Относительно недавно канал Букварь проводил опрос об исповеди. Варианты "при свидетельстве общины" набрали по 2% (итого 4%), что предельно мало. И вот сегодня я наткнулся на интересную цитату Тертуллиана. И здесь вопрос не в самом Тертуллиане и не в публичной исповеди (в наших разобщенных приходах это невозможно). Здесь вопрос в том, какая должна быть община, ведь только в такой общине публичное покаяние не только возможно, но и максимально действенно, ведь не только ты один просишь об исцелении, но вся община и Сам Христос.

Многие избегают публичного покаяния, не желая обнаруживать его прилюдно. <...> Конечно, пренебрежение стыдливостью тягостно тогда, когда приходится сносить издевательства со стороны насмешников, когда падение одного возвышает другого, когда простершегося топчут. Но среди братьев и обращенных, где общие надежда, страх, радость, скорбь, страдание, поскольку един общий Дух от единого для всех Господа и Отца, — как можно их считать чем-то другим, нежели ты сам? Что ты избегаешь твоих спутников по несчастью словно каких-то насмешников? Тело не может радоваться при страдании одного из членов; оно неизбежно страдает целиком и содействует исцелению. И ты, и он, все мы — Церковь, Церковь же есть Христос. Следовательно, когда припадаешь к коленам братьев, касаешься Христа, Христа умоляешь. Равным образом, когда они проливают над тобою слезы, Христос страждет, Христос умоляет Отца.

Тертуллиан. О покаянии.

#община #покаяние #цитаты #Тертуллиан

​​Каждый раз, когда мы испытываем истинное чувство дружбы или любви к кому-то, мы переживаем тринитарный опыт, то есть мы приобщаемся к Богу-Отцу как сущностному источнику Любви, и к Сыну как потенциально целостному проявлению силы Любви, и к Духу Святому как энергии Любви, которая нам актуально дается.

Оливье Клеман. Тема личности у греческих отцов церкви.

#цитаты #любовь

С рождеством честного славного пророка Крестителя Господня Иоанна!

Предтеча как бы предваряет человеческий подвиг Христа Спасителя. В нем умерло греховное, самовольное естество, дав место воле Божией. В Предтече, еще не побеждается, но предпобеждается первородный грех, предвосстановляется существо Адамово, восстановляемое Спасителем: совершается некое человеческое самовосстановление и само спасение в той степени, в какой это дано человеку, а следовательно, и требуется от человека. Падшее человеческое естество возводится на самую высшую свою ступень, какая для него доступна, достигается вершина, но потому и исчерпывается человеческое природное естество. Завершается и исполняется, а потому и превозмогается Ветхий Завет. Предтеча принадлежит по своему происхождению к Ветхому Завету, но по своему благодатному бытию Завету Новому. <...> Иоанн есть живая грань, вершина водораздела, смотрящая одинаково в обе стороны
<...>
Безмерно послушание, безмерно богомудрие и Смирение Предтечи Крестителя. Кто есть Предтеча Господень? Каково его значение? Мы знаем его служение: он был проповедником покаяния, крестителем и пророком; он явился и евангелистом и первомучеником, и во плоти ангелом и проповедником Христа, сущим во аде. Он приготовляет путь Христу, и в этом его служение, но не в этом только его самого значение, которое, прежде всего, заключается в нем самом, в его личности. Для дела Христова необходимо было дело Предтечи, и для явления Христова необходимо было явление Предтечи, одним словом, нужно не только служение Иоанново, но и сам Иоанн. Помимо Иоанна не мог бы в мир явиться и Христос Спаситель, Иоанн и Христос лично и нераздельно связаны как великое и малое светило, с которыми сравнивает их церковная песнь.
<...>
Однако не о служении и святости Предтечи сейчас идет речь, но об его призвании уготовать путь Господу, без какового уготовления Господь не мог бы вступить в мир. В чем именно состояло это уготовление? В проповеди ли покаяния и в умягчении сердец? Это имело, конечно, свое значение, однако не решающее, по крайней мере в Евангелии не говорится о нем, как о решающем. Приготовление к пришествию Господню совершил Предтеча, прежде всего и по преимуществу не через других, но в самом себе, самим фактом своего существования. Господь был встречен в мире. Он в нем не оказался одиноким, ибо на встречу Ему вышел друг, готовый и достойный приять Его. Этот друг представлял собою в этой встрече все человечество, точнее, всю Ветхозаветную Церковь, которая в лице его себя изживала, превосходя свою ограниченную святость. Это был пред лицом Нового Адама достойный потомок Адама ветхого, который своим послушанием готов был не исправлять, — ибо на это не было силы у человека, но изглаждать непослушание Адамово,
<...>
Иоанн Предтеча явился живым представителем всего человеческого рода, в нем совершилась встреча Богочеловека с человечеством, Единого Безгрешного с греховным человеческим родом, в Нем препобеждающим свою отчужденность. <...> В Иоанне совершилось вольное, любящее, сознательное самоотвержение человеческого естества пред Божеским. <...> В Предтече совершилась та любовь человека к Богу и отдельного человеческого существа ко Христу Богочеловеку, без которой нет истинного освобождения от плена духовной самости, от самоутверждения в себе, т. е. в ничтожестве, ибо лишь в Боге полнота всяческого бытия. <...> Он перенес свой центр из себя в Бога, он стал другим для себя самого, и потому он стал другом, другом Жениха. И его душе открылись радости этой дружбы, засвидетельствованные огненными словами Иоаннова Евангелия: «друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:29).
<...>
Эта радость друга Жениха есть радость всякой христианской души о приближающемся к ней Христе, которому она и посвящает свое человеческое естество. Иоанну дано было совершить свое единственное, личное служение на земном пути как Предтече, и этот подвиг пророка, проповедника покаяния, Крестителя, конечно, совершенно неповторим.

