Государство и Церковь
«Если примут наш законопроект 8221 – УПЦ в единстве с русской церковью существовать не сможет, – говорит Княжицкий. – Не может государство признавать, что она является православной, потому что у нас есть единая православная церковь», – заявил украинский нардеп.
Современные события на Украине дают нам повод еще раз взглянуть на отношения государства и церкви.
У государства разговор короткий: "Мы - власть! Мы будем решать, православные вы или нет, во что вам верить, а во что не верить."
Государство не будет разбираться в тонкостях канонического права, особенностях вероучения, признания поместными церквями. "Мы здесь власть - как решим, так и будет". И человеческий выбор власти очевиден: "У нас три Церкви - русская, греческая и наша украинская. Три церкви разрывают единство, нужна одна! И очевидно, что все должны просто перейти в нашу церковь". И для власти это простое и очевидное решение.
И так было всегда.
Так было в ХХ веке, когда власть решила, что вера в Бога - пережиток прошлого.
Так было в XVI веке, когда Иван Грозный расправился с обличавшим его митр. Филиппом. При том, что мало кто знает, что царь был глубоко верующим человеком, ощущал себя Царем в библейском смысле этого слова, получившим власть по воле Божьей. Кроме того, в современной медиевистике принято считать, что царь не только пел церковные службы, но и создавал гимнографические тексты.
Так было и в период христологических споров, когда императорская власть бесцеремонно вмешивалась в дела Церкви, нередко вставая на еретическую сторону.
Пора уже признать, что симфония государства и Церкви невозможна, а если и возможна, то крайне неустойчива, как неустойчиво сидение на двух раздвигающихся стульях. Эта аналогия — не фигура речи, здесь "стул" — это основание, опора. Так вот государство и Церковь имеют разные основания, которые часто противоречат друг другу, требуя однозначного выбора одного или другого: человеческого или Божественного, земного или Небесного, рационального или иррационального (противоречащего земной логике), силы или любви. Выбирать, в конце концов, все равно приходится, как бы не хотелось усидеть именно на двух стульях, ведь если не выберешь, то провалишься и упадешь между "стульями" — в пустоту, в бездну, где нет опоры.
#государство
«Если примут наш законопроект 8221 – УПЦ в единстве с русской церковью существовать не сможет, – говорит Княжицкий. – Не может государство признавать, что она является православной, потому что у нас есть единая православная церковь», – заявил украинский нардеп.
Современные события на Украине дают нам повод еще раз взглянуть на отношения государства и церкви.
У государства разговор короткий: "Мы - власть! Мы будем решать, православные вы или нет, во что вам верить, а во что не верить."
Государство не будет разбираться в тонкостях канонического права, особенностях вероучения, признания поместными церквями. "Мы здесь власть - как решим, так и будет". И человеческий выбор власти очевиден: "У нас три Церкви - русская, греческая и наша украинская. Три церкви разрывают единство, нужна одна! И очевидно, что все должны просто перейти в нашу церковь". И для власти это простое и очевидное решение.
И так было всегда.
Так было в ХХ веке, когда власть решила, что вера в Бога - пережиток прошлого.
Так было в XVI веке, когда Иван Грозный расправился с обличавшим его митр. Филиппом. При том, что мало кто знает, что царь был глубоко верующим человеком, ощущал себя Царем в библейском смысле этого слова, получившим власть по воле Божьей. Кроме того, в современной медиевистике принято считать, что царь не только пел церковные службы, но и создавал гимнографические тексты.
Так было и в период христологических споров, когда императорская власть бесцеремонно вмешивалась в дела Церкви, нередко вставая на еретическую сторону.
Пора уже признать, что симфония государства и Церкви невозможна, а если и возможна, то крайне неустойчива, как неустойчиво сидение на двух раздвигающихся стульях. Эта аналогия — не фигура речи, здесь "стул" — это основание, опора. Так вот государство и Церковь имеют разные основания, которые часто противоречат друг другу, требуя однозначного выбора одного или другого: человеческого или Божественного, земного или Небесного, рационального или иррационального (противоречащего земной логике), силы или любви. Выбирать, в конце концов, все равно приходится, как бы не хотелось усидеть именно на двух стульях, ведь если не выберешь, то провалишься и упадешь между "стульями" — в пустоту, в бездну, где нет опоры.
#государство
Telegram
Исповедь глобалиста | христианство | религия
🇺🇦Народный депутат: Закон Кабмина об УПЦ не сможет прекратить ее деятельность.
По мнению депутата Николая Княжицкого, законопроект легко обжалуют в европейских судах, а борьба с Церковью будет только имитироваться.
Взамен он предложил свой проект, который…
По мнению депутата Николая Княжицкого, законопроект легко обжалуют в европейских судах, а борьба с Церковью будет только имитироваться.
Взамен он предложил свой проект, который…
Ваше отношение к принесению обетов Богу?
Anonymous Poll
19%
Я приносил обеты и исполняю их.
37%
Я приносил обеты и, к сожалению, нарушил (нарушаю) их.
13%
Я еще не приносил обетов, но возможно буду приносить (это нормально и правильно).
14%
Я не буду приносить обетов Богу, потому что человек слаб (или др. причины).
3%
Свой ответ в комментариях.
13%
Посмотреть результаты.
Поздравляю всех со Сретением Господним!
Все знают, что "сретение" - это встреча.
Кроме того, Сретение связано с символикой света:
Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. (Лк.2:29-32)
Итак, Сретение - это Встреча со Светом.
Здесь стоит подумать о двух вещах: что такое "встреча" и о каком Свете здесь речь?
Встреча отличается от контакта. И мы часто с людьми именно контактируем. Пришли, например, на работу, поздоровались, вроде бы встретились, но встречи не было, был контакт. Встреча - это всегда личностное прикосновение к бесконечности другого, это всегда акт любви, ведь при равнодушии не бывает встречи. И встреча человека и Бога подобна встрече человека с человеком, неслучайно человек сотворен подобным Богу, и мы имеем заповедь о любви к Богу и к человеку.
Свет, конечно же, присущ по природе самому Христу, как Богу-Сыну. Но Христос через Себя являет Отца:
Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне. (Ин. 14:9-11)
Мы знаем из жизнеописаний святых, что их лица светились. Светился и лик Моисея, сошедшего со скрижалями с горы Синая (Исх. 34:29).
Как тут не вспомнить слова ап. Павла:
Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. (1Кор.4:16)
И живу больше не я, но живет во мне Христос. (Гал.2:20)
То есть Свет Отца может быть явлен не только через Сына, но и через народ Божий - через Церковь, то есть через нас с вами.
Таким образом, в текущем контексте стоит поразмышлять:
Встречаемся ли мы со Христом? с Отцом? Ищем ли мы этой встречи каждый день, каждое воскресенье? Или быть может это просто контакт, даже когда мы вкушаем Его Тело и Кровь?
Встречаемся ли мы с братьями и сестрами в храме и вне храма? Ищем ли мы этой встречи? Или это очередной контакт?
Встречаемся ли мы с нашим настоятелем и сослужащими ему священниками в храме на Евхаристии? Или это "контакт сослужения"?
И наоборот, если эти строки читает представитель клира или даже епископата - происходит ли встреча с мирянами?
Встречаемся ли мы с нашими родными, друзьями, сотрудниками, знакомыми или нам достаточно контакта?
Как нашим неверующим во Христа ближним и близким встретить Христа, если мы сами не хотим встречи ни с ними, ни со Христом? Как Христу встретиться с ними, как не через нас?
Так что, дорогие братья и сестры, давайте внимательно относиться к нашим встречам со Христом, с Отцом, с ближними и близкими, чтобы эти встречи не оказались безблагодатными контактами, чтобы эти встречи были наполнены Любовью и Светом Отца, чтобы нам быть проводниками Любви и Света Отца для свидетельства нашим близким и ближним, ведь Христос действует именно через Свое Тело - Свою Церковь, которая состоит из каждого из нас!
#Сретение #встреча #свидетельство #Свет
Все знают, что "сретение" - это встреча.
Кроме того, Сретение связано с символикой света:
Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. (Лк.2:29-32)
Итак, Сретение - это Встреча со Светом.
Здесь стоит подумать о двух вещах: что такое "встреча" и о каком Свете здесь речь?
Встреча отличается от контакта. И мы часто с людьми именно контактируем. Пришли, например, на работу, поздоровались, вроде бы встретились, но встречи не было, был контакт. Встреча - это всегда личностное прикосновение к бесконечности другого, это всегда акт любви, ведь при равнодушии не бывает встречи. И встреча человека и Бога подобна встрече человека с человеком, неслучайно человек сотворен подобным Богу, и мы имеем заповедь о любви к Богу и к человеку.
Свет, конечно же, присущ по природе самому Христу, как Богу-Сыну. Но Христос через Себя являет Отца:
Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне. (Ин. 14:9-11)
Мы знаем из жизнеописаний святых, что их лица светились. Светился и лик Моисея, сошедшего со скрижалями с горы Синая (Исх. 34:29).
Как тут не вспомнить слова ап. Павла:
Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. (1Кор.4:16)
И живу больше не я, но живет во мне Христос. (Гал.2:20)
То есть Свет Отца может быть явлен не только через Сына, но и через народ Божий - через Церковь, то есть через нас с вами.
Таким образом, в текущем контексте стоит поразмышлять:
Встречаемся ли мы со Христом? с Отцом? Ищем ли мы этой встречи каждый день, каждое воскресенье? Или быть может это просто контакт, даже когда мы вкушаем Его Тело и Кровь?
Встречаемся ли мы с братьями и сестрами в храме и вне храма? Ищем ли мы этой встречи? Или это очередной контакт?
Встречаемся ли мы с нашим настоятелем и сослужащими ему священниками в храме на Евхаристии? Или это "контакт сослужения"?
И наоборот, если эти строки читает представитель клира или даже епископата - происходит ли встреча с мирянами?
Встречаемся ли мы с нашими родными, друзьями, сотрудниками, знакомыми или нам достаточно контакта?
Как нашим неверующим во Христа ближним и близким встретить Христа, если мы сами не хотим встречи ни с ними, ни со Христом? Как Христу встретиться с ними, как не через нас?
