Началась вторая неделя Великого поста.

Как мы обычно постимся:
1. исключить следующие продукты: [ ... список продуктов ... ]
2. на время поста исключить: [ ... список дел, например, не смотреть ТВ, исключить соцсети, ... ].

Что я делать не буду в пост более-менее понятно... А вот закономерный вопрос "а что я собственно БУДУ ДЕЛАТЬ в пост?" обычно теряется из вида. Собрался подумать и поделиться своими размышлениями на эту тему, но вспомнил, что перед Рождественским постом уже писал об этом, перечитал с интересом. 😊

«Как высота горного хребта определяется высотой его вершин, а не глубиной его ущелий и пропастей, так и культура России — не в поведении отдельных её опустившихся граждан, а в том, что у нас не может быть отнято и что накоплено тысячелетием: Пушкиным, Достоевским, Толстым, Чеховым, нашей духовной музыкой, нашими композиторами — Глинкой, Чайковским, Мусоргским, Римским-Корсаковым, Рахманиновым, Прокофьевым, нашими настенными росписями и иконами, Александром Ивановым, Нестеровым, Серовым, Малевичем; в науке — Ломоносовым, Лобачевским, Менделеевым, Вернадским, Александром Веселовским, Шахматовым, Павловым, а в театре — Шаляпиным и Станиславским, Собиновым и Лемешевым, Анной Павловой, Кшесинской, Спесивцевой, Карсавиной, Нижинским, Улановой, Дудинской...

И в религиозной сфере — Сергием Радонежским, Серафимом Саровским, оптинскими старцами. Разве не в этом и подобном наше национальное достоинство?»

Д.С. Лихачёв. Мысли о России

#Лихачёв #русскаякультура #покаяниеивозрождение

И.И. Левитан. Озеро. 1899-1900

Священника привлекли к ответственности за проповедь

«Бурдин В. В., находясь в общественном месте в помещение храма Воскресение Христово во время проводимой им религиозной службы в присутствии около 10 прихожан совершил публичные действия, направленные на дискредитацию Вооруженных сил РФ, которые проводят специальную операцию на основании решения Президента РФ и постановления совета Федерации Федерального собрания РФ», — говорится в протоколе.

Не буду обсуждать сам факт проповеди. О публичном выражении политического мнения священником я писал недавно.

Хотелось бы обратить внимание на следующее:
В храме находятся около 10 прихожан. Кто-то из них пишет заявление в полицию на священника (как минимум проходит свидетелем).

Вопрос о наших приходах: может ли священник быть уверенным, что на него не напишут заявление в полицию, ведь государственные законы могут сильно отличаться от Божьих заповедей?

Напомню слова из послания ап. Павла:
Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?
Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?
А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.
К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?
Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою.
1Кор. 6:1-7

А что же делать? Ответ есть в Евангелии (Мф.18:15-17): сначала поговори лично, потом возьми кого-нибудь, потом скажи церкви (епископу).

Увы, на наших приходах нередко господствует разобщение, равнодушие, недоверие. Созидает ли настоятель общину? Помогают ли ему верные в этом? Берут ли на себя ответственность верные за свой приход или полностью возлагают всю ответственность на священника? Есть ли неформальные отношения между настоятелем и верными, верными между собой на основе братской любви во Христе? Есть ли ответственность у священника и верных друг за друга? Много ли у нас примеров дружных приходских общин? Или такая община рискует получить ярлык секты, так как не похожа на большинство приходов?

Но даже если на приходе есть дружная община, то совсем не исключено присутствие захожан или даже посторонних (например, в советское время в каждом храме как правило присутствовал соглядатай). Как тут не вспомнить про дисциплину аркани, от которой у нас до сих пор на литургии остался возглас "Двери, двери, премудростию вонмем": все оглашаемые выходят, остаются только верные, двери запираются.

Мир во зле лежит, у него свои порядки, но наша задача, чтобы Церковь противостояла злу в себе самой, и как минимум в себе являла пример жизни в духе братской любви во Христе, а уж потом можно говорить и о Церкви как закваске народа (или мира). Пока мы видим, что внешний мир вполне не прочь заквасить церковь.

#верные #священник #проповедь #политика #община #церковь

Прислали хорошую историю. Пытался найти автора. Среди огромного количества упоминаний часть ссылается на Виктора Франкла, часть из которых ссылается на его книгу "Сказать жизни «Да!»", но в самой книге я не нашел этого текста. Тем не менее поделюсь, тем более, что история очень созвучна моим мыслям: христианство разворачивает с внутреннего на внешнее, с себя (после грехопадения) на Бога и ближнего.