прот. Сергий Булгаков. Друг Жениха.

#цитаты #Булгаков #ИоаннКреститель

«Вот максима личной жизни: живи так, как если бы ты должен был умереть сегодня, и одновременно так, как если бы ты был бессмертен... Работай так, как будто бы история никогда не кончится, и в то же время так, как если бы она кончилась сегодня...»

Георгий Петрович Федотов (1886-1951), русский историк, философ, профессор Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже.

#цитаты

Меня несколько удивили результаты опроса. Я полагал, что уверенности в рождении свыше должно быть побольше. Если отбросить тех, кто не голосовал, получается, что
- 43% уверены, что уже родились свыше,
- 20% уверены, что еще не родились,
- 37% не знают или не уверены.
Кроме того, из проголосовавших за вариант "да", только 25% (10% от голосовавших) смогли пояснить, в чем это проявляется.

Для начала вспомним отрывок:
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Ин. 3:3-7

Очевидно, что вопрос серьезный, ведь войти в Царство Божие можно только через Крещение (родиться от воды и Духа). И это рождение свыше, очевидно, не сводится только к обряду, должно быть что-то заметное, то, что однозначно указывает на это рождение свыше. Да, младенческое крещение сильно мешает увидеть перемену. Но все же это серьезный вопрос к каждому из нас.

Позавчера услышал ответ баптистского пастора на вопрос, как он понимает, можно ли крестить пришедшего, какие признаки должны быть?
Ответ его был предельно прост:
Рожденного от Духа узнать несложно. Когда рождается теленок, чего он хочет?
1. Покушать - Есть жажда слова Божьего - чтение Писания.
2. Прийти к своим - Человек приходит в Церковь.
3. Подражать родителям - Уподобиться Отцу.

И это вполне подходит и нам, православным христианам.
Поэтому не лишним будет периодически спрашивать себя, а родились ли мы свыше или только прошли обряд крещения?

#крещение

​​27 июля исполняется 150 лет со дня смерти русского поэта Федора Ивановича Тютчева

Наш век

Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует...
Он к свету рвется из ночной тени
И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит...
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры — но о ней не просит...

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
«Впусти меня! — Я верю, Боже мой!
Приди на помощь моему неверью!..»

1851 г.

#стихи

Немного о третьей заповеди*

28 июля в новостях прочитал про украинскую атаку на Таганрог. Слава Богу, жертв нет. Но меня зацепило, что в том источнике, где я эту новость прочитал, цитата Дмитрия Пескова содержала слово "Бог" с маленькой буквы. Очевидно, что Песков сказал как сказал, а вот за выбор прописной или строчной буквы отвечало уже конкретное СМИ. Вот пример развернутой цитаты: "Система ПВО сработала, все работает в этом плане, все нормально. Слава богу, нет жертв. По крайней мере, что сейчас известно."