Так что, дорогие братья и сестры, давайте внимательно относиться к нашим встречам со Христом, с Отцом, с ближними и близкими, чтобы эти встречи не оказались безблагодатными контактами, чтобы эти встречи были наполнены Любовью и Светом Отца, чтобы нам быть проводниками Любви и Света Отца для свидетельства нашим близким и ближним, ведь Христос действует именно через Свое Тело - Свою Церковь, которая состоит из каждого из нас!
#Сретение #встреча #свидетельство #Свет
о. Александр, задает интересный вопрос:
❓Как бы вы объяснили стороннему человеку ЗАЧЕМ вы это делаете? Почему НАДО делать какие-то добрые дела?
И первая же реакция, которая мне пришла в голову: вопрос задан неправильно. Нельзя ответить на вопрос "зачем", но можно ответить на вопрос "почему". Добрые дела христианин делает, потому что просто любит другого человека. Любовь - это единственная естественная причина для любого доброго дела. Все остальное противоестественно: если я делаю доброе дело ради своей выгоды, то это уже не доброе дело. Даже если эта выгода - Царствие Небесное. Ведь всем известно, что Царствия Небесного не заработать.
Но здесь возникает трудность: а если у меня не хватает любви? Как мне делать добрые дела?
И здесь предлагается некоторый прием, который мне очень нравится: поступай так, как будто у тебя уже есть любовь.
Поясню, как это "работает":
Сначала у тебя нет любви, ты любишь себя больше других. Потом ты учишься поступать по заповедям, учишься помогать другим, учишься делать добрые дела, потому что Бог через Писание нас предупреждает, что будет с теми, кто не помогает другим, и что будет с теми, кто другим как раз помогает. Но если мы на этом остановимся - то грош цена нашим стараниям. Мы делаем добрые дела ради награды и чтобы избежать наказания, любовь к себе никуда не прошла, мы все те же эгоисты, любящие только себя, мы не приблизились к Отцу, не стали Ему подражать, ничему не научились у Христа. Да и наши "подвиги" нас тяготят, постоянное "надо", постоянное "переламывание себя через колено" ради посмертной участи. Кроме того, здесь отсутствуют личные отношения и с Богом, и с ближними: какая мне разница какой Он Бог и какой этот ближний, если мне "выдадут в кассе спасение" за то, что я переведу через дорогу 1000 старушек?
Но Господь ожидает от нас прорыва. И прорыв этот заключается в том, чтобы ощутить на вкус Царствие Небесное.
В детстве я больше всего любил день рождения, ведь в какой другой день получаешь столько подарков? Мне говорили взрослые, что радости больше, когда даришь подарки, а не когда их получаешь. Я тогда не верил взрослым. Я не верил им достаточно долго, ведь я дарил подарки другим, порой думая "вот бы мне кто такое подарил", и мой опыт не подтверждал слова взрослых. И вот только несколько лет спустя, повзрослев, я понял, о чем была речь.
Нам надо научиться радоваться добрым делам. Нам надо научиться радоваться помогать ближним. Нам надо научиться радоваться, следуя за Христом, ведь путь за Ним не только Голгофа, но и свидетельство множества чудес, и, конечно же, Воскресение. Причина выбор этого пути не в том, что "заплатят", а потому что это правда и Истина, потому что это с Богом, потому что это ради Бога и ближнего.
Да, любовь требует от нас жертвы, но любовь к Богу и ближнему дает много радости, она меняет способ нашего существования в жизни, когда мы живем уже не ради себя, но ради Бога и ближнего. Только так можно имея по рождению образ Отца обрести подобие Ему, а значит только так можно обрести спасение, в этом и заключается суть спасения, которое должно начаться уже здесь.
Следование за Христом - это не путь лишений и страданий (хотя придется многого лишиться и даже пострадать) - это путь радости и любви, на котором все потери в итоге оказываются пустяком. Если мы этого еще не поняли, значит мы что-то делаем не так: застопорились на стадии наемника, ожидающего награды за свои труды, а значит наше положение тревожное.
#спасение
❓Как бы вы объяснили стороннему человеку ЗАЧЕМ вы это делаете? Почему НАДО делать какие-то добрые дела?
И первая же реакция, которая мне пришла в голову: вопрос задан неправильно. Нельзя ответить на вопрос "зачем", но можно ответить на вопрос "почему". Добрые дела христианин делает, потому что просто любит другого человека. Любовь - это единственная естественная причина для любого доброго дела. Все остальное противоестественно: если я делаю доброе дело ради своей выгоды, то это уже не доброе дело. Даже если эта выгода - Царствие Небесное. Ведь всем известно, что Царствия Небесного не заработать.
Но здесь возникает трудность: а если у меня не хватает любви? Как мне делать добрые дела?
И здесь предлагается некоторый прием, который мне очень нравится: поступай так, как будто у тебя уже есть любовь.
Поясню, как это "работает":
Сначала у тебя нет любви, ты любишь себя больше других. Потом ты учишься поступать по заповедям, учишься помогать другим, учишься делать добрые дела, потому что Бог через Писание нас предупреждает, что будет с теми, кто не помогает другим, и что будет с теми, кто другим как раз помогает. Но если мы на этом остановимся - то грош цена нашим стараниям. Мы делаем добрые дела ради награды и чтобы избежать наказания, любовь к себе никуда не прошла, мы все те же эгоисты, любящие только себя, мы не приблизились к Отцу, не стали Ему подражать, ничему не научились у Христа. Да и наши "подвиги" нас тяготят, постоянное "надо", постоянное "переламывание себя через колено" ради посмертной участи. Кроме того, здесь отсутствуют личные отношения и с Богом, и с ближними: какая мне разница какой Он Бог и какой этот ближний, если мне "выдадут в кассе спасение" за то, что я переведу через дорогу 1000 старушек?
Но Господь ожидает от нас прорыва. И прорыв этот заключается в том, чтобы ощутить на вкус Царствие Небесное.
В детстве я больше всего любил день рождения, ведь в какой другой день получаешь столько подарков? Мне говорили взрослые, что радости больше, когда даришь подарки, а не когда их получаешь. Я тогда не верил взрослым. Я не верил им достаточно долго, ведь я дарил подарки другим, порой думая "вот бы мне кто такое подарил", и мой опыт не подтверждал слова взрослых. И вот только несколько лет спустя, повзрослев, я понял, о чем была речь.
Нам надо научиться радоваться добрым делам. Нам надо научиться радоваться помогать ближним. Нам надо научиться радоваться, следуя за Христом, ведь путь за Ним не только Голгофа, но и свидетельство множества чудес, и, конечно же, Воскресение. Причина выбор этого пути не в том, что "заплатят", а потому что это правда и Истина, потому что это с Богом, потому что это ради Бога и ближнего.
Да, любовь требует от нас жертвы, но любовь к Богу и ближнему дает много радости, она меняет способ нашего существования в жизни, когда мы живем уже не ради себя, но ради Бога и ближнего. Только так можно имея по рождению образ Отца обрести подобие Ему, а значит только так можно обрести спасение, в этом и заключается суть спасения, которое должно начаться уже здесь.
Следование за Христом - это не путь лишений и страданий (хотя придется многого лишиться и даже пострадать) - это путь радости и любви, на котором все потери в итоге оказываются пустяком. Если мы этого еще не поняли, значит мы что-то делаем не так: застопорились на стадии наемника, ожидающего награды за свои труды, а значит наше положение тревожное.
#спасение
Telegram
НаучПоп
Каждый из христиан знает, что надо делать добрые дела. Аминь. Это аксиома к которой мы привыкли. Подай нищему, накорми голодного, посети больного и пр.
❓Как бы вы объяснили стороннему человеку ЗАЧЕМ вы это делаете? Почему НАДО делать какие-то добрые дела?
❓Как бы вы объяснили стороннему человеку ЗАЧЕМ вы это делаете? Почему НАДО делать какие-то добрые дела?
Дополнение к предыдущему посту.
Мой ответ на вопрос относился скорее к тому, как бы я сам себе ответил на этот вопрос.
Но задается вполне закономерное уточнение: а как стороннему (в том числе неверующему) человеку ответить на этот вопрос?
Тут возникают нюансы, потому как все люди разные, у каждого свой опыт, как положительный, так и отрицательный, каждый верит по-своему и во что-то свое (в том числе, например, в "здоровье", в "деньги"). Поэтому ответы всегда надо выстраивать из учета того, кто перед тобой стоит.
Во-первых, конечно, надо самому иметь понимание об ответе на задаваемый вопрос (о чем и был предыдущий пост).
Во-вторых, надо понять, во что человек верит, на что уже можно опереться. Если он верит в личностного Бога, то можно уже говорить о том, что Бог открывает нам через Писание. Если этот разговор еще преждевременен, но он видит красоту мира, то можно поговорить о Творце этой красоты. Можно говорить о счастье, что Бог хочет, чтобы мы были счастливы, но счастье это не в деньгах и не в долголетии в здравом теле, а в любви, но для этого человек должен знать, что такое любовь, ради которой можно пожертвовать и здоровьем, и материальными ценностями, и опять же вера в Бога, вера Богу, доверие Ему.
Поэтому разговор о добрых делах с неверующим человеком не может упоминать о спасении, потому что человек не верит ни в грехопадение, ни в необходимость этого спасения, но это всегда повод поговорить с человеком о Боге, о Церкви на том уровне, на котором он готов говорить, на котором можно на что-то опереться на его личный опыт, на его личную систему ценностей, чтобы помочь ему сдвинуться чуть вперед и вверх, и быть может пробудить в нем интерес к поиску веры, поиску ответов на экзистенциальные вопросы.
Именно это и называется свидетельством, именно к этому мы и призваны по слову апостола:
Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. (1Пет.3:15-16)
Ап. Петр не имел в свое время такой проблемы, но я думаю, что сейчас он бы добавил что-нибудь такое: "И не вздумайте в своем ответе использовать догматические формулировки".
Быть может для кого-то это банальные и очевидные вещи, но раз задаются подобные вопросы, то думаю не лишним будет об этом вспомнить и подумать.
#свидетельство
Мой ответ на вопрос относился скорее к тому, как бы я сам себе ответил на этот вопрос.