Энжел, еврей, владелец самой знаменитой пекарни в Германии, часто говорил: "Знаете почему я сегодня жив? Я был ещё подростком, когда нацисты в Германии убивали безжалостно евреев. Нацисты отвезли нас поездом в Аушвиц. Ночью в отсеке был смертельный холод. Нас оставили на много дней в вагонах без еды, без кроватей, а значит без возможности как-то согреться. Всюду шел снег. Холодный ветер морозил нам щёки ежесекундно. Нас было сотни людей в те холодные, ужасные ночи. Без еды, без воды, без укрытия. Кровь замерзала в жилах. Рядом со мной был пожилой еврей, которого очень любили в моём городе. Он весь дрожал и выглядел ужасно. Я обхватил его своими руками, чтобы согреть его. Обнял его крепко, чтобы отдать немного тепла. Растер ему руки, ноги, лицо, шею. Я умолял его остаться в живых. Я ободрял его. Таким образом я всю ночь согревал этого человека. Я сам был уставшим и замёрзшим. Пальцы окоченели, но я не переставал массировать тело этого человека, чтобы согреть его.
Так прошло много часов. Наконец наступило утро, солнце начало сверкать. Я оглянулся вокруг себя, чтобы увидеть других людей. К своему ужасу, всё, что я мог видеть, – это были замёрзшие трупы. Всё, что мог слышать, – это была тишина смерти. Морозная ночь убила всех. Они умерли от холода. Выжили только два человека: старик и я. Старик выжил, потому что я не давал ему замерзнуть, а я выжил, потому что согревал его.
Позволишь мне сказать секрет выживания в этом мире?
Когда ты согреваешь сердце других, тогда и ты согреешься. Когда ты поддерживаешь, укрепляешь и воодушевляешь других, тогда и ты получаешь поддержку, укрепление и воодушевление в своей жизни.
Это и есть секрет счастливой жизни!

#ближний #любовь #спасение #разворот

Легко ли прощать?

Сегодня на литургии читали отрывок об исцелении параличного (Мк. 2:1-12), где были такие слова:
Что легче: сказать параличному: "прощены грехи твои", — или сказать: "вставай, бери твою постель и ходи"?

Мы чаще всего сталкиваемся со сложностями, когда нужно попросить прощения. Это всегда непросто, в противном случае возникает вопрос: если мне легко попросить прощения, действительно ли я прошу его от сердца?

А с другой стороны, легко ли прощать? На первый взгляд, кажется: Ну что такого? Что ему стоит меня простить? Я же попросил прощения, ну прости и забудем, это ведь так легко, ведь я сделал со своей стороны усилие, перешагнул свое самолюбие, подошел и попросил прощения, что тебе еще надо? Прости и все.
А уж как легко Богу простить, это ведь так просто: я пришел на исповедь, перечислил грехи, священник накрыл епитрахилью, прочитал молитву - и вуаля, готово! Богу ведь это ничего не стоит, Он же ВСЕ-МО-ГУ-ЩИЙ! Простить и человек может, чего уж там Бог!

Но как только нам нужно кого-то простить, того, кто нам нанес какую-то обиду, то простота куда-то исчезает.
Вот ко мне подошел человек и попросил прощения, а я думаю: А искренне ли он просит? Он ведь уже не в первый раз мне делает больно, я его уже прощал, больше не могу.
Или: Нет, такое не прощают. Да, он уже стоял на коленях со слезами на глазах, но это не сравнится с той болью, которую он мне нанес. Нет ему прощения.

Всем ли мы прощаем? Всё ли мы прощаем? Забываем ли мы об этом или припоминаем человеку при любом случае, чтобы надавить побольнее на его самолюбие, ведь мне было так больно.

А если человек не просил прощения? Так я и не должен его прощать! Сделал зло мне, не заметил, не попросил прощения - "давай, до свидания!"

Но если мы вспомним, что Христос на кресте сказал: Отче! прости им, ибо не ведают, что творят. (Лк. 23:34)
За кого молится Иисус Христос на кресте, за кого ходатайствует перед Отцом? За тех, кто обрек Его на страдания и смерть, за тех, кто убивает Сына Божьего, вместо того, чтобы узнать Его и поклониться Ему.

И вот, Отец прощает человечество, прощает не какие-то пустяки, но прощает все грехи, которые были совершены, которые будут совершены, прощает убийство Сына Своего... Прощает каждый раз каждому из нас каждый наш грех. И объем этих грехов настолько невообразим, как невообразимы крестные страдания и смерть безгрешного Сына Божьего, которые Иисус Христос принес ради нас: "Вы куплены дорогою ценою" (1Кор.7:23).

Нет такого покаяния, которое мог бы принести человек (человечество), чтобы Отец простил падшего человека (человечество), такое покаяние человек не может принести. Преграду между человеком и Богом сам человек не может разрушить, но это должен был сделать человек, и только Сын Божий мог открыть эту дверь спасения.