Решил для интереса подождать, пока все СМИ напишут, пока поисковые системы проиндексируют написанное, и вот, наконец, поискал цитату в новостях.

...Слава богу, нет жертв...
Итак, со строчной буквы написали:
1. Интерфакс
2. ТАСС
3. Ведомости
4. Коммерсант
5. НТВ
6. Телеканал РБК
7. News.ru
8. Взгляд
9. Московский комсомолец
10. Медуза

...Слава Богу, нет жертв...
С прописной буквы написали:
1. РИА Новости
2. Телеканал Звезда
3. Известия
4. Газета.ru
5. РЕНТВ
6. Москва24
7. Комсомольская правда
8. Пятый канал

Здесь сложно делать выводы, ведь все вышеперечисленные СМИ (при беглом просмотре) в новости о Боге в конституции (помните, вносили) написали слово "Бог" с прописной буквы. Но вот это действительно вопрос к каждому из нас, когда мы произносим "Слава Богу" - это для нас лишь словесный оборот, или мы в этот момент действительно обращаемся к Богу?
И это вопрос не только о нашей вере, но и о нашем свидетельстве. Ведь если со стороны не заметно, что мы действительно славим Бога, если нет силы в наших словах, то, может быть, на самом деле для нас это всего лишь слова?

* 3-я заповедь декалога: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

#заповедь #молитва #свидетельство #СМИ

В тему из жизни Сергея Сергеевича Аверинцева:

Одна женщина из академического мира, рассказывала, что всю жизнь испытала к нему благодарность за ту простоту, с которой он разрешил мучившую её коллизию.

Обратившись в христианство и вступив в церковь в 60-х годах, она как-то пожаловалась ему, что разрывается от необходимости писать слово «Бог» с маленькой буквы, чего тогда требовали все редакторы, и как правило, корректоры.

«А Вы всегда ставьте это слово в начале предложения» - предложил Сергей Сергеевич.

источник

#цитаты

20 лет назад, 4 августа 2003 года митр. Антоний Сурожский отошел ко Господу.

Перед каждым из нас должен постоянно стоять этот вопрос: христианин ли я? Может ли кто-нибудь через меня узнать лик Христов? Почуять биение Христовой любви в моем сердце? Познать мудрость и правду Божию в моих словах и мыслях? Узнать Божий пути в моих действиях, в том, как я отношусь к жизни, к каждому человеку, к Богу?

Нашел целый канал с цитатами митр. Антония. Цитата оттуда.

#цитаты #свидетельство #АнтонийСурожский

​​О вере в Церковь и переводах

Думаю, все знают, что Иоанн Креститель только у нас назван крестителем, везде он Иоанн Баптист («βαπτιζω» - «баптидзо» — «окунать», «погружать в воду»).
И это несет очень интересные смыслы. Ведь и в словах Иоанна Крестителя о Христе используется то же слово: "Он будет крестить (βαπτίσει) вас Духом Святым и огнем" (Мф. 3:11).
То есть Христос будет нас "погружать" в огонь и в Духа Святого.

Кроме того, что здесь есть, о чем подумать, стоит еще обратить внимание на такое значительное "искажение смысла" перевода, которое мы имеем не просто в тексте Священного Писания, но и в традиции. Мало кто задумывается о том, что Иоанн Предтеча не крестил, ведь никакого крещения еще не было, а именно погружал. Но это искажение перевода не исказило нашу веру. Но это не научный факт, так как это невозможно доказать, а следствие нашей веры в Церковь. То есть именно отсутствие веры в Церковь имеет следствием страх перевода, от того, что создается ощущение, что искажения перевода автоматически изменят нашу веру. А эти искажения неизбежны, это известно любому человеку, знакомому с проблемами перевода: стопроцентно эквивалентный перевод невозможен из-за множества причин. Это, как минимум, проявляется в спектре подходов перевода от подстрочного (максимально буквального перевода) к пересказу (попытке передать смысл, но не букву). Причем каждый из подходов несет как плюсы, так и минусы, поэтому хороший переводчик всегда ищет золотую середину.