Но задается вполне закономерное уточнение: а как стороннему (в том числе неверующему) человеку ответить на этот вопрос?
Тут возникают нюансы, потому как все люди разные, у каждого свой опыт, как положительный, так и отрицательный, каждый верит по-своему и во что-то свое (в том числе, например, в "здоровье", в "деньги"). Поэтому ответы всегда надо выстраивать из учета того, кто перед тобой стоит.
Во-первых, конечно, надо самому иметь понимание об ответе на задаваемый вопрос (о чем и был предыдущий пост).
Во-вторых, надо понять, во что человек верит, на что уже можно опереться. Если он верит в личностного Бога, то можно уже говорить о том, что Бог открывает нам через Писание. Если этот разговор еще преждевременен, но он видит красоту мира, то можно поговорить о Творце этой красоты. Можно говорить о счастье, что Бог хочет, чтобы мы были счастливы, но счастье это не в деньгах и не в долголетии в здравом теле, а в любви, но для этого человек должен знать, что такое любовь, ради которой можно пожертвовать и здоровьем, и материальными ценностями, и опять же вера в Бога, вера Богу, доверие Ему.
Поэтому разговор о добрых делах с неверующим человеком не может упоминать о спасении, потому что человек не верит ни в грехопадение, ни в необходимость этого спасения, но это всегда повод поговорить с человеком о Боге, о Церкви на том уровне, на котором он готов говорить, на котором можно на что-то опереться на его личный опыт, на его личную систему ценностей, чтобы помочь ему сдвинуться чуть вперед и вверх, и быть может пробудить в нем интерес к поиску веры, поиску ответов на экзистенциальные вопросы.
Именно это и называется свидетельством, именно к этому мы и призваны по слову апостола:
Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. (1Пет.3:15-16)
Ап. Петр не имел в свое время такой проблемы, но я думаю, что сейчас он бы добавил что-нибудь такое: "И не вздумайте в своем ответе использовать догматические формулировки".
Быть может для кого-то это банальные и очевидные вещи, но раз задаются подобные вопросы, то думаю не лишним будет об этом вспомнить и подумать.
#свидетельство
Великий пост - обретение самообладания
Всех поздравляю с началом Великого поста!
Порой нам кажется, что пост - это такое горькое время запретов, время несвободы, время ограничений. На самом деле, это время радости и время свободы: свободы от лишнего, свободы от второстепенного, свободы от греха. Лишь через ограничение себя можно понять, кто чем владеет: ты владеешь гаджетом, или гаджет тобой? Ты читаешь новости, или новости заставляют тебя себя читать? Соцсети - это твой помощник для общения, или ты - раб соцсетей? Ты контролируешь свой желудок, или, наоборот, желудок контролирует тебя? Ты управляешь своими желаниями, или желания и страсти управляют тобой?
Кто кем обладает? Обладаешь ли ты своим телом, своей душой, своим духом? Исполняют ли они то, что ты хочешь? Или твои тело, душа и дух рабы этого мира? Великий пост - это проверка - раб ты или свободный? Великий пост - это упражнение по обретению свободы, по обретению самообладания.
Но время Великого поста - не только время проверки и упражнений (др. греч. ἄσκησις — аскетис — упражнение), это время реальных дел - дел духовных, дел любви к Богу и ближнему, дел, на которые никак не мог решиться, постоянно откладывал, но никогда не сомневался, что в этих делах есть воля Божья.
Какое взять задание на пост - дело каждого, но хорошо его взять. Можете написать в комментариях свои собственные задания на пост, это поможет и вам исполнить их (озвучив их при свидетелях), кроме того, это поможет другим взять пример с вас.
Здесь мне подумалось, что в наш век дефицита живого общения и замены его разными суррогатами (соцсети, мессенджеры, зумы), неплохо было бы взять на себя правило встречаться с близкими и ближними, может быть стоит выделить конкретный день недели для этого. Кроме того, такое общение может быть почвой для свободного дружеского свидетельства радостной жизни в Боге и с Богом для наших неверующих или невоцерковленных близких и ближних.
#пост #самообладание #свобода
Всех поздравляю с началом Великого поста!
Порой нам кажется, что пост - это такое горькое время запретов, время несвободы, время ограничений. На самом деле, это время радости и время свободы: свободы от лишнего, свободы от второстепенного, свободы от греха. Лишь через ограничение себя можно понять, кто чем владеет: ты владеешь гаджетом, или гаджет тобой? Ты читаешь новости, или новости заставляют тебя себя читать? Соцсети - это твой помощник для общения, или ты - раб соцсетей? Ты контролируешь свой желудок, или, наоборот, желудок контролирует тебя? Ты управляешь своими желаниями, или желания и страсти управляют тобой?
Кто кем обладает? Обладаешь ли ты своим телом, своей душой, своим духом? Исполняют ли они то, что ты хочешь? Или твои тело, душа и дух рабы этого мира? Великий пост - это проверка - раб ты или свободный? Великий пост - это упражнение по обретению свободы, по обретению самообладания.
Но время Великого поста - не только время проверки и упражнений (др. греч. ἄσκησις — аскетис — упражнение), это время реальных дел - дел духовных, дел любви к Богу и ближнему, дел, на которые никак не мог решиться, постоянно откладывал, но никогда не сомневался, что в этих делах есть воля Божья.
Какое взять задание на пост - дело каждого, но хорошо его взять. Можете написать в комментариях свои собственные задания на пост, это поможет и вам исполнить их (озвучив их при свидетелях), кроме того, это поможет другим взять пример с вас.
Здесь мне подумалось, что в наш век дефицита живого общения и замены его разными суррогатами (соцсети, мессенджеры, зумы), неплохо было бы взять на себя правило встречаться с близкими и ближними, может быть стоит выделить конкретный день недели для этого. Кроме того, такое общение может быть почвой для свободного дружеского свидетельства радостной жизни в Боге и с Богом для наших неверующих или невоцерковленных близких и ближних.
#пост #самообладание #свобода
Наконец, досмотрел доклады секции миссиологии и катехетики XXIX Сретенских чтений (СФИ).
Ниже список докладов с моим небольшим комментарием со ссылками на тайминги:
1. Миссия чувашам Александрийского женского монастыря
Монастырь основан в конце 19 века девушками-чувашками. Интересный опыт монашеской миссии.
2. Опыт проведения презентаций УМК для преподавателей курса «Основы православной культуры» издательства «Дрофа»
Предмет ОПК преподают в 4-х классах. В докладе можно услышать ответ на следующие вопросы: Почему именно в 4-х классах? Как реагируют учителя? ОПК - это форма миссии? Кстати, в 2025 году ОПК (и вообще разнообразие и свобода выбора модулей) будет заменен новым предметом ОДНКНР. Докладчик - один из авторов учебника.
3. Образ Матери-Церкви в контексте раннехристианской катехизации.
Здесь сам образ важен как подход к восприятию Церкви как Матери, одно из свойств которой - рождение нового народа Божьего - христиан.
4. «Катехизис, или первоначальное наставление в Христианском законе» митрополита Платона (Левшина) в контексте русской катехизической литературы
В наше время слово катехизис воспринимается почти всегда как точное изложение основ веры, хотя катехизисы бывают двух видов: миссионерский и догматический. У них разные цели, а значит и разное содержание, и разная последовательность в изложении материала. Митр. Платон написал несколько катехизисов разного типа.
5. Подготовка новопросвещённых к служению на таинствоводственном этапе оглашения (Светлая седмица и Малая мистагогия)
Как попытка размышления на проблемы выхода верных на служение в Церкви. Сообщение опирается на систему оглашения взрослых, предложенную свящ. Георгием Кочетковым, разрабатываемую методическим центром миссии и катехизации при СФИ и осуществляемую на практике катехизаторов Преображенского братства.
6. «Евангелизация всего мира» как основная задача миссии в постановлениях Эдинбургской конференции 1910 года.
Протестанты решили собраться и евангелизировать весь мир. Католиков и православных особо не звали (уведомили), но были надежды сделать все самостоятельно. Интересная попытка, интересные надежды, интересно об этом послушать.
7. Канонические обязанности христианина в отношении миссионерского служения
В каком-то смысле здесь больше о юридическом подходе к миссии в современных реалиях, хотя название об этом и предупреждает. После доклада автору задавали вопросы и получилось интересное обсуждение, когда нужно соблюдать юридические тонкости, а в каких случаях это делать не обязательно. Интересно предложение от докладчика как юриста: если вдруг сотрудник на работе попросил рассказать о вере, то не лишним будет взять у него предварительное письменное согласие во избежание привлечения в будущем по делу о вовлечении в религиозную организацию. Было бы смешно, если бы не было так грустно. К сожалению, наше законодательство, видимо защищая наш народ от сомнительных религиозных организаций, заодно и неосознанно (?) создает препятствия для православной христианской миссии, которой с одной стороны как бы совсем и нет, а с другой стороны, теперь ей появиться будет сложнее, чем раньше.
Для тех, кому интересны другие секции:
1. Программа Сретенских чтений со ссылками на записи;
2. Подведение итогов конференции (выделены лучшие доклады по секциям).
#конференция #миссия #свидетельство
Ниже список докладов с моим небольшим комментарием со ссылками на тайминги:
1. Миссия чувашам Александрийского женского монастыря
Монастырь основан в конце 19 века девушками-чувашками. Интересный опыт монашеской миссии.
2. Опыт проведения презентаций УМК для преподавателей курса «Основы православной культуры» издательства «Дрофа»
Предмет ОПК преподают в 4-х классах. В докладе можно услышать ответ на следующие вопросы: Почему именно в 4-х классах? Как реагируют учителя? ОПК - это форма миссии? Кстати, в 2025 году ОПК (и вообще разнообразие и свобода выбора модулей) будет заменен новым предметом ОДНКНР. Докладчик - один из авторов учебника.
3. Образ Матери-Церкви в контексте раннехристианской катехизации.
Здесь сам образ важен как подход к восприятию Церкви как Матери, одно из свойств которой - рождение нового народа Божьего - христиан.
4. «Катехизис, или первоначальное наставление в Христианском законе» митрополита Платона (Левшина) в контексте русской катехизической литературы
В наше время слово катехизис воспринимается почти всегда как точное изложение основ веры, хотя катехизисы бывают двух видов: миссионерский и догматический. У них разные цели, а значит и разное содержание, и разная последовательность в изложении материала. Митр. Платон написал несколько катехизисов разного типа.