Возвращаясь обратно к человеческому прощению, важно увидеть, что прощение - это тАинственный акт, который разрушает преграду между людьми. Сам Христос говорил о бесконечном прощении (Мф.18:21-22).

Прощение - это дело Отца, это дело Христа, это дело Церкви (Тела Христова), это дело каждого члена Церкви - каждого из нас. Прощение - это служение каждого христианина. И пусть нас не смущает тяжесть прощения, ведь мы входим в дело Божье, в Его Труд, в Его Жизнь, в Его Силу, а значит, это уже не только наше усилие, а совместное усилие с Богом, а значит вполне себе реальное.

Некоторые замечания:
1. Простить - не означает забыть, но убрать все недолжное из своего сердца: обиду, раздражение, гнев, ненависть, злобу. Помнить нужно не для злопамятства, но для того, чтобы трезво относиться к человеку (знать, на что тот способен), чтобы обезопасить себя и окружающих.
2. Прощение дает возможность перестать жалеть себя, но дает возможность увидеть беду ближнего - грех, и помочь ему его исправить. Начать стоит с молитвы за человека. В этом состоит любовь к врагам (Лк.6:35). Кстати, опять разворот.
3. Простить того, кто не просил прощения, нужно для прощающего, чтобы он мог помочь согрешающему, начав с молитвы. Нераскаянный же грех продолжает разрушать человека, так как повторяется снова и снова.

#прощение #грех

Игорь Растеряев. «Дед Агван»

...В тот день был самый главный бой за звание человека.

Здесь выкладывал нарезку к передаче с Игорем Растеряевым "Ещёнепознер", рекомендую к просмотру всю передачу всем, кто еще не смотрел.

#видео #стихи

Авансы добрых дел, доверия и любви

Сегодня старшая дочь пришла из школы и рассказывает:
Изменилось расписание, и русский с литературой перенесли с 5-6-ых уроков на 2-3. Пришли в кабинет, сидят, ждут, учителя нет. Решили сильно не шуметь, чтобы не привлекать внимания. Подождали два урока, после 4-го ушли домой (ведь по расписанию больше уроков нет). Учитель, как оказалось, не заметил изменения расписания, дети ему не напомнили, два урока пропали. В итоге учитель сказал, что теперь оценки исправить нельзя (а идет последняя неделя четверти), кому что выйдет за четверть, то и выйдет.

Казалось бы, что такого? Дети решили действовать "по закону", учитель в ответ тоже решил действовать "по закону".
Между прочим, есть такая форма протеста - "итальянская забастовка", когда каждый на своем месте строго действует по должностным инструкциям, в результате работа организации парализуется, ведь все регламентировать нельзя.

А бывало ли у нас такое, что вроде бы ничего не делаешь, а "выгода" сама в карман падает? Кто-то ошибся, дал лишних денег, а я заметил, взял и не вернул? Кто-то потерял, а я нашел и не ищу потерявшего?

Выводы
1. Законы сохранения неплохо работают: если я сейчас что-то получил задаром, то есть немалая вероятность, что кто-то где-то потерял, и на самом деле оказывается, что я взял чужое.

2. Никакое дело не будет сделано хорошо, никакая соседская жизнь не будет дружной, если каждый будет делать только свою часть. Надо проявлять инициативу, идти навстречу другому, навстречу ближнему, делать добрые дела авансом, давать авансы доверия и любви, платить вперед - это залог жизни по заповедям Христовым.

Всякому, кто просит у тебя, дай, и кто отнимает твое, не требуй возврата.
И как вы хотите, чтобы люди поступали с вами, так и вы поступайте с ними.
Если вы любите тех, кто любит вас, какая у вас заслуга? И грешники любят тех, кто любит их.
И если вы делаете добро тем, кто вам делает добро, какая у вас заслуга? И грешники делают то же самое.
И если вы делаете одолжения тем, от кого надеетесь получить, какая у вас заслуга? И грешники делают одолжения грешникам, чтобы те им отплатили соразмерно.
Нет, вы любите тех, кто вам враг, и творите добро, и делайте одолжения, не надеясь, что вам отплатят; и будет награда ваша изобильна, и будете вы детьми Всевышнего, Который благ к неблагодарным и злым.
Будьте милосердны, как милосерден Отец ваш.
Лк. 6:30-36

#авансыЛюбви #ближний #заповедь

Ко дню памяти русского религиозного философа и общественного деятеля Николая Александровича Бердяева (18 марта 1874 – 23 марта 1948)

15 афоризмов Николая Бердяева

Священно не общество, не государство, не нация, а Человек.