Но я еще раз хочу обратить внимание на веру в Церковь. Если мы верим, что в Церкви сегодня действует Святой Дух так же, как и две тысячи лет назад, значит мы верим и в то, что любой новый перевод что Священного Писания, что богослужения, несмотря на недостатки, не повредит нашей вере, но наоборот поможет разрешить существующие проблемы непонимания Св. Писания и осознанного участия в богослужении. И вера в Церковь подразумевает, что Святой Дух действует не только в переводчике, но и в церковном народе, принимающим этот перевод, как непротиворечащий вере, так и в священноначалии, благословляющем (разрешающем) использование этого перевода на епархиальном/общецерковном уровне. С другой стороны, если проблемы понимания Священного Писания и богослужения не разрешать, то проблемы веры, будут только усугубляться, а их мы давно уже наблюдаем: магизм, язычество, обрядоверие, отток людей, для которых важно осмысленное участие в богослужении.

#церковь #язык #вера

Сегодня годовщина смерти Виктора Цоя. Думаю, многим знакомы эти тонкие христианские отсылки без явного указания на христианство в творчестве Цоя. Я всегда с особым трепетом слушаю песню "Апрель", но относительно недавно (только года 3 назад) я услышал его песню "Легенда", которая меня поразила христианским противопоставлением смерти именно любви. Тонкая душа поэта чувствовала, что смерти противостоит не жизнь, а Жизнь, то есть Сам ЖизнеПодатель, Сам Бог, который есть Любовь. А без любви (напомню первую заповедь о любви к Богу и ближнему) человека ждет лишь смерть, причем не только здесь, но и Там, или даже не только Там, но и здесь.

Легенда

Среди связок в горле комом теснится крик.
Но настала пора, и тут уж кричи не кричи.
Лишь потом кто-то долго не сможет забыть,
Как шатаясь, бойцы о траву вытирали мечи,

И как хлопало крыльями чёрное племя ворон.
Как смеялось небо, а потом прикусило язык.
И дрожала рука у того, кто остался жив.
И внезапно в вечность вдруг превратился миг.

И горел погребальным костром закат,
И волками смотрели звёзды из облаков.
Как, раскинув руки, лежали ушедшие в ночь.
И как спали вповалку живые, не видя снов....

А жизнь - только слово.
Есть лишь любовь, и есть смерть.
Эй, а кто будет петь, если все будут спать?
Смерть стоит того, чтобы жить.
А любовь стоит того, чтобы ждать.

Видео из фильма А. Бурцева "Город" (1988 г.)

#любовь #Цой #видео

В продолжение темы "Бог/бог"

На этот раз в инфополе появились слова главы Службы внешней разведки России Сергея Нарышкина: «Человек создан по образу и подобию Божьему, а западники стремятся подменить его всевозможными трансгендерами и биомеханоидами».

Теперь это уже не просто вводная конструкция "слава Богу", которая может не нести смысла. В этот раз это важная часть смысловой конструкции. Это не помешало большинству СМИ написать слово Бог со строчной буквы.
Состав СМИ по сравнению с прошлым разом изменился. Некоторые поменяли и написание: News.ru исправился и в этот раз написал слово Бог с прописной буквы, а РЕНТВ, наоборот, решил писать со строчной. Удивил Царьград, написавший слово Бог также со строчной буквы.

Итак, со строчной буквы слово Бог ("Человек создан по образу и подобию божьему") написали:
1. ТАСС
2. РЕНТВ
3. Российская газета
4. Царьград
5. Медуза
6. Коммерсант
7. Говорит Москва
8. Эхо FM

С прописной буквы ("Человек создан по образу и подобию Божьему") написали:
1. Служба внешней разведки (офиц. сайт)
2. Взгляд
3. Пятый канал
4. RT News
5. News.ru
6. Афиша

Выводы грустные.
1. Те, кто готовят новости, увы, по большей части далеки от Бога.
2. СМИ кроме донесения новостей несут и воспитательную функцию. А воспитание бывает не только со знаком плюс.

Да, безусловно, наивно полагать, что все сразу станут жить по Божьим заповедям, если вдруг с завтрашнего дня все СМИ начнут писать слово "Бог" с прописной буквы. Но если в стране большинство СМИ пишут слово Бог со строчной буквы - это тревожный знак.