5. Подготовка новопросвещённых к служению на таинствоводственном этапе оглашения (Светлая седмица и Малая мистагогия)
Как попытка размышления на проблемы выхода верных на служение в Церкви. Сообщение опирается на систему оглашения взрослых, предложенную свящ. Георгием Кочетковым, разрабатываемую методическим центром миссии и катехизации при СФИ и осуществляемую на практике катехизаторов Преображенского братства.
6. «Евангелизация всего мира» как основная задача миссии в постановлениях Эдинбургской конференции 1910 года.
Протестанты решили собраться и евангелизировать весь мир. Католиков и православных особо не звали (уведомили), но были надежды сделать все самостоятельно. Интересная попытка, интересные надежды, интересно об этом послушать.
7. Канонические обязанности христианина в отношении миссионерского служения
В каком-то смысле здесь больше о юридическом подходе к миссии в современных реалиях, хотя название об этом и предупреждает. После доклада автору задавали вопросы и получилось интересное обсуждение, когда нужно соблюдать юридические тонкости, а в каких случаях это делать не обязательно. Интересно предложение от докладчика как юриста: если вдруг сотрудник на работе попросил рассказать о вере, то не лишним будет взять у него предварительное письменное согласие во избежание привлечения в будущем по делу о вовлечении в религиозную организацию. Было бы смешно, если бы не было так грустно. К сожалению, наше законодательство, видимо защищая наш народ от сомнительных религиозных организаций, заодно и неосознанно (?) создает препятствия для православной христианской миссии, которой с одной стороны как бы совсем и нет, а с другой стороны, теперь ей появиться будет сложнее, чем раньше.
Для тех, кому интересны другие секции:
1. Программа Сретенских чтений со ссылками на записи;
2. Подведение итогов конференции (выделены лучшие доклады по секциям).
#конференция #миссия #свидетельство
YouTube
XXIX Сретенские чтения. Секция миссиологии и катехетики
Искусственный интеллект. Будущее. Церковь.
Я очень внимательно слежу за темой искусственного интеллекта (ИИ). Я сам программист и в общих чертах понимаю, как работает ИИ. В том числе с большим интересом наблюдал за ажиотажем вокруг ChatGPT (здесь хорошая статья).
ИИ может лишь имитировать работу человека на основе большого объема данных. Имитация - тоже важное дело. Идеально скопировать произведение искусства - это хорошо и здорово, не многие мастера это умеют. Да, ИИ может имитировать лучшие решения, он может имитировать установку верного диагноза, имитировать произведения искусства - он действительно это умеет или скоро научится, и это хорошо. Эта работа будет на хорошем уровне выше среднего.
Обывателю (и журналистам) кажется, что вот он прорыв - ИИ научился что-то делать лучше людей. Нет, это ошибка. Он не научился делать лучше людей, он научился выделять "красивое" из некрасивого, и научился делать что-то, что он оценивает как красивое. Каковы критерии? В чем алгоритм? Учат ИИ так: загружают в него большие объемы, например, картинок, затем загружают только красивые. ИИ сам определяет для себя критерии различия по далеко не до конца ясной самим программистам логике. Точнее логика программистам в целом известна, но результат не очень предсказуем. Здесь важен принцип: ИИ учат на лучшем. А лучшее создают люди.
Надо понимать, что лучшие решения, верные диагнозы, произведения искусства первоначально установлены или созданы человеком. Заменив человека на ИИ, решения, диагнозы, искусство за неимением нового лучшего обречены на вырождение. Поэтому странно читать новости о том, что где-то "заменяют дизайнеров и копирайтеров искусственным интеллектом". Думаю, в таких компаниях прекрасно понимают, кого они на что меняют: не надо переживать - талантливые креативщики останутся на своих местах.
Так вот переживать надо не за лучших, не за тех, кто действительно создает лучшее, переживать нужно за тех, кто делает свою работу плохо или средне, ведь ИИ будет делать эту работу значительно лучше.
В будущем беспилотное авто заменит водителей, ставить диагнозы и назначать лекарства будут ставить по фотографиям специализированные приложения в телефоне, и будут это делать хорошо, к людям-врачам будем обращаться в каких-то сложных случаях.
Чем в будущем будет заниматься основная масса "средних" людей? Останется ли пространство для личного общения или виртуальная реальность окончательно разобщит человечество? Будет ли пространство для дел любви к ближнему? Будет ли вообще любовь к ближнему? Или может быть тогда и наступит предреченное "во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12) и "Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" (Лк.18:8).
Об этих вопросах нужно думать уже сейчас. Кто будет об этом думать? Очевидно, неравнодушные. Сколько их неравнодушных? Не должна ли Церковь состоять из таких неравнодушных людей? И здесь встает более насущный вопрос уже сегодняшнего дня: может ли Церковь сейчас влиять на процессы в мире, в стране? Это вопрос и качества церковных людей (катехизация), и количества (миссия/свидетельство/оглашение).
#ИИ #будущее #свидетельство #миссия #катехизация
Я очень внимательно слежу за темой искусственного интеллекта (ИИ). Я сам программист и в общих чертах понимаю, как работает ИИ. В том числе с большим интересом наблюдал за ажиотажем вокруг ChatGPT (здесь хорошая статья).
ИИ может лишь имитировать работу человека на основе большого объема данных. Имитация - тоже важное дело. Идеально скопировать произведение искусства - это хорошо и здорово, не многие мастера это умеют. Да, ИИ может имитировать лучшие решения, он может имитировать установку верного диагноза, имитировать произведения искусства - он действительно это умеет или скоро научится, и это хорошо. Эта работа будет на хорошем уровне выше среднего.
Обывателю (и журналистам) кажется, что вот он прорыв - ИИ научился что-то делать лучше людей. Нет, это ошибка. Он не научился делать лучше людей, он научился выделять "красивое" из некрасивого, и научился делать что-то, что он оценивает как красивое. Каковы критерии? В чем алгоритм? Учат ИИ так: загружают в него большие объемы, например, картинок, затем загружают только красивые. ИИ сам определяет для себя критерии различия по далеко не до конца ясной самим программистам логике. Точнее логика программистам в целом известна, но результат не очень предсказуем. Здесь важен принцип: ИИ учат на лучшем. А лучшее создают люди.
Надо понимать, что лучшие решения, верные диагнозы, произведения искусства первоначально установлены или созданы человеком. Заменив человека на ИИ, решения, диагнозы, искусство за неимением нового лучшего обречены на вырождение. Поэтому странно читать новости о том, что где-то "заменяют дизайнеров и копирайтеров искусственным интеллектом". Думаю, в таких компаниях прекрасно понимают, кого они на что меняют: не надо переживать - талантливые креативщики останутся на своих местах.
Так вот переживать надо не за лучших, не за тех, кто действительно создает лучшее, переживать нужно за тех, кто делает свою работу плохо или средне, ведь ИИ будет делать эту работу значительно лучше.
В будущем беспилотное авто заменит водителей, ставить диагнозы и назначать лекарства будут ставить по фотографиям специализированные приложения в телефоне, и будут это делать хорошо, к людям-врачам будем обращаться в каких-то сложных случаях.
Чем в будущем будет заниматься основная масса "средних" людей? Останется ли пространство для личного общения или виртуальная реальность окончательно разобщит человечество? Будет ли пространство для дел любви к ближнему? Будет ли вообще любовь к ближнему? Или может быть тогда и наступит предреченное "во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12) и "Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" (Лк.18:8).
Об этих вопросах нужно думать уже сейчас. Кто будет об этом думать? Очевидно, неравнодушные. Сколько их неравнодушных? Не должна ли Церковь состоять из таких неравнодушных людей? И здесь встает более насущный вопрос уже сегодняшнего дня: может ли Церковь сейчас влиять на процессы в мире, в стране? Это вопрос и качества церковных людей (катехизация), и количества (миссия/свидетельство/оглашение).
#ИИ #будущее #свидетельство #миссия #катехизация
Telegram
s-t-o-l.com
Впервые искусственный интеллект стал официальным соавтором научных работ.
Еще недавно нейросети воспринимались скорее как цирковые собачки, владеющие разными трюками нам на радость. Однако "игра" перешла на новый уровень. Сегодня мы входим в эпоху, когда…
Еще недавно нейросети воспринимались скорее как цирковые собачки, владеющие разными трюками нам на радость. Однако "игра" перешла на новый уровень. Сегодня мы входим в эпоху, когда…
Канон Андрея Критского
Немного запоздало делюсь, но еще не поздно (есть завтра, послезавтра и на пятой неделе целиком).
Никого не удивить каноном Андрея Критского на ЦСЯ, очень надеюсь, что все подписчики либо ходят в храм, либо читают канон дома самостоятельно.
Для ревнителей ясной молитвы есть возможность присоединяться к трансляции великого повечерья с каноном Андрея Критского на русском языке (сегодня было, завтра трансляция в 18:00 МСК). Хорошее внятное пение хора на понятном языке, а также отображение текста песнопений позволяет не только ясно слышать каждое слово молитвы и полноценно участвовать в ней, но также дает возможность петь вместе с хором.
Кроме того есть сайт с текстом повечерья с каноном (ссылка на завтрашнее чтение). Этот сайт содержит и тексты литургий (и не только), кроме того изменяемые части (чтения, гимнография) подставляются автоматически. Есть возможность выбрать язык: РУС, ЦСЯ, параллельно. Кроме того сайт доступен в виде мобильных приложений: Google Play, Apple Store.
Немного запоздало делюсь, но еще не поздно (есть завтра, послезавтра и на пятой неделе целиком).
Никого не удивить каноном Андрея Критского на ЦСЯ, очень надеюсь, что все подписчики либо ходят в храм, либо читают канон дома самостоятельно.
Для ревнителей ясной молитвы есть возможность присоединяться к трансляции великого повечерья с каноном Андрея Критского на русском языке (сегодня было, завтра трансляция в 18:00 МСК). Хорошее внятное пение хора на понятном языке, а также отображение текста песнопений позволяет не только ясно слышать каждое слово молитвы и полноценно участвовать в ней, но также дает возможность петь вместе с хором.