Философия – школа любви к истине.

Злейший враг свободы – сытый и довольный раб.

Дух есть иное, высшее качество существования, чем существование душевное и телесное.

Подлинная любовь даёт силы другому, любовь-похоть вампирически поглощает силу другого.

Любовь – как бы универсальная энергия жизни, обладающая способностью превращать злые страсти в страсти творческие.

Всё в человеческой жизни должно пройти через свободу, через испытание свободы, через отвержение соблазнов свободы. В этом, может быть, смысл грехопадения. Смотри далее...

​​Авторитеты Церкви

Перехожу к очень важному вопросу об авторитетах Церкви. Именно путаница понятий, относящихся к этому вопросу, и порождает крайнюю шаткость мыслей в деле понимания истинного Правоверия и истинной Матери-Церкви, крайнюю наглость самозванных ревнителей «правоверия» и «Матери-Церкви», кощунственно требующих от их имени слепой покорности и полного отречения от здравого смысла и самой элементарной христианской свободы, даже в деле удовлетворения насущнейших потребностей веры и совести.
И в этой главе буду говорить не об одной какой-либо определенной церкви, а о всех христианских церквах без различия. Напрасно думают, что лютеране и протестанты более православных и католиков признают высший авторитет Главы Церкви — Христа. И у них есть свои толкователи, упраздняющие заповеди Божьи. И они мирятся с вопиющим разладом жизни с верой.

Для тех, кто искренне желает понять истину, истина в этом деле так проста, так очевидна, что не понять ее невозможно даже и при самых ограниченных умственных способностях. Вполне очевидно, неоспоримо, что высший авторитет Церкви один — Единый, Вечный Глава ее — Христос. Этот авторитет никакими другими авторитетами проверяем быть не может, и, напротив, все другие авторитеты без исключения должны быть Им проверяемы и только настолько быть признаваемыми за авторитеты, насколько они остаются неизменно верными Главе Церкви.

Практическая подкладка дела очень проста. Евангелие и Послания апостольские кратки, вполне удобопонятны, для всех доступны и по самой простоте и ясности своей крайне неудобны для практичных дельцов, желающих в мутной воде рыбу ловить и под звон колоколов обделывать свои земные делишки. Иное дело — творения святых отцов. Их так много, что не только изучить и сравнить их между собой, но даже и прочитать не только бедный простолюдин, но и громадное большинство образованных людей не может. Говорят, читать Евангелие есть рационализм, а читать отцов церкви есть дело истинно православное. Таким образом, ознакомление с христианской истиной по первоисточникам делается невозможным, и верующие во всех вопросах веры, совести и жизни переводятся из разряда рабов Божьих в разряд рабов человеческих. Как видите — ларчик просто открывается.

Христос Спаситель сказал: «Один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья» (Мф 23:8); «заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:34–35). Эти заветы так просты, так ясны, что не требуют никаких комментариев. Нужно ли обращаться к каким-либо меньшим авторитетам, чтобы узнать, ка́к понять эти слова, действительно ли надо признавать единым учителем Христа, действительно ли необходимо любить и всю жизнь, отношения и труд стройно организовать на началах братолюбия? Или, может быть, благоговейно почитая Христа, можно избрать себе иного учителя, не справляясь о том, насколько он верен Христу? Или, полагаясь в этом деле на какой-нибудь еще третий авторитет, может быть, можно по воскресным и праздничным дням, умиляясь до слез, слушая в церкви святые слова любви, в остальное время продолжать благодушно уживаться с жизнью корысти и насилия, громко признавая ее явлением нормальным и возмущаясь всякой попыткой, хотя бы путями, вполне достойными мира, кротости и любви, перейти к осуществлению правды любви в жизни? Обращаться к меньшим авторитетам за разрешением таких вопросов — великий грех, грубое неуважение к Главе Церкви. Он может быть прощен только лишь разве очень ограниченному числу верующих, неспособному понять, что 2 х 2 = 4 не только в арифметике, но и в сфере нравственной, и что если даже у апостолов или в соборном постановлении, а тем более у отцов церкви мы нашли бы что-либо противоречащее этим ясным заветам или их упраздняющее, то и тогда мы не могли бы перейти на их сторону против Христа, не переставая быть христианами и правоверными.

Н.Н. Неплюев. Беседы о трудовом братстве.

#авторитет #любовь #Неплюев

Интересная историческая справка. Личная позиция, донос, арест, приговор, 5 лет лагерей, реабилитация.

И не смотря на то, что мы имеем некоторую временную дистанцию, чтобы трезво взглянуть на события ХХ века, очевидно, что выводы еще не сделаны, декоммунизация не проведена, общество разделено, а значит сохраняются шансы наступать на те же грабли снова и снова. Именно покаяние за преступление ХХ века нам необходимо, чтобы зло было названо злом, чтобы исключить его повторение.

