли, эффективности и т.п., мы тем самым постулируем какой-то абсурд. Получается, что в нашем понимании социализм — это не общество с еще более развитыми производительными силами и разнообразием профессий, а какое-то абстрактное чрезвычайно морализаторское общество, при котором никто не будет разводиться, болеть (физически или психически), требовать эффективности при строительстве реабилитационных центров, а по лесам будут бегать единороги и т.п. А ведь и при коммунизме в обществе все должны будут приносить пользу. Да, это будет выражаться не в ВВП, а в иных показателях, но среди них обязательно будут производственные показатели, и в том числе бензин. И приводить аргумент, что пробки выгодны капитализму — это то же самое, что опускаться до уровня антипрививочников и говорить, что англосаксы нас всех хотят убить, заразить вирусом и т.п. Ведь им выгодно продавать вакцины и лекарства.

Обязательно необходимо вычленять пороки кап. системы, но в то же самое время нельзя проводить грубую операцию, когда вырезается все без остатка, даже то прогрессивное, что мы сегодня имеем. Критикуя ВВП, мы должны объяснять подноготную этого показателя, чтобы было понятно, почему нам не нужно на него смотреть, в противном случае это превращается в критику "плохого" капитализма. А это делает очень уязвимым нашу позицию перед оппонентами. Вот в чем заключалась моя критика.

38 веков бессмертия

Тридцать восемь веков назад, когда человек не везде ещё вышел из дикости, писец Син-Леке-Уннинни высекал палочкой на глине историю странствий героя Гильгамеша. Он был царём Урука, он был воином и хорошим другом, он искал бессмертия.

Сидури, хозяйка трактира на берегу моря мёртвых в подземном царстве, говорила Гильгамешу: «Жизни, что ищешь, ты не найдёшь». И предлагала свой ответ на вечные вопросы: насыщай желудок, да будешь ты весел, водой омывайся, гляди, как дитя твою руку держит, своими объятьями радуй подругу — только в этом дело человека.

Герой, видевший смерть своего друга — Энкиду, — дерзал идти дальше и искать бессмертия, как бы показывая, что люди бронзового века не довольствовались бытовым счастьем, что им не чужды были борьба и преодоление. Но даже если бы человек соглашался ограничивать жизнь едой, весельем, любимой семьёй, то ничего бы у него не вышло. Всё это нужно отбирать у природы, у господина, у землевладельца – тогда и сейчас.

Через тысячи лет, когда, казалось бы, природа приручена, люди отказываются от жизни, не доедают, не заводят семьи, не видят, как дети их руку держат. Человечество всё ещё бичуемо эксплуатацией и социальным неравенством.

Эти тысячи лет в классовом обществе, несоответствие «дела человека» и реальных возможностей разрешалось умами людей разными способами. Мещанский путь предполагал всеми силами бороться за уютную сытость, невзирая на окружающих. Раболепный, недалеко уходя от мещанского, утверждал, что лучшие люди не зря имеют своё счастье, и что лучше уж пристроиться носильщиком царя и героя. Эскапистский подход предлагал сместить фокус, удовлетворять не базовые потребности, а жить духовной пищей, подменять еду молитвой, общение — компьютером, детей — котами и тоже не досаждать господам.

Ирония в том, что ещё древние сказители нашли правильный ответ. Гильгамеш хочет накормить своих сограждан цветком бессмертия, потом теряет его и плачет. Однако он начинает радоваться результатам своих земных трудов: стенам из обожжённого кирпича, амбарам, садам, глиняным таблицам в библиотеке. Герой, что искал индивидуального бессмертия, запомнился общественными делами, через письменность и пересказы выжил в общественной памяти.

Так и счастье человека — не только удовлетворение базовых потребностей, но и творческое развитие, избавление от отчуждения — достижимо через борьбу, но не индивидуальную, а общественную. Спустя тридцать семь веков после Син-Леке-Уннинни мудрецы Маркс и Энгельс начертали о том, что лучший мир недостижим переговорами, изменением сознания, бегом за утопиями — но только общественной борьбой.

Теперь они живут в вечности, а мы берём их таблицы, читаем и осуществляем их замысел.