Кроме того есть сайт с текстом повечерья с каноном (ссылка на завтрашнее чтение). Этот сайт содержит и тексты литургий (и не только), кроме того изменяемые части (чтения, гимнография) подставляются автоматически. Есть возможность выбрать язык: РУС, ЦСЯ, параллельно. Кроме того сайт доступен в виде мобильных приложений: Google Play, Apple Store.
Для меня достаточно сложным вопросом является согласование любви - как центральной христианской парадигме (Бог есть Любовь, уподобление человека Богу) - с войной, на которой приходится убивать одних людей, чтобы защитить других. И здесь для меня особенно ценны мысли русского религиозного философа Семена Людвиговича Франка. ⬇️
Семен Франк о христианской любви и войне
Любовь несовместима с борьбой и принуждением. Борьба со злом, противодействие силой разрушительному действию духа, напротив, морально обязательны, как выражение любви к ближним, ответственной заботы об их судьбе. Как любовь к детям не исключает, а требует борьбы с их вредными действиями, обуздания их порочных наклонностей, так же любовь к людям требует, чтобы преступник был обезоружен и лишен возможности причинять зло — и притом не только любовь к возможным жертвам преступления, но даже и к самому преступнику. Если при этом приходится быть суровым и причинять страдания людям, то моральное оправдание и моральная обязательность таких действий таковы же, как у врача при исцелении тяжело больного. И даже убийство человека там, где нельзя иначе предотвратить зло, им причиняемое, остается морально оправданным. И даже война, это массовое человекоубийство, может быть только крайним, трагическим, но всё же законным выражением этой морально оправданной и обязательной борьбы со злом. Это есть тяжкая, трагическая необходимость, потому что убийство само по себе есть грех. Но там, где пассивность, воздержание от борьбы были бы ещё большим грехом отсутствия любви, равнодушия к судьбам ближних, человек морально вынужден брать на свою душу этот грех.
Война, как противодействие государственно организованной преступной воле, при всей её жестокости, может, при бессилии других, более мягких форм борьбы со злом, быть прямо продиктована долгом любви — и притом не только любви к жертвам преступного нападения, но и любви даже к самому врагу, которого надо жестокими мерами образумить и вернуть на путь мирной жизни. Но из того, что есть трагические положения, в которых мы морально вынуждены причинять страдания и даже убивать, отнюдь не следует, что есть положения, в которых мы должны отказаться от завета любви и руководиться ненавистью. <...> Нет и не может быть таких положений, в которых завет любви терял бы свою силу.
На первый взгляд это звучит как чистая «идеология», как попытка отвлеченного морального оправдания необходимости прибегать в политике к жестоким действиям. Такая моральная позиция, даже если признать её правильной, казалось бы, ничего не меняет в практике действий. Количество страданий и разрушений, причиняемых жестокостью, очевидно, не меняется от того, руководятся ли при этом любовью, или — что психологически более естественно — ненавистью. Если бомбы, падающие с неба, погребают людей под разрушенными домами, калечат их, лишают их жилища и пропитания, то утверждение, что такие действия определены любовью, звучит как кощунственная насмешка, и во всяком случае не дает утешения жертвам этих ужасов.
И всё же это не так; и не трудно показать, что состояние духа, в котором совершаются такие трагические, обремененные тяжким грехом действия, имеют огромное практическое значение. Я уже не говорю о том, что здесь само собою разумеется, — что борец, сознающий трагизм причиняемых им страданий, будет стараться свести их к абсолютно необходимому минимуму и что при этом остается невозможной неописуемая мерзость садизма, политически бессмысленный ад Бухенвальда и газовых камер. Лишь мимоходом упомяну и о том, что отсутствие ненависти и злорадства, наличие трагического сознания совершаемого, хотя и вынужденного, греха есть единственное условие, при котором душа самого воина может быть сохранена от разлагающего на него действия совершаемых жестокостей. Но решающим здесь является другое. Никакие бомбы — даже атомные — никакие жестокости военных действий не причиняют столько разрушения нормальных условий жизни, не приносят столько гибели и зла, как дух ненависти. <...> Только из посева ненависти одна война рождает из себя другую или, может быть, множество других войн, рождает ужасы революций и анархий и через моральное ослепление, озлобление и отчуждение парализует жизнь и противодействует всем силам разумного и благого её восстановления.
Франк Семен Людвигович. Христианская совесть и реальная политика. 1949 г.
#война #любовь #цитаты #зло
Любовь несовместима с борьбой и принуждением. Борьба со злом, противодействие силой разрушительному действию духа, напротив, морально обязательны, как выражение любви к ближним, ответственной заботы об их судьбе. Как любовь к детям не исключает, а требует борьбы с их вредными действиями, обуздания их порочных наклонностей, так же любовь к людям требует, чтобы преступник был обезоружен и лишен возможности причинять зло — и притом не только любовь к возможным жертвам преступления, но даже и к самому преступнику. Если при этом приходится быть суровым и причинять страдания людям, то моральное оправдание и моральная обязательность таких действий таковы же, как у врача при исцелении тяжело больного. И даже убийство человека там, где нельзя иначе предотвратить зло, им причиняемое, остается морально оправданным. И даже война, это массовое человекоубийство, может быть только крайним, трагическим, но всё же законным выражением этой морально оправданной и обязательной борьбы со злом. Это есть тяжкая, трагическая необходимость, потому что убийство само по себе есть грех. Но там, где пассивность, воздержание от борьбы были бы ещё большим грехом отсутствия любви, равнодушия к судьбам ближних, человек морально вынужден брать на свою душу этот грех.
Война, как противодействие государственно организованной преступной воле, при всей её жестокости, может, при бессилии других, более мягких форм борьбы со злом, быть прямо продиктована долгом любви — и притом не только любви к жертвам преступного нападения, но и любви даже к самому врагу, которого надо жестокими мерами образумить и вернуть на путь мирной жизни. Но из того, что есть трагические положения, в которых мы морально вынуждены причинять страдания и даже убивать, отнюдь не следует, что есть положения, в которых мы должны отказаться от завета любви и руководиться ненавистью. <...> Нет и не может быть таких положений, в которых завет любви терял бы свою силу.
На первый взгляд это звучит как чистая «идеология», как попытка отвлеченного морального оправдания необходимости прибегать в политике к жестоким действиям. Такая моральная позиция, даже если признать её правильной, казалось бы, ничего не меняет в практике действий. Количество страданий и разрушений, причиняемых жестокостью, очевидно, не меняется от того, руководятся ли при этом любовью, или — что психологически более естественно — ненавистью. Если бомбы, падающие с неба, погребают людей под разрушенными домами, калечат их, лишают их жилища и пропитания, то утверждение, что такие действия определены любовью, звучит как кощунственная насмешка, и во всяком случае не дает утешения жертвам этих ужасов.
И всё же это не так; и не трудно показать, что состояние духа, в котором совершаются такие трагические, обремененные тяжким грехом действия, имеют огромное практическое значение. Я уже не говорю о том, что здесь само собою разумеется, — что борец, сознающий трагизм причиняемых им страданий, будет стараться свести их к абсолютно необходимому минимуму и что при этом остается невозможной неописуемая мерзость садизма, политически бессмысленный ад Бухенвальда и газовых камер. Лишь мимоходом упомяну и о том, что отсутствие ненависти и злорадства, наличие трагического сознания совершаемого, хотя и вынужденного, греха есть единственное условие, при котором душа самого воина может быть сохранена от разлагающего на него действия совершаемых жестокостей. Но решающим здесь является другое. Никакие бомбы — даже атомные — никакие жестокости военных действий не причиняют столько разрушения нормальных условий жизни, не приносят столько гибели и зла, как дух ненависти. <...> Только из посева ненависти одна война рождает из себя другую или, может быть, множество других войн, рождает ужасы революций и анархий и через моральное ослепление, озлобление и отчуждение парализует жизнь и противодействует всем силам разумного и благого её восстановления.
Франк Семен Людвигович. Христианская совесть и реальная политика. 1949 г.
#война #любовь #цитаты #зло
С праздником Торжества Православия!
Думаю все знают, что произошло в 843 году: окончательная победа иконопочитателей над иконоборцами.
И вот уже сегодня мы отмечаем Торжество Православия.
Вспомним формулировку VII Вселенского собора: "Взирая на образ, мы умом восходим к Первообразу".
И как тут не вспомнить, что человек есть образ Божий, то есть икона.
И вопрос не только в том, что мы должны расчистить свой образ Божий, свою икону от грязи и ненужных наслоений: от греха и от всего, что разделяет нас с Богом.
Вопрос ещё в том, как помочь сделать это ближнему как внутри Церкви: брату или сестре во Христе, а это разговор об ответственной жизни друг за друга, так и вне Церкви, а это уже разговор об ответственности за родных, близких и ближних, которые ещё не узнали Христа.
А в более глобальном масштабе это разговор об ответственности Церкви за свою внутреннюю жизнь на основе братских отношений любви во Христе, так и за жизнь народа и страны, в которой Церковь призвана быть закваской, заквашивающей все тесто.
И это вопрос не только к патриарху, епископам, священникам, но к каждому из нас.
#икона #ответственность #свидетельство
Думаю все знают, что произошло в 843 году: окончательная победа иконопочитателей над иконоборцами.
И вот уже сегодня мы отмечаем Торжество Православия.
Вспомним формулировку VII Вселенского собора: "Взирая на образ, мы умом восходим к Первообразу".
И как тут не вспомнить, что человек есть образ Божий, то есть икона.
И вопрос не только в том, что мы должны расчистить свой образ Божий, свою икону от грязи и ненужных наслоений: от греха и от всего, что разделяет нас с Богом.
Вопрос ещё в том, как помочь сделать это ближнему как внутри Церкви: брату или сестре во Христе, а это разговор об ответственной жизни друг за друга, так и вне Церкви, а это уже разговор об ответственности за родных, близких и ближних, которые ещё не узнали Христа.
А в более глобальном масштабе это разговор об ответственности Церкви за свою внутреннюю жизнь на основе братских отношений любви во Христе, так и за жизнь народа и страны, в которой Церковь призвана быть закваской, заквашивающей все тесто.