#СМИ

Вчера вечером, наверное, впервые прочитал это место (2Кор. 13:5) в переводе архим. Ианнуария (Ивлиева). В синодальном переводе смысл не так ясен, а в переводе еп. Кассиана он уже яснее. Ниже привожу 5-й стих для сравнения.

Синодальный:
Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то́, чем должны быть.

Еп. Кассиан:
Проверяйте самих себя, в вере ли вы, самих себя испытывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос — в вас? Разве только вы не выдерживаете испытания.


Выводы просты:
1. Чем больше разных переводов, тем лучше. Современные переводы нередко (но не всегда) лучше, потому что используют современный понятный язык (формы, слова, которые не надо пояснять), к тому же могут использовать более древние первоисточники (или набор первоисточников).
2. Ну и главное, по слову апостола важно периодически себя спрашивать: Крепок ли я в вере? Осознаю ли я, что во мне присутствует Христос?

#Писание #перевод #язык

Думаю уже многие видели новость, где-то уже и в православных пабликах обсуждают:
Приезжий мужчина (не гражданин РФ) ударил девушку за слишком короткие шорты, тем самым "спасая ее от греха".

Новость подается под соусом "понаехали горцы и навязывают свою мораль". В комментариях творится кромешный ад, где задержанного в лучшем случае отправляют домой.

Бить девушку, конечно, не следовало, а задержанного, очевидно, надо наказать по закону. Но у меня возник другой вопрос:
А не пора ли нам спасать наше общество от греха?

Я недавно приезжал в Москву и был в "легком" шоке. Москва меня всегда поражает обилием людей, которых я за день вижу больше, чем у себя в родной Самаре, наверное, за год. Я люблю смотреть на мимопроходящих незнакомцев, пытаясь по внешнему виду понять: кто он, чем он занимается по жизни, куда сейчас может идти. Но в этот раз я не смог не обратить внимания на распущенность в одежде. Голые плечи, голые пупки, короткие и ультракороткие шорты и юбки не где-то на пляже, а здесь - в центре Москвы. Я уже не говорю, про как будто уже норму: девушки без бюстгальтеров под майкой/топиком. И не надо говорить: "а ты не смотри", уже не получается не смотреть, потому что как только наткнулся и перевел взгляд, снова и снова натыкаешься на похожую картину.
И такое обнажение имеет конкретную цель: привлечь, увлечь, сыграть на животных инстинктах. И это работает. И ситуация усугубляется. И очевидно, что это грех, потому что это составная часть распущенности общества, которое начинается с помыслов (одни привлекают, другие отвечают согласием), а затем все заканчивается блудом и прелюбодеянием. Да даже и до дела не обязательно доводить, посмотреть не так - уже грех: "А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5:28).

Что делать?
У меня есть большие сомнения в том, что государство способно сейчас что-то здесь сделать, потому как общество привыкло к распущенности и будет сопротивляться. А вот Церкви очень даже не следовало бы оставаться в стороне, а напротив, следует чаще об этом говорить, как минимум, используя любой инфоповод. И речь не только о патриархе, Синоде, епископате, но и священникам, и верным, особенно формирующим инфополе. Кроме того, хорошо бы и нам православным научиться в корректной форме делать замечания распущенным особам, встреченным в публичных местах. Ведь замечание означает несогласие, а молчание, наоборот, как известно - знак согласия.

#этика #грех #молчание

Предыдущий пост оказался искусительным (искус - испытание) для некоторых. Несколько человек сразу отписалось, а кто-то решил отстаивать свою позицию в комментариях. Я даже не на шутку задумался: возможно я что-то упустил? Где-то неправильно подобрал слова?
Безусловно, есть к чему придраться. И христианство - это не набор ограничительных заповедей, которые действуют сами по себе. Но все же захотелось немного уточнить свою позицию, отвечая несогласным.

Пойдем от обратного. В комментариях раз за разом звучал аргумент: смущает - так не смотри, борись с блудными помыслами, для чистого все чисто!
У меня с данным вопросом проблем нет, я женатый христианин, есть возможность законно распоряжаться избытком плотских энергий. Да, в пост, я в отдаленной перспективе начинаю чувствовать то, что чувствуют христиане, не имеющие это законной возможности.

