كل نقطة في هذا الكون الصندوقي تمثل حدثًا، وكل حدث يمثل لحظة زمنية يشعر بها من هو داخلها على أنها “الآن”. انتقال الإنتروبيا من الانتظام إلى الفوضى يحدث دائمًا في “الآن”. وهذا يعني أن “الآن” تنتقل من حدث إلى آخر، في تناغم مع سهم الإنتروبيا، أو ما نُسميه نحن “الزمن”.

“الآن” تمثل نقطة داخل الصندوق، وكما ذكرت، الزمن هو ما يملأ هذا الصندوق ويمنحه حجمه. و”الآن” بالنسبة لك ليست نفسها بالنسبة لي، لأننا لا نستطيع احتلال نفس النقطة داخل الصندوق. ولهذا، لا يوجد “الآن” مطلق، ولا يوجد ماضٍ أو مستقبل بمعنى مطلق. يوجد فقط مكانك وزمانك في هذا الكون الصندوقي. سهم الزمن، أي الاتجاه نحو أقل مستوى طاقة، هو ما يبدو لك أنه “الآن”.

تخيل الآن أنك تتجه نحو ثقب أسود، وعبرت “أفق الحدث” — وهي نقطة اللاعودة. لماذا لا يمكنك العودة؟ لأنك دخلت إلى مكان أصبح فيه الزمن هو المتغير الذي يمكنك التحرك فيه، والمكان أصبح الشيء المجهول الذي تتجه نحوه.

ماذا يعني هذا؟ يعني أنك، تمامًا كما تشعر أن “الغد” قادم لا محالة، ويمكنك التحرك في المكان من نقطة إلى أخرى، فإن المكان — بعد عبور أفق الحدث — يتحرك بك نحو مركز الثقب الأسود لا محالة. بينما الزمن، بالنسبة لك، يصبح بعدًا يمكنك التنقل فيه. ستشعر أن الزمن “يتباطأ

أنت لا “تقطع” الزمن، بل تتحرك داخل المسافة، بانسجام تام مع سهم الإنتروبيا. الصندوق أصبح فارغًا من الزمن، وبالتالي انكمش على نفسه، وأصبح الوصول إلى مركز الثقب هو النتيجة الحتمية الوحيدة. الزمن هناك متوقف.

هذه النظرة تقودنا إلى مفهوم “الكون الكتلي” (Block Universe) — حيث كل الأحداث، ماضية أو مستقبلية، موجودة دائمًا، لكن وعينا يمر عبرها تباعًا، نتيجة لسهم الزمن الإنتروبي.

المقال العلمي عن الزمن مأخوذ من موقع https://www.myscience.space/

حسناً، لا يهم. لقد جعل هؤلاء من الرغبة في كسر الرتابة غريزة دائمة لدى البشر يفسّرون بها ما يحدث في الفنون وتلقّيها. يرون أن الأديب يحوّل إحساسنا الرتيب بالعالم إلى مغامرة مدهشة عبر ابتكار منظور جديد في النظر إلى الأشياء. لم يخطر على بالهم أن شعباً كالشعب العراقي سيعيش ثلاثة عقود من الحُروب والفواجع والدراما تجعله توّاقاً إلى الرتابة كما يتوق عدّاء المسافات الطويلة إلى التقاط الأنفاس. أتذكر ما كان يحدث لزوجتي عندما كنا نسافر للسياحة في العُطل، كانت تصاب بحالة من الاكتئاب الشديد والقلق المرضي، وكنت أفسّر ذلك بأنه من نتائج ما عانينا من قلق ومخاوف حين خرجنا من العراق لأول مرة. بالنسبة إلى العراقي السفر خارج البلاد سقوط في المجهول لا رجعة منه والمغامرة رُعب لا مُتعة تجديد.

-القنافذ في يوم ساخن
فلاح رحيم

اسحاق نيوتن

العادة مُسكن عظيم للحياة..

-صامويل بيكيت

«حمداً لك إلهي، لا أعلم وقت إسكانك لي في دار البلاء، وقد عشت فيها ما شئت، وأعيش ما تشاء، وأنا شاكٍ إليك أثقال الزمن، فإذا قضيت عنها الرحلة فأعني على تلك الغصص والغمرات، فإني منها فَرِق، وَبي من الحياةِ مَلل»

(أَبو العَلَاءِ المَعري)

"إننا ننجو من الحب، مثل الأشياء الأخرى،
ونحتفظ به في الدرج - حتى يبدو لنا أنه موضة قديمة -
كالبدلات التي يرتديها السادة العظماء."

-إميلي ديكنسون

‏"الجَمال ليس صفة في الشيء موضوع البحث، بقدر ما هو أثر في الشخص الذي يتأمله، ولو كانت قدرتنا على الإبصار أقوى أو أضعف، ومزاجنا مختلفاً، لبدت لنا الأشياء الجميلة قبيحة، والقبيحة جميلة."