#XXвек #покаяние #декоммунизация

Приходилось ныть, что в жизни мало счастья? Что Бог мало тебя одарил? Ропщешь на Бога и не можешь перестать думать о себе любимом? Тогда это видео обязательно к просмотру (полное видео).

В любом случае посмотреть будет полезно.

Бывает, приходится доказывать нецерковным людям, что жизнь человека священна, что человек - образ Божий. Кому-то нужно доказывать, что аборты - это зло, ведь это убийство человека. Кто-то уверен, что инвалидам лучше не рождаться, и аборт - благо для них - зачем обрекать человека на страдания?

В этой передаче можно своими глазами увидеть, что счастье не зависит от здоровья, что инвалидность совсем не исключает счастья, не исключает полноценной жизни, при том, жизни, гораздо более полной, чем живут некоторые здоровые люди.

Небольшая цитата из передачи:
Для меня инвалидность - это самое прекрасное, что со мной случилось в жизни, это главный подарок.
...
По натуре своей я бунтарка, я хочу менять мир. Меня хлебом не корми, дай что-нибудь поделать. Если бы я была здоровой, я бы наделала столько всего. А моей инвалидностью Бог меня уберег. Во-вторых, мне надо просить о помощи, я не могу ничего, включая в туалет сходить. И потому что мне нужна помощь, я понимаю, как важно помогать. И благодаря этому я нашла свое призвание в жизни.

И, кстати, ведь эта тема опять о развороте: только помогая другому, перестаешь зацикливаться на себе, а значит начинаешь преодолевать первородный грех.

#видео #человек #инвалид #разворот

​​Конечно, это стихотворение было бы уместно в начале Крестопоклонной недели, но наткнулся я на него только сейчас. И, думаю, есть в этом какой-то промысел, ведь вместе с замечательным стихотворением Роберта Рождественского от дорогой Гусыни Крестопоклонная неделя обрамляется в поэтические рамки. В то же время это стихотворение готовит нас и к Страстной седмице.

Statera Facta Est Corporis
(на тему Симоны Вейль)
Весы, что выкуп весили,
За нас сполна отмеренный,
Отъяв стяжанье Адово…
Венаций Фортунат

Как все сошлось, как точно все сошлось:
итог всех долгих тяжб, итог всех правд
несогласуемых. Открылась правда
последняя, и эта правда - Крест.

Здесь, на Голгофе; в самой точке схода
материков, у средоточья мира;
над черепом Родителя людей.

Как все сошлось, как точно все сошлось:

вот жесткий брус, четырехгранный ствол,
обтесанный. Ни ветви, ни листка:
отсечено убранство. Это древо
есть образ непреложной прямизны:
нагая истина, и чистота
беспримесная. Немощь без прикрас,
без утешений. То, чего нельзя
вообразить; чего нельзя подделать
воображением. И вот весы,
что откуп весили, за нас сполна
отмеренный. Без листьев этот ствол,
нагой и мертвый; и висит на нем
нагой и мертвый Праведник. Вся правда
исполнена. Во всем пространстве мира
отыскано единственное место
для Праведного: место на кресте.
Что мы одно оставили для Бога
неоскверненным: немощь без прикрас.

Как жёсток ствол, как тяжелеет тело…

Сергей Сергеевич Аверинцев, Москва, 1986 г.

Примечание автора к стихотворению:
Заглавие взято из гимна латинского христианского поэта Венация Фортуната (ок. 530-ок. 610) на Страстную Пятницу: крест, на котором распят Христос, уподобляется весам, отмеряющим выкуп за грехи людей. По своему замыслу стихотворение примыкает к одному месту в книге Симоны Вейль (1909-1943) "La Pesanteur et la Grace" ("Тяжесть и благодать"), где также содержится аллюзия на текст Фортуната. В Средние века верили, что Голгофа находится в центре земного круга, и что в её скале искони была погребена голова первочеловека Адама; иконография показывает символическое омовение черепа кровью из ран распятого Христа. Чтобы возвратить первому мотиву какой-то смысл для воображения, привыкшего к шарообразности Земли, введена апелляция к тому факту, что вся Палестина вообще лежит в месте, где все три материка Старого Мира — Европа, Азия, Африка — ближе всего подходят друг к другу. Второй мотив сохранён в его традиционном виде.

#стихи #крест

Виктор Эмиль Франкл (26 марта 1905 – 2 сентября 1997) - австрийский невролог, психиатр, философ, писатель, переживший Холокост.