И это вопрос не только к патриарху, епископам, священникам, но к каждому из нас.
#икона #ответственность #свидетельство
Грех. Добродетель. Пост.
Интересная мысль сегодня пришла.
Думаю, каждый имеет такой опыт: если мы делаем какое-то доброе (Божье) дело, то после него появляется какая-то устойчивость и сопротивляемость ко злу. Например, почитав Писание совершенно не хочется ругаться, даже если тебя кто-то провоцирует. Или, например, в день причастия как-то по-особому проходит день: сопротивляться каким-то привычным грехам гораздо проще, хотя, конечно, бывают разные ситуации и обстоятельства.
Работает это и в другую сторону: совершив грех, очень трудно встать на молитву, очень трудно читать Писание, трудно прийти на помощь ближнему.
Именно эта закономерность описывается в притче о семи злейших духах:
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, -- и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11: 23-26).
Грех побеждается не отказом от него, ведь после отказа от греха в очищенную душу могут прийти злейшие грехи. Этого мало. От греха надо не просто отказаться, его место необходимо занять добродетелью, чтобы не оставлять "выметенный и убранный" дом пустым.
Но работает это и в другую сторону: грех может замещать добродетель (собственно так часто и бывает), ведь грех паразитирует именно на добродетели, сначала совмещаясь с ней, а затем вымещая ее.
Но мысль не совсем об этом.
Пост не обладает таким свойством устойчивости, как доброе и злое. Как только пост закончился, мы часто стремимся как можно быстрее разговеться: как можно быстрее съесть что-нибудь скоромное, причем максимально разнообразное.
Этот опыт нам говорит о том, что пост лишь инструмент, который сам по себе не несет в себе добра или зла. И это, опять же, очень прямо подтверждается словами апостола в Писании: Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1Кор.8:8).
Так в чем же роль поста? Пост, кроме физиологического эффекта - чувства бодрствования - еще дает важное ощущение особого времени. Ведь принимаем пищу мы три раза в день порой еще и с перекусами. И вот каждый раз, когда мы вспоминаем о еде, а постная пища призвана сделать эти воспоминания чаще, мы вспоминаем, что сейчас особое время не столько отказа от греха (хотя грубые грехи надо просто прекратить), сколько время приобретения навыка в добродетели, в утверждении в любви к Богу и ближнему, в навыке следовании за Христом, исполнении Божьей воли здесь и сейчас, а не завтра или потом. Именно этот навык должен у нас остаться после окончания поста, заместив грех, именно это будет добрым плодом нашего поста, в противном случае мы рискуем превратить пост в обычную бесплодную диету, которая никак не приближает нас к Богу.
#пост #грех #добродетель
Интересная мысль сегодня пришла.
Думаю, каждый имеет такой опыт: если мы делаем какое-то доброе (Божье) дело, то после него появляется какая-то устойчивость и сопротивляемость ко злу. Например, почитав Писание совершенно не хочется ругаться, даже если тебя кто-то провоцирует. Или, например, в день причастия как-то по-особому проходит день: сопротивляться каким-то привычным грехам гораздо проще, хотя, конечно, бывают разные ситуации и обстоятельства.
Работает это и в другую сторону: совершив грех, очень трудно встать на молитву, очень трудно читать Писание, трудно прийти на помощь ближнему.
Именно эта закономерность описывается в притче о семи злейших духах:
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, -- и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11: 23-26).
Грех побеждается не отказом от него, ведь после отказа от греха в очищенную душу могут прийти злейшие грехи. Этого мало. От греха надо не просто отказаться, его место необходимо занять добродетелью, чтобы не оставлять "выметенный и убранный" дом пустым.
Но работает это и в другую сторону: грех может замещать добродетель (собственно так часто и бывает), ведь грех паразитирует именно на добродетели, сначала совмещаясь с ней, а затем вымещая ее.
Но мысль не совсем об этом.
Пост не обладает таким свойством устойчивости, как доброе и злое. Как только пост закончился, мы часто стремимся как можно быстрее разговеться: как можно быстрее съесть что-нибудь скоромное, причем максимально разнообразное.
Этот опыт нам говорит о том, что пост лишь инструмент, который сам по себе не несет в себе добра или зла. И это, опять же, очень прямо подтверждается словами апостола в Писании: Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1Кор.8:8).
Так в чем же роль поста? Пост, кроме физиологического эффекта - чувства бодрствования - еще дает важное ощущение особого времени. Ведь принимаем пищу мы три раза в день порой еще и с перекусами. И вот каждый раз, когда мы вспоминаем о еде, а постная пища призвана сделать эти воспоминания чаще, мы вспоминаем, что сейчас особое время не столько отказа от греха (хотя грубые грехи надо просто прекратить), сколько время приобретения навыка в добродетели, в утверждении в любви к Богу и ближнему, в навыке следовании за Христом, исполнении Божьей воли здесь и сейчас, а не завтра или потом. Именно этот навык должен у нас остаться после окончания поста, заместив грех, именно это будет добрым плодом нашего поста, в противном случае мы рискуем превратить пост в обычную бесплодную диету, которая никак не приближает нас к Богу.
#пост #грех #добродетель
Интересный прецедент сейчас происходит.
Наверное уже все в курсе, что на портале Русская Народная Линия была опубликована критическая статья "О миссионерской ответственности священника Павла Островского".
о. Павел назвал статью лживой и вызвал на публичный диспут авторов статьи: "Если вы ответственные люди, имеющие совесть и страх Божий, то, думаю, не откажите мне в моем требовании". К сожалению, авторы статьи проигнорировали вызов. Следующим шагом о. Павел воззвал к чести и совести портала РНЛ с требованием удалить клеветническую статью.
В светском мире все бы скептически отнеслись бы к такому случаю, ведь всем очевидно, чем бы закончилась эта история. Но дело в том, что эти события происходят в церковном пространстве: как минимум имеют претензию на это. И где, как не в Церкви мы должны показывать пример братской жизни, пример разрешения любых споров и проблем в духе открытости, любви и доверия, а не в духе закрытости, лжи и клеветы.
В идеале, чем больше будет таких прецедентов, тем чище будет внутрицерковное пространство. Ведь открытые совестливые люди будут в духе христианской любви решать возникшие проблемы. Все те, кто будет отказываться, уходить от диалога и от ответственности за свои слова, будут автоматически стигматизироваться как нехристианские, противные духу христианской открытости, любви, доверия и ответственности.
Так будет возвращено подобающее высокое место таким понятиям как честь, достоинство, совесть, открытость и доверие, которые из Церковной ограды будут заквашивать и общество.
Такой сценарий человеческим разумом может быть справедливо назван наивным. Все мы знаем человеческую суть и глубину грехопадения. Но, увы, или может быть даже к радости, мы как христиане не можем поступать иначе. К этому призывает нас Бог, и если мы не сумеем переломить ситуацию здесь и сейчас, то можем быть примером, защищающим правду невзирая на превосходящие силы противника, нести свет, который быть может и не может в этом мире рассеять тьму до конца, но и тьма не сможет его объять. А значит этот свет будет ориентиром для других - блуждающих во тьме.
#церковь #на_злобу_дня #совесть
Наверное уже все в курсе, что на портале Русская Народная Линия была опубликована критическая статья "О миссионерской ответственности священника Павла Островского".
о. Павел назвал статью лживой и вызвал на публичный диспут авторов статьи: "Если вы ответственные люди, имеющие совесть и страх Божий, то, думаю, не откажите мне в моем требовании". К сожалению, авторы статьи проигнорировали вызов. Следующим шагом о. Павел воззвал к чести и совести портала РНЛ с требованием удалить клеветническую статью.
В светском мире все бы скептически отнеслись бы к такому случаю, ведь всем очевидно, чем бы закончилась эта история. Но дело в том, что эти события происходят в церковном пространстве: как минимум имеют претензию на это. И где, как не в Церкви мы должны показывать пример братской жизни, пример разрешения любых споров и проблем в духе открытости, любви и доверия, а не в духе закрытости, лжи и клеветы.
В идеале, чем больше будет таких прецедентов, тем чище будет внутрицерковное пространство. Ведь открытые совестливые люди будут в духе христианской любви решать возникшие проблемы. Все те, кто будет отказываться, уходить от диалога и от ответственности за свои слова, будут автоматически стигматизироваться как нехристианские, противные духу христианской открытости, любви, доверия и ответственности.
Так будет возвращено подобающее высокое место таким понятиям как честь, достоинство, совесть, открытость и доверие, которые из Церковной ограды будут заквашивать и общество.
Такой сценарий человеческим разумом может быть справедливо назван наивным. Все мы знаем человеческую суть и глубину грехопадения. Но, увы, или может быть даже к радости, мы как христиане не можем поступать иначе. К этому призывает нас Бог, и если мы не сумеем переломить ситуацию здесь и сейчас, то можем быть примером, защищающим правду невзирая на превосходящие силы противника, нести свет, который быть может и не может в этом мире рассеять тьму до конца, но и тьма не сможет его объять. А значит этот свет будет ориентиром для других - блуждающих во тьме.
#церковь #на_злобу_дня #совесть
Telegram
Павел Островский
Открытое обращение к Андрею Ткаченко, протоиерею Андрею Хвыля-Олинтер и Олегу Кириченко, которые являются авторами лживой статьи на портале «Русская народная линия».
Ложь бывает разной. Когда человек выдергивает из контекста фразы, дает им свою интерпретацию…
Ложь бывает разной. Когда человек выдергивает из контекста фразы, дает им свою интерпретацию…
Очень больно наблюдать за происходящим на Украине. Особенно больно видеть такие обращения к своим гонителям.
Но все же всем обвинителям УПЦ советую вспомнить декларацию митр. Сергия Страгородского от 16/29 июля 1927 года. Декларация была написана уже после расстрела священников и иерархов, после приговоров советских судов к заключениям и расстрелам духовенства, монашествующих и мирян, после кампаний по изъятию церковных ценностей и вскрытия мощей, так что никаких иллюзий насчет намерений и методов советской богоборческой власти у митр. Сергия быть не могло. Последствия этой декларации тоже были вполне трагичными: раскол в церкви (непоминающие), запрет поминания репрессированных членов Церкви (клира, епископов), вмешательство гражданских властей в кадровую политику: проведение епископских хиротоний с согласия государственных органов, перемещение архиереев по политическим мотивам, замещение кафедр осуждённых епископов и т.п.