Приведу пару примеров из жизни. Много лет назад я стоял в монастырском храме, и как-то по привычке взял супругу за руку. На что получил замечание от монаха, стоявшего неподалеку. У меня не было никакого желания осудить его: "Что же ты, брат, не борешься со своими помыслами?" Вполне возможно, что он и не о себе волновался.

Возьмем другой пример. Как вы относитесь к тому, что в наших фильмах появляются ЛГБТ-герои? Очевидно, что их появление - следствие пропаганды, которая утверждает, что ЛГБТ - это нормально. А если по улицам будут ходить ЛГБТ-персонажи, явно демонстрируя свою ориентацию одеждой и не только - разве это не пропаганда? Разве это не формирование общественного мнения - что ЛГБТ - норма? Разве это не развращает общество?

На вопрошание "Ну с ЛГБТ все понятно" я приведу слова апостола:
Или вы не знаете, что неправедные Божьего Царства не наследуют? Не заблуждайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни рукоблудники, ни мужеложники, ни воры, ни любостяжатели, ни пьяницы, ни хулители, ни грабители — Царства Божия не наследуют. (1Кор. 6:9-10)

Вы заметили, что здесь все грехи указаны через запятую? Это одинаково страшные грехи, лишающие Царства Божьего. А уж что там страшнее другого - не так важно, если ты не наследуешь Жизни вечной.
И если с воровством, грабежом и мужеложеством все понятно, то про остальное тоже хорошо бы не забыть, ведь, например, блуд, прелюбодейство, пьянство не просто не порицаются в нашем обществе, а нередко и приветствуется. Кстати и воровство (коррупция) нередко поощряется на местах.

А теперь об аргументе: следи за собой и будь осторожен, а остальные - не твоя забота. Вот здесь как раз неплохо было бы подумать о ближних и близких¹, которые под воздействием общественного мнения принимают распространенные нормы морали и сами становятся распространителями этих норм. Да, сделав замечание, человека не спасешь, чего собственно ожидал герой предыдущего поста. Но замечание может помочь задуматься "что здесь не так", а при благоприятных условиях и умении стать предметом для интересной беседы (здравствуй, миссия).

Так что закваска общества имеет смысл еще и по теории разбитых окон: чем более развращено общество, тем сложнее в нем вести праведную жизнь, а пророков обычно убивают до того, как они успели что-то сказать. И, наоборот, - в здоровом обществе прийти к Богу проще, а значит и спасение становится доступнее. Немногочисленные исключения будут всегда, но "ошибка выжившего" не опровергает этого правила.

¹ ближний и близкий - как-то встретил такое понимание, которое мне очень понравилось: близкий - близкий душевно/духовно, ближний - тот кто сейчас находится физически рядом с тобой.

#грех #неравнодушие #закваска

В прошлом году к празднику я публиковал мысли митр. Антония Сурожского, на что в комментариях столкнулся с несогласием фундаменталистского толка.
Действительно, широко распространено толкование вопрошания Иоанна Крестителя «Ты ли – Тот, Кто должен придти, или ждать нам другого?» (Мф. 11:3) именно в контексте "не для себя он спрашивал, а для учеников". Эта мысль вполне понятна и объяснима: разве мог величайший из ветхозаветных святых иметь нетвердую веру относительно Мессии?
Но я полагаю, что такая позиция вместе с сильными сторонами (нам надо учиться у святых твердой непоколебимой вере), несет и отрицательный контекст, который мы сейчас, спустя 20 веков христианской истории, не можем не наблюдать: вот есть святые, которые, согласно житиям, с младенчества не вкушали молока по средам и пятницам, имели железобетонную веру, а есть я - слабый, полный сомнений и неуверенности, как я могу им подражать, если я с самого младенчества от них отличался?