Виктор Франкл в почтенном возрасте начал ходить на уроки пилотирования самолета и в своей знаменитой речи 1972 года рассказывает о человеке, о возможностях человека на примере, полученном на уроках.

Как же это пересекается с христианским учением о высоком достоинстве человека - образе и подобии Божьем, о возможности его покаяния (исправления), о важности авансов любви и доверия к каждому человеку.

#видео #человек #авансыЛюбви

О. Силуан Туманов у себя в канале размышляет о личной ответственности за все, о чувстве вины и навязывании вины... Следующий его пост оканчивается словами:
Да, я знаю, что и такими мы Ему нужны. И как всегда выход из этой инфляции слов в покаянии. Но как оно возможно, если «виноват не я, а они»?

Я уже писал о чувстве вины и покаянии, но хотелось бы обратить внимание еще на один момент.

Раскаяние и покаяние

Все мы знаем истории из Евангелия о предательстве Христа Иудой и об отречении Петра. Оба были апостолами - оба были учениками Христа.
Иуда раскаялся, испытывал чувства вины, которое привело его к смерти - он пошел и удавился.
Петр раскаялся, испытывал чувство вины, которое привело его к жизни - он покаялся - получил прощение и остался первоверховным (старшим) апостолом.

Вот так раскаяние (или чувство вины) может приводить к противоположным результатам: к унынию или к покаянию, к бездействию или к действию, к смерти или к жизни.

Раскаяние (чувство вины) не может быть навязано извне насильно - это действие совести, но и совесть должна иметь камертон - Евангелие и жизнь по нему.

И, например, попытка навязать чувство вины за саму русскость бессмысленна, ведь под исправлением предполагается отказ от русскости, отказ от корней, отказ от любви к народу, к культуре, традиции, на это христианская совесть никогда не согласится.

Но возвращаясь к словам о. Силуана о выходе через покаяние, которое невозможно, если «виноват не я, а они», стоит подумать о том, в чем должно состоять это покаяние? В чем должно состоять исправление нашего народа, нашей страны? Значительную часть проблем мы унаследовали из советского периода. Я пытался, но так и не смог отсортировать в порядке важности, все важно, все нужно делать одновременно:

- Мы должны научиться работать на совесть, не искать халявы, не пытаться отсидеться за чужими спинами, за чужой счет. Будущее нашей страны зависит только от нас, от каждого из нас.
- Важно утверждать в обществе нравственные и духовные нормы.
- Жизненно необходимо обращение нашего народа к Богу через научение вере (необходимо возрождение миссии, оглашения и катехизации).
- Общество должно помнить о правде, справедливости, честности, порядке и праве, о чести и достоинстве каждого человека.
- Важно признать преступления ХХ века, провести полную декоммунизацию и десоветизацию.
- Важно полюбить свою землю, народ, историю, язык, традицию и культуру не только самим, но и передать эту любовь нашим детям.

Это неполный список, но все то, что считаю первоочередным. Работы непочатый край, и у нашего народе теперь нет выбора, чтобы выжить, придется трудиться. Важно не только осознать вину, важно предпринять действие - исправиться - в этом и заключается подлинное покаяние, избавляющее от смерти и ведущее к жизни.

#вина #покаяние #смерть #жизнь

В комментариях к посту выше были озвучены вопросы и некоторый скепсис. Отвечу отдельным постом.

Да, согласен, общество незрелое, но если посмотреть внимательно, то есть все основания для надежды. Бум волонтерства, возникающие сообщества - это уже есть.
Есть и понимание того, что наступает другая жизнь. Идолу потребления больше не получится поклоняться (как минимум в той же степени), поэтому придется перевести взгляд с себя на жизнь вокруг, на ближнего, а после понимания, что сам человек немощен, приходит обращение к Богу. Каждый должен понять это, каждый должен начать действовать. Это и есть покаяние - покаяние народа.

Но начинают всегда те, кто больше понимает, кто больше может, - они и есть закваска, которая заквашивает все тесто общество. И, по-хорошему, закваской должна быть наша церковь. И церковь - это не только епископы и священники, у них полно своих насущных забот (хотя не включиться они тоже не могут, как минимум в границах церкви). Церковь - это в том числе верные, которых большинство - они должны стать закваской общества - показывать пример совместной жизни на основе братской любви, которая предполагает уважение друг друга и ответственность друг за друга, жизнь и труд по совести, любовь к земле, дарованной Богом. Так что возрождение народа невозможно без возрождения церкви.

Так что надежда есть, но и опасность есть, если не приложим достаточных усилий, судьба нашего народа под большим вопросом. Но если сдюжим, то есть все основания для возрождения нашей страны и нашего народа.