- سبينوزا

"كان أبي يُمارِس عليّ ضغطًا مستمرًّا لحفظ علوم الدين، وأتظاهر مؤمنًا بتنفيذ الأمر، وما أن يَخرج هو وأخي الأكبر حتى أُهَروِل إلى دواوينِ الشعراء"

محمد مهدي الجواهري/المذكرات ص207

مصطلحات مهمه

1-​الليبرالية: مذهب الحرية الفردية (المقيدة بالقانون).
2-​الإمبريالية: سياسة التوسع والهيمنة على الدول.
3-​الديمقراطية: حكم الشعب (سلطة الشعب).
4-​الأرستقراطية: حكم طبقة النبلاء أو الصفوة.
5-​البرجوازية: الطبقة المالكة لوسائل الإنتاج.
6-​البروليتاريا: الطبقة العاملة التي لا تملك وسائل إنتاج.
7-​التكنوقراطية: حكم الخبراء والمختصين الفنيين.
8-​الأيديولوجيا: منظومة الأفكار والمعتقدات.
9-​السيميائية: علم دراسة العلامات والرموز.
10-​السايكوباتية: اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع.
11-​البراغماتية: المذهب العملي (الارتباط بالنتائج التطبيقية).
12-​العلمانية: فصل المؤسسات الدينية عن السلطة السياسية.
13-​البلشفية: تيار سياسي ثوري (تعني لغوياً "الأكثرية").
14-​الغائية: دراسة الأهداف والمقاصد النهائية للأشياء.
15-​الغنوصية: مذهب المعرفة الباطنية أو الكشفية.
16-​الميتافيزيقيا: علم ما وراء الطبيعة (الوجود والعلل الأولى).
17-​الأستاطيقا: علم الجمال وفلسفة الفن.
18-​الأبستمولوجيا: نظرية المعرفة (أصلها وصحتها).
19-​الميثولوجيا: علم الأساطير.
20-​الأنطولوجيا: بحث في طبيعة الوجود (كوجود).

«ويقول افلاطون مَن حَزِنَ فليستمع للأصواتِ الطيّبة، وإنّ النفسَ إذا حَزِنت خَمَدَ منها نورُها، فإذا سَمِعَت ما يُطرِبُها اشتعلَ فيها ما خَمَد. الموسيقى هي قانونٌ أخلاقي يمنحُ الرّوحَ للكونِ ويمنحُ أجنحةً للعقل، تساعدُ على الهروبِ إلى الخيال، وتمنحُ السّحرَ والبهجةَ للحياة»

دُوْنَ وَجْهِ البَغِيضِ وَحشَةُ هَوْلٍ
وَعَلَىٰ وَجْهِ مَنْ تُحِبُّ البَهَاءُ

-بَشَّار بن برد

​"أنا الحاكم الحفيظ الأمين على الشرائع العادلة، في قلبي حملت أهل سومر وأكاد، وبحكمتي قيدتهم، حتى لا يظلم الأقوياء الضعفاء، وحتى ينال العدالة اليتيم والأرملة."

-حمورابي

-الثورة العلمية

تسلسل المنشور (1)

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، حدثت نهضة كبيرة في أوروبا سميت بالثورة العلمية. عدم الرضا بالنهج الفلسفي الأكبر كان قد بدأ في وقت سابق، أدى إلى ظهور العديد من الحركات المطالبة بالإصلاح والتجديد، مثل الإصلاح البروتستانتي، ومحاولات إصلاح المناهج التعليمية وإضافة الوصف الرياضي في المجالات مثل الميكانيكا وعلم الفلك والبدء عن البحث عن تفسير علمي لكل ما يحدث.

قدم الفلكي البولندي نيكولاس كوبرنيكوس (1473–1543) طفرة كبيرة في مجال الفلك، ففي عام 1543 اقترح نموذجا جديدا للنظام الشمسي، واعطى تخطيط دقيق لحركة الكواكب. في هذا النموذج تدور الأرض حول الشمس وليس العكس كما كان متوقع في ذلك الوقت وما كان يعتقد علماء الفلك في مصر القديمة واليونان. يعدّ هذا النموذج ثورة على ما أخذ كأمر مسلم به لأكثر من 1400 عام، منذ أن اقترح الفلكي اليوناني أرسطرخس الساموسي أن الأرض هي مركز الكون. يشرح كتاب كوبرنيكوس (De revolutionibus orbium coelestium, "On the Revolutions of the Celestial Spheres) المبدأ الذي اتبعه وأسباب اعتقاده في صحة نموذجه، نشر الكتاب قبل وفاته بقليل في عام 1543 تقريبا. يعدّ هذا النموذج بداية علم الفلك الحديث، كما يعدّ بداية الثورة العلمية. أتاح نموذج كوبرنيكوس الممتاز بالدقة للفلكي الألماني يوهانس كبلر (1571-1630) أن يصوغ معادلاته عن حركة الكواكب والتي مازالت تستخدم حتى الآن.

-الثورة العلمية

تسلسل المنشور (2)

يعدّ عالم الرياضيات الإيطالي، الفلكي،
والفيزيائي جاليليو جاليلي (1564-1642) أحد أهم أعمدة الثورة العلمية، ومن أشهر الداعمين بنظرية كوبرنيكويس، ساهمت تجاربة العلمية في تطوير التلسكوب.

كرياضي، كان دور جاليليو واضحا في ثقافة مجتمعه في ذلك الوقت، فكان مطلعا على المواضيع الثلاثة الرئيسية وهم القانون، الطب وعلم اللاهوت (والذي كان مرتبط ارتباطا وثيقا بالفلسفة). حاول جاليلو إدخال الفكر الفلسفي في مختلف المواضيع (وخصوصا التحليل الرياضي للأرصاد الفلكية كالشمس، الأرض، القمر والكواكب) مأكدا أن الفلسفة يمكنها تحديد أي الأفكار صحيحة وأيها خاطئة.
اشتهر جاليلو أيضا بتجاربة الميكانيكية مؤكدا على إمكانية وصف الحركة (سواء كانت طبيعية أو مصطنعه) بمعادلات رياضية.

بدأ جاليليو دراساته المبكرة في جامعة بيزا لدراسة الطب، ولكن سرعان ما سلبت الرياضة والفيزياء اهتمامه. فعندما بلغ التسع عشر عاما، إكتشف (وتأكد من ذلك لاحقا) طبيعة حركة البندول، وباستخدام نبضة، استطاع تحديد زمن تذبذبات لمصباح مرتعش في كاتدرائية برج بيزا.