Поэтому, считаю очень важным возвращать "человечность" не только святым (включая апостолов), но и Самому Христу.
1. Иоанн Креститель, имея твердую веру и являясь подлинным пророком, все же хотел услышать прямое свидетельство Христа о себе, чтобы получить однозначное удостоверение, но не получил его, потому что вера должна была остаться живой и свободной, а не придавленной 100% доказательством.
2. Апостолы в начале вообще ничего не понимали, но учились у Христа. В Деяниях мы читаем, что они тоже по-человечески ошибались и Св. Дух их подправлял: "Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их". (Деян.16:7-8)
3. Искушении Христа в пустыне. Выбор был даже у Христа, и не стоит думать, что этот выбор был для Него очень простым. Точнее, в этом есть свое искушение - думать, что Христу легко все давалось, и преодолеть искушения, и претерпеть страдания. Но Он претерпел все невыносимые страдания и явил неотступность в вере и послушание Отцу несмотря на всю тяжесть и сложность (по-человечески) выбора.

Поэтому здесь стоит не в том вопрос, что Иоанн Креститель или апостолы, или Сам Христос имели проблемы с верой. Речь о том, что и Иоанн Креститель, и апостолы, и Сам Христос, являясь Сыном Божьим, - были на 100% людьми, а значит обладали свободой выбора, и свобода эта была не иллюзорная, а настоящая. Именно поэтому мы не только призваны, но и можем им подражать, и именно поэтому это реально, потому что они смогли сделать этот выбор и делать его ежедневно.

Именно поэтому в своих сомнениях в вере мы можем просить у Бога укрепления веры, можем просить у святых научить крепости веры. Именно поэтому, даже имея твердость в вере, мы должны подвергать сомнению свой человеческий выбор, проверяя его в молитве, испрашивая Божью волю. Именно этого хочет от нас Господь, чтобы мы всегда находились с Ним в общении, и, с одной стороны, проявляли самостоятельность в творческом служении Ему, а с другой, всегда испрашивали Его волю, чтобы сделать наилучшим образом не по-человечески, а по-Божьему. И важно этого не бояться. Это путь возрастания, который проходили все святые, все апостолы, и Сам Христос (возрастая с детства, что есть Тайна). Но если святые и апостолы, прошли этот путь, оступаясь, то Христос показал нам прямой безошибочный путь (без греха), но человеческий, в смысле доступный человеку при условии любви и послушания Отцу. И в этом, с одной стороны, реальна максима: можно пройти прямо без ошибок вслед за Христом, с другой, даже если оступился, то путь спасения/святости/служения Богу не закрыт, и святые оступались, но встав, продолжили идти прямой дорогой.

#выбор #послушание #свобода #сомнения

Надо же... Это сколько радости можно сделать, если всех правильно друг с другом подружить!

Сестра поделилась кусочком из детской книги "Мышонок, который Там". И знаете, заповедь о любви к Богу в том или ином виде есть во всех религиях, была она и в ВЗ. Но вот "вторая подобная ей" заповедь о любви к ближнему так высоко ставится только в христианстве. С другой стороны, любить человека, дружить с человеком - это вещи понятные и язычнику, но вот как именно полюбить, как именно дружить, учит и словом, и собственным примером Сам Христос. И любить брата или сестру во Христе - это как раз "правильно друг с другом дружить", и испытавший это, не может не заметить, сколько радости от этого в жизни прибавляется.

#любовь #дружба #заповедь #ближний #братство

В сентябре исполняется 130 лет со дня рождения русского философа Алексея Федоровича Лосева.

«Меня всё время учили, что есть только факты. Что факты — упрямая вещь, что нет ничего кроме фактов. Ерунда. Нет ничего лживее фактов. Факт можно переиначить как угодно. Есть только общность. И одна из этих общностей — любовь.»

Алексей Фёдорович Лосев (в монашестве Андроник; 10 (22) сентября 1893, Новочеркасск — 24 мая 1988, Москва)  — русский философ, антиковед, филолог, переводчик, писатель. Профессор, доктор филологических наук (1943), более 40 лет преподавал в Московском государственном педагогическом институте. Исповедник веры. Монах в миру.

#цитаты #любовь

С праздником Рождества Пресвятой Богородицы!