Для кого-то все это может показаться утопией: как можно достичь понимания каждого, действия каждого? Это возможно только действием сильного кулака сверху. В том и дело, что сверху это также не сработает, заставить что-то делать можно, но заставить трудиться по совести нельзя даже под дулом пистолета. Заквасить весь народ кажется невозможным, но заквасить церковь уже возможно. Заквасить всю церковь кажется невозможным, но заквасить свой приход уже возможно. Организовать что-то самому кажется невозможным, но найти того, кто делает и помогать ему, уже возможно. Все большое состоит из малого. Изменив малое, меняется и большое. Начинать надо с малого, а не ждать, пока кто-то сверху сделает большое: "В малом ты был верен, над многим тебя поставлю." (Мф. 25:21)

#покаяние #общество #народ #возрождение #закваска

С праздником Благовещения Пресвятой Богородицы!

Что такое Благовещение Богородицы? Богородице ангел возвещает благую весть, и не случайно мы читаем об этом именно в Евангелии (от греч. εὖ «хорошо; добро, благо» + ἀγγελία «весть»), то есть в книге с названием Благая весть. Это благая весть о спасении, пути, которым вел Отец все человечество от самого грехопадения Адама. Весь Ветхий Завет полон пророчествами о спасении, ожиданием пришествия Мессии. И вот, у пророка Исаии мы читаем: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:9-16).

Здесь, с одной стороны, мы видим Бога, верного человеку несмотря порой на неверность самого человека, Бога, Который исполняет свои обетования, Который ведет человека (человечество) ко спасению выверенным путем согласно ранее прозвучавшим пророчествам. Господь верен Себе, Господь хранит своих: "У вас и волосы на голове все сочтены" (Лк. 12:7).

С другой стороны, мы имеем слабого, немощного человека, но в которого верит Бог. Из Писания мы видим, что человек нередко подводит Бога. И в первый раз оступился человек уже в самом начале - в грехопадении Адама. Но есть и примеры верности человека Богу. Начать стоит с Авраама: как это непросто, еще вчерашнему язычнику в 75 лет услышать голос Бога, оставить нажитое место и отправиться всей большой семьей со всеми пожитками в неизвестность - "иди в землю, которую Я укажу тебе" (Быт 12:1-5). "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" (Рим. 4:3). Цепочка верных Богу людей в истории приуготовления к пришествию Спасителя заканчивается Богородицей. И верность Богородицы тоже не стоит недооценивать. Молодой незамужней (обрученной) девушке является ангел и возвещает, что она родит сына без мужа. По закону того времени за такое полагалось побитие камнями. Но Мария отвечает смиренно: "се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (Лк. 1:38). Мария может отказаться, как, думаю, возмутился бы каждый из нас, но Богородица верит Богу, любит Бога, знает, что Тот дает только Благо, поэтому, отбросив свои житейские соображения, вступает в неизвестность, на путь, указанный Богом, послушно и безропотно, ведь знает, что Бог благ, а значит Он разрешит все недоразумения, оградит от всех опасностей.

Как же много зависит от человека - от каждого человека в этой цепочке народа Божьего от Авраама до Марии. От решения каждого из этой цепи спасения зависела не только участь самого человека, но и возможность спасения всего человечества и каждого человека. На каждом эта тонкая нить спасения могла оборваться, но Господь верит в человека, и человек умеет быть верным Богу.

В наше непростое время сейчас нам христианам не стоит забывать с одной стороны о Божьей верности человеку, ведь у нас все волосы на голове сочтены, конечно, если мы сами будем верны Богу.
С другой стороны не надо забывать, что человек немощен, но Господь верит в каждого из нас, и на каждом из нас лежит не только ответственность за себя. На христианах лежит гораздо бОльшая ответственность, ведь Церковь - Тело Христово. Церковь продолжает служение Христа - служения милосердия, благовестия, научения, собирания Церкви.
Это дело каждого из нас: дело благовестия, дело собирания церкви, дело устроения жизни церкви на принципах братской любви и ответственности друг за друга - это все то, что открыл нам Христос Своей Жизнью, Своими страданиями, крестной смертью и воскресением, Своим словом, которое мы читаем в Евангелии.

Явим же смиренное послушание Господу, послужим Ему, взяв пример с Богородицы, ведь с кого, как не с нас, Господь будет спрашивать в первую очередь, кто, как не мы, знает Его заповеди, Его волю, Его наставления, кто, как не мы, должен быть закваской, которая заквашивает все тесто общество, народ, страну.