Митр. Сергий сделал ставку на выживание церкви через официальное признание. Конечно же, был вариант уходить в катакомбы, но неизвестно, чем бы кончилось тогда дело. Сейчас нам стоит признать, что мы наследники этого решения, и решение УПЦ вполне в духе этого наследия.
Поэтому я призываю воздержаться от осуждения. Да, многие из осуждающих считают, что надо было идти на мученичество. Очень хочется верить, что Господь не пошлет осуждающим таких испытаний, в которых им придется делать этот выбор самим. Выбор перед УПЦ очень непростой, как и был непростым выбор у митр. Сергия Страгородского. Напомню, что горячий и преданный ученик Христа - ап. Петр - трижды отрекся от Него в трудную минуту.
Будем молиться о наших братьях и сестрах во Христе, об их укреплении, верности Христу и Его Церкви, чтобы уже совершенные ошибки были не только исправимыми и не фатальными, но и были исправлены как можно скорее.
Ниже напомню формулировки из декларации митр. Сергия.
#Украина #гонения #XXвек
Но все же всем обвинителям УПЦ советую вспомнить декларацию митр. Сергия Страгородского от 16/29 июля 1927 года. Декларация была написана уже после расстрела священников и иерархов, после приговоров советских судов к заключениям и расстрелам духовенства, монашествующих и мирян, после кампаний по изъятию церковных ценностей и вскрытия мощей, так что никаких иллюзий насчет намерений и методов советской богоборческой власти у митр. Сергия быть не могло. Последствия этой декларации тоже были вполне трагичными: раскол в церкви (непоминающие), запрет поминания репрессированных членов Церкви (клира, епископов), вмешательство гражданских властей в кадровую политику: проведение епископских хиротоний с согласия государственных органов, перемещение архиереев по политическим мотивам, замещение кафедр осуждённых епископов и т.п.
Митр. Сергий сделал ставку на выживание церкви через официальное признание. Конечно же, был вариант уходить в катакомбы, но неизвестно, чем бы кончилось тогда дело. Сейчас нам стоит признать, что мы наследники этого решения, и решение УПЦ вполне в духе этого наследия.
Поэтому я призываю воздержаться от осуждения. Да, многие из осуждающих считают, что надо было идти на мученичество. Очень хочется верить, что Господь не пошлет осуждающим таких испытаний, в которых им придется делать этот выбор самим. Выбор перед УПЦ очень непростой, как и был непростым выбор у митр. Сергия Страгородского. Напомню, что горячий и преданный ученик Христа - ап. Петр - трижды отрекся от Него в трудную минуту.
Будем молиться о наших братьях и сестрах во Христе, об их укреплении, верности Христу и Его Церкви, чтобы уже совершенные ошибки были не только исправимыми и не фатальными, но и были исправлены как можно скорее.
Ниже напомню формулировки из декларации митр. Сергия.
#Украина #гонения #XXвек
Telegram
Православный футуролог
Вот растолкуйте мне недалёкому... Как можно всерьёз думать, что подобные видеообращения могут разжалобить киевский режим? С их ведома каждый день бомбят мирных жителей, ими прикрываются, как живым щитом. Как можно? Что это? Наивность?
Мне это напоминает…
Мне это напоминает…
Выдержки из декларации митр. Сергия Страгородского от 16/29 июля 1927 года
...
Тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и с нашим правительством.
...
Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому правительству за такое внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем, заверим правительство, что мы не употребим во злое оказанного нам доверия.
...
Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи.
...
Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха наказания, но и по совести», как учил нас Апостол (Рим. 13, 5).
...
Недаром ведь Апостол внушает нам, что «тихо и безмятежно жить по своему благочестию мы можем лишь повинуясь законной власти (1 Тим. 2, 2); или должны уйти из общества. Только кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь со всей Ее организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти. Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придется или переломить себя и, оставив свои политические симпатии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами только во имя веры; или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере, не мешать нам, устранившись временно от дела. Мы уверены, что они опять и очень скоро возвратятся работать с нами, убедившись, что изменилось лишь отношение к власти, а вера и православно-христианская жизнь остаются незыблемы.
...
Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между правительством и Церковью, как известно, заставили почившего Патриарха упразднить заграничный Синод (5 мая / 22 апреля 1922 года). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в последнее время своими притязаниями на власть даже расколол заграничное церковное общество на два лагеря. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому Правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии. Думаем, что размежевавшись так, мы будем обеспечены от всяких неожиданностей из-за границы. С другой стороны, наше постановление, может быть, заставит многих задуматься, не пора ли и им пересмотреть вопрос о своих отношениях к Советской власти, чтобы не порывать со своей родной Церковью и Родиной.
...
Текст декларации полностью
...
Тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и с нашим правительством.
...
Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому правительству за такое внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем, заверим правительство, что мы не употребим во злое оказанного нам доверия.
...
Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи.
...
Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха наказания, но и по совести», как учил нас Апостол (Рим. 13, 5).
...
Недаром ведь Апостол внушает нам, что «тихо и безмятежно жить по своему благочестию мы можем лишь повинуясь законной власти (1 Тим. 2, 2); или должны уйти из общества. Только кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь со всей Ее организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти. Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придется или переломить себя и, оставив свои политические симпатии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами только во имя веры; или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере, не мешать нам, устранившись временно от дела. Мы уверены, что они опять и очень скоро возвратятся работать с нами, убедившись, что изменилось лишь отношение к власти, а вера и православно-христианская жизнь остаются незыблемы.
...
Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между правительством и Церковью, как известно, заставили почившего Патриарха упразднить заграничный Синод (5 мая / 22 апреля 1922 года). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в последнее время своими притязаниями на власть даже расколол заграничное церковное общество на два лагеря. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому Правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии. Думаем, что размежевавшись так, мы будем обеспечены от всяких неожиданностей из-за границы. С другой стороны, наше постановление, может быть, заставит многих задуматься, не пора ли и им пересмотреть вопрос о своих отношениях к Советской власти, чтобы не порывать со своей родной Церковью и Родиной.
...
Текст декларации полностью
События на Украине не только напоминают нам о нашем недавнем прошлом, но и позволяют вспомнить о том, что в Церкви главное. Что есть Церковь - храм или собрание (экклесия)? Может ли Церковь существовать без храмов, лавр, роскошных убранств храмов, без поддержки государства? В чем состоит служение Церкви? В чем состоит служение верных (мирян, лаиков)? Где центр церковной жизни? Тяжелые времена, гонения на Церковь всегда дают возможность увидеть главное, ведь все второстепенное сгорает в огне испытаний.
Ниже привожу слова священномученика Иннокентий (Тихонова, 1889-1937), архиепископа Русской православной церкви, одного из трёх основателей Александро-Невского братства. С 1922 года еп. Иннокентий подвергался гонениям, провёл в заключении более 12 лет. Расстрелян по обвинению в контрреволюционной деятельности.
Доселе вы очень дорожили зданием, иконами, украшениями и принадлежностями богослужения, колоколами. Кажется, все Господь возьмет на время или совсем от нас для того, чтобы мы восчувствовали не убор, не блеск, но самое Тело во Христе, Самую Церковь, Братское общение наше в благодати. Если оно сохранится, то все может быть спасено, а если оно утратится, то не будет и благодати Христианской жизни. А погибнуть церковное общение может только тогда, когда мы сами это сделаем, т.к. если мы этого не захотим и не сделаем, то общение с Церковью не уничтожит и весь ад во всем его могуществе и злой мудрости. (отсюда)
Ниже привожу слова священномученика Иннокентий (Тихонова, 1889-1937), архиепископа Русской православной церкви, одного из трёх основателей Александро-Невского братства. С 1922 года еп. Иннокентий подвергался гонениям, провёл в заключении более 12 лет. Расстрелян по обвинению в контрреволюционной деятельности.
Доселе вы очень дорожили зданием, иконами, украшениями и принадлежностями богослужения, колоколами. Кажется, все Господь возьмет на время или совсем от нас для того, чтобы мы восчувствовали не убор, не блеск, но самое Тело во Христе, Самую Церковь, Братское общение наше в благодати. Если оно сохранится, то все может быть спасено, а если оно утратится, то не будет и благодати Христианской жизни. А погибнуть церковное общение может только тогда, когда мы сами это сделаем, т.к. если мы этого не захотим и не сделаем, то общение с Церковью не уничтожит и весь ад во всем его могуществе и злой мудрости. (отсюда)
VK
АПС | Академия Порядочных Семинаристов
По поводу Киево-Печерской Лавры уместнее было бы вспомнить слова Священномученика Иннокентия (Тихонова) (†1937)
Доселе вы очень дорожили зданием, иконами, украшениями и принадлежностями богослужения, колоколами. Кажется, все Господь возьмет на время или…
Доселе вы очень дорожили зданием, иконами, украшениями и принадлежностями богослужения, колоколами. Кажется, все Господь возьмет на время или…
С крестопоклонной неделей Великого поста, дорогие!
Сегодня на литургии мы слышали такие слова:
Кто хочет следовать за Мною, пусть отречётся от самого себя, и возьмёт на плечи крест, и так следует за Мною.
Ибо кто хочет сберечь жизнь свою, погубит её; а кто погубит жизнь свою ради Меня, спасёт её.
Мк. 8:34-35
Так что здесь все просто.
Если хочешь идти за Христом, то надо отречься от самого себя. Перестать не только ставить себя на первое место (вперед Бога и ближних), но и перестать спасать свою душу (жизнь). И дело не в том, что ее не надо спасать, дело в том, что ее невозможно спасти, если будешь заботиться только о ее спасении. Надо отдать свою жизнь Христу целиком. Только Христос может спасти мою жизнь (душу), и только если я последую за Ним и буду исполнять Его слова, а Он говорит, что надо перестать спасать свою жизнь, а если наоборот буду заботиться о ее спасении, то погублю ее.