Сегодняшнее праздничное чтение на утрене (Лк., 4 зач., I, 39-49, 56) меня всегда смущало на ЦСЯ:
46 И рече́ Марiа́мь: вели́читъ душа́ Моя́ Го́спода,
47 и воз­ра́довася ду́хъ Мо́й о Бо́зѣ Спа́сѣ Мо­е́мъ:
48 я́ко при­­зрѣ́ на смире́нiе Рабы́ Сво­ея́: се́ бо, от­ны́нѣ ублажа́тъ Мя́ вси́ ро́ди:
49 я́ко сотвори́ Мнѣ́ вели́чiе Си́льный, и свято и́мя Его́:

Мне всегда резали слух сохранившиеся даже в синодальном переводе слова "отныне будут ублажать Меня все роды", которые в современном прочтении никак нельзя было бы присвоить смиреннейшей Богоматери. Тут важно отметить, что это не проблема перевода, а проблема именно языка. С течением времени смыслы слов живого языка меняются и обретают такие оттенки, которые в лучшем случае смущают, а в худшем — меняют смысл на противоположный. Через 100-150 лет после синодального перевода (во многом архаичного для своего времени) уже в XX веке и еп. Кассиан (Безобразов), и С.С. Аверинцев переводят это место очень близко друг к другу. Вот перевод С.С. Аверинцева (чуть более поздний):

46 И сказала Мариам: «Величает душа моя Господа,
47 и ликует дух мой о Боге, Спасителе моём,
48 ибо призрел Он на убожество рабы Своей: вот, блаженною назовут меня из рода в род!
49 Ибо великое свершил для меня Сильный, и свято Имя Его...

Поэтому в храмах, где есть стремление к понятности Слова Божьего, где прислушались к разрешению патриарха читать Писание по-русски, встает вопрос: какой перевод лучше использовать? Ведь и синодальный перевод, часто, оказывается далеко не лучшим вариантом, так как тоже уже устарел.

Кстати, с перевода еп. Кассиана скоро пройдет уже 100 лет, а значит какие-то слова опять потеряют или уже потеряли прежние смыслы и оттенки, а значит уже требуется новый перевод. Вот и слово "блаженный" в современном значении уже не несет прежних смыслов. Здесь можно посмотреть этот стих в разных современных переводах, в частности некоторые из них предлагают использовать слова "благословенная" или "счастливая". И если по значению слово "блаженный" близко к слову "счастливый" (вспомните заповеди блаженства, они начинают играть новыми красками: "Счастливы нищие..."), то стилистически это слово не очень подходит. Так что ждем новых более удачных попыток перевести это место.

Конечно, ультраконсерваторы возмутятся: "Да как так, нужен один точный перевод, утвержденный Поместным собором раз и навсегда! Пусть это будет синодальный (или любой другой) перевод!". Но как ни возмущайся, живой язык не законсервировать, поэтому, наоборот, нужно приветствовать больше разных переводов, а уже потом пусть священноначалие определит, какой из них на сегодняшний день самый удачный и его лучше использовать на богослужении. Выбрать лучший можно из множества, а не из отсутствия.

#язык #цся #перевод

С Воздвижением Честного и Животворящего Креста Господня!

Кто хочет следовать за Мною, пусть отречется от самого себя, и возьмет на плечи крест, и так следует за Мною. (Мф. 8:34)
Тот, кто не берет на себя крест и не идет за Мною, недостоин Меня. (Мф. 10:38)
Кто не берет креста своего на плечи и не следует за Мною, не может быть Моим учеником. (Лк. 14:27)

Для меня всегда диссонировал вопрос креста с темой радости и счастья, которые преизобилуют в Новом Завете. Как тут еще раз не вспомнить заповеди блаженства, которые буквально можно перевести как "заповеди счастья". И ведь очевидно, что Господь хочет каждому человеку счастья и совсем не хочет, чтобы человек страдал, тем более страдал на кресте.
И здесь, вспоминая страдания Христа, встает вопрос, который когда-то и до сих пор меня шокировал самой постановкой, но с тех пор я не перестаю себе его задавать и не перестаю размышлять над ним.

Был ли счастлив Христос?

Не думаю, что смогу сформулировать хоть сколько-нибудь ясные размышления на этот счет, но с годами этот вопрос для меня постепенно проясняется. Очевидно, что земное представление о счастье местами сильно контрастирует с Божьим представлением, и стоит заметить, что иллюзорность земного представления становится очевидной только с годами опытом, и напротив, экзистенциальность Божественного счастья для человека так же проясняется. И как раз взирая на Крест Христов быстро расстаешься со всеми иллюзиями земного счастья, и как-то по особенному начинаешь переживать Божественные характеристики счастья: Любовь, Свободу, Творчество...

#крест #счастье