#служение #благовестие #верность

​​Любовь есть забвение себя для другого. «Христос весь есть не для Себя» (Феофан. Кор., 547). Он для людей «забыл Себя» — «смирил Себя... даже до смерти». Грех, наоборот, есть «незабвение» себя, память о себе вместо памяти Божией: самолюбие, самомнение, самоуслаждение. В основе и во всей ткани греха — самоутверждение. «Все страсти исходят из самоугодия, самости, самолюбия и на них держатся» (Феофан. Жизнь, 192).
Поэтому грех есть единственная помеха любви, противоборство делу Христову на земле, Его забвению Себя в любви даже до смерти. «Между Им и нами — одна преграда: наши страсти» (авва Исайя. Отечник, 191). «Берегись матери зол — самолюбия» (Максим Исповедник. Добр. III, 188). «Самолюбие, сластолюбие и славолюбие изгоняют из души память Божию» (Феодор Едесский. Добр. III, 342).
«Кто себя любит, — говорит блаженный Диадох, — тот Бога любить не может, а кто себя не любит по причине преизобильного богатства любви Божией, тот только воистину и Бога любит. Таковой никогда уже не ищет славы своей, но всегда одной славы Божией... Душе боголюбивой, чувства Божия исполненной, свойственно в исполнении всех творимых ею заповедей искать единой славы Божией, относительно же себя — услаждаться смирением. Ибо Богу ради величия Его подобает слава, а человеку — смирение, чтоб через него соделываться нам своими Богу, что если хотим творить и мы, то, по примеру святого Иоанна Крестителя, радуясь о славе Господа, станем непрестанно говорить: "Оному подобает расти, а нам малитися" (Ин. 3, 30)» (Добр. III, 13).
Если любовь есть забвение себя, то забыть себя может только смирение. Поэтому чем более возрастает в человеке любовь к Богу, тем все более излучает она из себя смирение перед Ним, как огонь теплоту. Вот почему Отцы говорят о «вожделении смирения» так же, как они говорят о «вожделении любви».

С.И. Фудель. Путь отцов.

#любовь #смирение #грех #разворот #цитаты

Это стихотворение сегодня обретает особенное звучание. Читает автор. Здесь комментарий автора к стихотворению.

Ангел Реймса
Ольга Седакова

Посвящается Франсуа Федье

Ты готов? –
улыбается этот ангел –
я спрашиваю, хотя знаю,
что ты несомненно готов:
ведь я говорю не кому-нибудь,
а тебе,
человеку, чье сердце не переживет измены
земному твоему Королю,
которого здесь всенародно венчали,
и другому Владыке,
Царю Небес, нашему Агнцу,
умирающему в надежде,
что ты меня снова услышишь;
снова и снова,
как каждый вечер
имя мое вызванивают колоколами
здесь, в земле превосходной пшеницы
и светлого винограда,
и колос и гроздь
вбирают мой звук –

но все-таки,
в этом розовом искрошенном камне,
поднимая руку,
отбитую на мировой войне,
все-таки позволь мне напомнить:
ты готов?
к мору, гладу, трусу, пожару,
нашествию иноплеменных, движимому на ны гневу?
Все это, несомненно, важно, но я не об этом.
Нет, я не об этом обязан напомнить.
Не за этим меня посылали.
Я говорю:
ты
готов
к невероятному счастью?

#стих #благовестие

Их-то Господь — вон какой!
Он-то и впрямь настоящий герой!
Без страха и трепета в смертный бой
Ведет за собой правоверных строй!
И меч полумесяцем над головой,
И конь его мчит стрелой!
А наш-то, наш-то — гляди, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.

А у тех-то Господь — он вон какой!
Он-то и впрямь дарует покой,
Дарует-вкушает вечный покой
Среди свистопляски мирской!
На страсти-мордасти махнув рукой,
В позе лотоса он осенен тишиной,
Осиян пустотой святой.
А наш-то, наш-то — увы, сынок –
А наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.

А у этих Господь — ого-го какой!
Он-то и впрямь владыка земной!
Сей мир, сей век, сей мозг головной
Давно под его пятой.
Вкруг трона его веселой гурьбой
— Эван эвоэ! — пляшет род людской.
Быть может, и мы с тобой.
Но наш-то, наш-то — не плачь, сынок –
Но наш-то на ослике цок да цок
Навстречу смерти своей.

На встречу со страшною смертью своей,
На встречу со смертью твоей и моей!
Не плачь, она от Него не уйдет,
Никуда не спрятаться ей!

Тимур Кибиров

С праздником Входа Господня в Иерусалим!
Хотел поделиться только одним вариантом исполнения, но обнаружил, что их несколько, делюсь всеми, что нашел.
Впервые, я случайно наткнулся на исполнение песни Потаней на стихотворение Тимура Кибирова. Интересно, что Герасим Алексеев (группа Дружки) исполняет песню без последнего - главного куплета (приложил для интереса). Есть и исполнение рок-группой (Черный Кофе).