Затем надо взять на плечи свой крест. Крест несли на место казни. На место смерти. И мы, каждый, идем на свою Голгофу. Идем не сами по себе, а идем за Христом. По Его следам, след в след. Но Голгофа это не только боль и страдания, не только лишения и в конечном счете смерть, этого не избежит никто, даже те, кто не следует за Христом. Жизнь любого, даже неверующего человека наполнена болью, страданиями, лишениями. И даже если кто-то может быть и очерствел настолько, что не чувствует ни боли, ни страдания, но он не чувствует и жизни, не чувствует близких, не чувствует пения птиц, не видит красоты, поэтому тут все в более-менее равных условиях. И все равны перед смертью - она ждет каждого. Но у христиан другая смерть, другие страдания, другая боль - эти боль и страдания не лишены смысла, они всегда ради кого-то. Или ради ближних (войти в боль другого, взять на себя немощь слабого), или ради Бога (иногда это гонения, в том числе и от своих). Бывает надо просто потерпеть, потому что мир во зле лежит, но это тоже ради ближнего - показать пример стойкости. У христиан другая жизнь, потому что они свидетели Божьего действия в этом мире, свидетели Божьей правды и красоты, они свидетели Божьих чудес, которые нередко не так уж и уступают чудесам описанным в Евангелии. Но самое главное, что Голгофа всегда заканчивается Воскресением. Как настоящая Голгофа не бывает без Воскресения, так и Воскресение не бывает без Голгофы.
Так что, дорогие братья и сестры, не будем недоумевать от услышанных сегодня строк, перестанем зацикливаться на себе, на своей жизни, и даже на своем спасении, ведь это по слову Христа - путь в погибель. Будем радостно нести свой крест за Христом и благодарить за обильные дары и чудеса не по нашим заслугам, будем пребывать с Ним, будем учиться у Него, будем брать с Него пример, будем исполнять Его слова, ведь со Христом и тяжесть креста уже совсем не та, "ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:30).
#крест #спасение
Сегодня на литургии мы слышали такие слова:
Кто хочет следовать за Мною, пусть отречётся от самого себя, и возьмёт на плечи крест, и так следует за Мною.
Ибо кто хочет сберечь жизнь свою, погубит её; а кто погубит жизнь свою ради Меня, спасёт её.
Мк. 8:34-35
Так что здесь все просто.
Если хочешь идти за Христом, то надо отречься от самого себя. Перестать не только ставить себя на первое место (вперед Бога и ближних), но и перестать спасать свою душу (жизнь). И дело не в том, что ее не надо спасать, дело в том, что ее невозможно спасти, если будешь заботиться только о ее спасении. Надо отдать свою жизнь Христу целиком. Только Христос может спасти мою жизнь (душу), и только если я последую за Ним и буду исполнять Его слова, а Он говорит, что надо перестать спасать свою жизнь, а если наоборот буду заботиться о ее спасении, то погублю ее.
Затем надо взять на плечи свой крест. Крест несли на место казни. На место смерти. И мы, каждый, идем на свою Голгофу. Идем не сами по себе, а идем за Христом. По Его следам, след в след. Но Голгофа это не только боль и страдания, не только лишения и в конечном счете смерть, этого не избежит никто, даже те, кто не следует за Христом. Жизнь любого, даже неверующего человека наполнена болью, страданиями, лишениями. И даже если кто-то может быть и очерствел настолько, что не чувствует ни боли, ни страдания, но он не чувствует и жизни, не чувствует близких, не чувствует пения птиц, не видит красоты, поэтому тут все в более-менее равных условиях. И все равны перед смертью - она ждет каждого. Но у христиан другая смерть, другие страдания, другая боль - эти боль и страдания не лишены смысла, они всегда ради кого-то. Или ради ближних (войти в боль другого, взять на себя немощь слабого), или ради Бога (иногда это гонения, в том числе и от своих). Бывает надо просто потерпеть, потому что мир во зле лежит, но это тоже ради ближнего - показать пример стойкости. У христиан другая жизнь, потому что они свидетели Божьего действия в этом мире, свидетели Божьей правды и красоты, они свидетели Божьих чудес, которые нередко не так уж и уступают чудесам описанным в Евангелии. Но самое главное, что Голгофа всегда заканчивается Воскресением. Как настоящая Голгофа не бывает без Воскресения, так и Воскресение не бывает без Голгофы.
Так что, дорогие братья и сестры, не будем недоумевать от услышанных сегодня строк, перестанем зацикливаться на себе, на своей жизни, и даже на своем спасении, ведь это по слову Христа - путь в погибель. Будем радостно нести свой крест за Христом и благодарить за обильные дары и чудеса не по нашим заслугам, будем пребывать с Ним, будем учиться у Него, будем брать с Него пример, будем исполнять Его слова, ведь со Христом и тяжесть креста уже совсем не та, "ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:30).
#крест #спасение
Канал Букварь размышляет над вопросом:
Что будет, если болельщики двух христианских спортивных школ молятся о победе? Какая из них получит Божью милость?
Мне, как отцу, вдруг представилось, что мои дети, соревнуясь в чем-то друг с другом, по очереди подходят ко мне и просят помочь одолеть соперника. И я, конечно, помогу. Но не тому, кто усерднее просит, а сообразно ситуации: кому-то подскажу, как лучше действовать (чтобы обрести необходимый навык), вероятно даже, что помогу решить исход соревнования, ведь одному вероятно надо учиться проигрывать, а другому выиграть и обрести уверенность в себе.
К чему эти размышления? Очевидно, что молиться об этом не бессмысленно, ведь любая игра (не только детская) помогает обретать нужные в жизни навыки. Но вот рассчитывать на победу после молитвы, думаю, не стоит, а вот внимательно отнестись к самой игре, к возможностям подкачать слабые мышцы (такие как "смирение с проигрышем" или "анализ ошибок") нужно отнестись серьезно и перед, и во время, и после игры.
И дело скорее не в том, что молитва как-то повлияет на любовь Отца - очевидно, что Отец поможет в любом случае, даже если Его не просить, ведь Он всегда заботится о нас. Хотя, думаю, какое-то влияние есть, ведь межличностное общение не бездейственно, оно взаимнопроникновенно, и никогда не стоит избегать этой возможности открытого общения с Богом даже по пустякам. Ведь и мы, как родители, всегда рады, когда дети сами подойдут и расскажут нам о том, что их сейчас волнует, чем они живут сейчас. Но здесь также и важно то, что молитва поможет избежать "неспортивного поведения" во время игры, а также настроит на более серьезное ее осмысление (анализ, выводы, приобретение осмысленного опыта).
#соревнование #молитва
Что будет, если болельщики двух христианских спортивных школ молятся о победе? Какая из них получит Божью милость?
Мне, как отцу, вдруг представилось, что мои дети, соревнуясь в чем-то друг с другом, по очереди подходят ко мне и просят помочь одолеть соперника. И я, конечно, помогу. Но не тому, кто усерднее просит, а сообразно ситуации: кому-то подскажу, как лучше действовать (чтобы обрести необходимый навык), вероятно даже, что помогу решить исход соревнования, ведь одному вероятно надо учиться проигрывать, а другому выиграть и обрести уверенность в себе.
К чему эти размышления? Очевидно, что молиться об этом не бессмысленно, ведь любая игра (не только детская) помогает обретать нужные в жизни навыки. Но вот рассчитывать на победу после молитвы, думаю, не стоит, а вот внимательно отнестись к самой игре, к возможностям подкачать слабые мышцы (такие как "смирение с проигрышем" или "анализ ошибок") нужно отнестись серьезно и перед, и во время, и после игры.
И дело скорее не в том, что молитва как-то повлияет на любовь Отца - очевидно, что Отец поможет в любом случае, даже если Его не просить, ведь Он всегда заботится о нас. Хотя, думаю, какое-то влияние есть, ведь межличностное общение не бездейственно, оно взаимнопроникновенно, и никогда не стоит избегать этой возможности открытого общения с Богом даже по пустякам. Ведь и мы, как родители, всегда рады, когда дети сами подойдут и расскажут нам о том, что их сейчас волнует, чем они живут сейчас. Но здесь также и важно то, что молитва поможет избежать "неспортивного поведения" во время игры, а также настроит на более серьезное ее осмысление (анализ, выводы, приобретение осмысленного опыта).
#соревнование #молитва
Telegram
БУКВАРЬ
Что будет, если болельщики двух христианских спортивных школ молятся о победе? Какая из них получит Божью милость?
Вопрос, которым задаются христиане ряда американских штатов накануне крупных спортивных мероприятий, не имеет линейного ответа, но есть нечто…
Вопрос, которым задаются христиане ряда американских штатов накануне крупных спортивных мероприятий, не имеет линейного ответа, но есть нечто…
о. Святослава сердечно поздравляю с очередным рубежом - 3 тыс. подписчиков!
Дорогой футуролог через свои публикации не просто предлагает духовно осмыслять вызовы современности, чего в нашей церкви хотелось бы побольше, о. Святослав дерзает осмыслять вызовы будущего, о чем, без сомнения, надо задумываться уже сегодня, и кому как не Церкви предостерегать о духовных ловушках современных тенденций.
И пусть я далеко не всегда во всем с ним согласен, тем не менее очень ценю его труды, с удовольствием читаю и благодарю за упоминание в подборке моего скромного канала.
Дорогой футуролог через свои публикации не просто предлагает духовно осмыслять вызовы современности, чего в нашей церкви хотелось бы побольше, о. Святослав дерзает осмыслять вызовы будущего, о чем, без сомнения, надо задумываться уже сегодня, и кому как не Церкви предостерегать о духовных ловушках современных тенденций.
И пусть я далеко не всегда во всем с ним согласен, тем не менее очень ценю его труды, с удовольствием читаю и благодарю за упоминание в подборке моего скромного канала.
Telegram
Православный футуролог
🎂 Друзья, благодаря вам канал достиг телеграм-юбилея в 3000 подписчиков. А это значит, что пришла пора предъявить традиционную подборку каналов. Список не по чину, а по алфавиту.
Cинодалы и экзархи:
Вахтанг Кипшидзе @angry_opposum
Владимир Легойда @vladimirlegoyda…
Cинодалы и экзархи:
Вахтанг Кипшидзе @angry_opposum
Владимир Легойда @vladimirlegoyda…