أثبت الشيخ في هذا الكتاب أن الشيخ إلياس الكاندهلوي كان مجدد زمانه حتى قال إن رؤيا الشيخ إلياس هي على نحو رؤيا الإمام الجليل أبي الحسن الأشعري رحمهما الله

‏( إياك أن تخون مؤمناً، فمن خان مؤمناً
فقد خان الله ورسوله ، وإذا أحببت أخاك في الله ، فابذل له نفسك ومالك ،
وإياك والخصومات والجدال والمراء ؛ فإنك تصير ظلوما خواناً أثيماً ، وعليك بالصبر في المواطن كلها، فإن الصبر ؛
يجر إلى البر، والبر يجر إلى الجنة)

🖋-سفيان الثوري، حلية الأولياء 82/7

كن مباركًا وانشر الخير

قال ابن الجوزي -رحمه الله-:
"ومن أحب الا ينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم بالتدوين والتعليم."

التذكرة (٥٥)

📝أخذ العلم من الثقات:

🖋قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: ينبغي ألا يؤخذ العلم إلا من أمين ثقة؛ لأن قوام الدين بالعلم، فينبغي للرجل ألا يأتمن على دينه إلا من يجوز أن يؤتمن على نفسه.
📘[بستان العارفين للسمرقندي صـ 309]

لم أجد في كلام الفقهاء: لا يحق للسلطة أن تفرض على الناس العبادة، ولا نريد نحول المجتمع لمجتمع منافق إذا رآنا صلى وإذا لم يرانا لم يصل.

بل المذكور في كتب الفقهاء من المذاهب الأربعة أن تارك الصلاة:

عند إمامنا الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه أنه يحبس ثلاثاً, فإن عاد إلى الصلاة فبها وإلا يضرب ضربا شديدا حتى يسيل منه دمه. وقد وسع الحنفية للقاضي أن يقتل من يشاء من المبتدعة, قال إمام العصر الكشميري: فينبغي أن يدخل تحته [أي قتل المبتدع] تارك الصلاة أيضا.

وعند الإمام الشافعي رحمه الله: يقتل حداً.

وعند الإمام أحمد رحمه الله: يقتل كفراً.

قال إمام العصر الكشميري: الفرق بين الحد والتعزير أن الحد لا يمكن رده للقاضي أيضا, فإنه من حقوق الله تعالى, بخلاف التعزير فإنه مفوض إلى رأيه.وجواز قتل تارك الصلاة عندنا تعزيراً.

-مولانا أحمد البلوشي

أكثر المجاهدين في سوريا طلاب العلم

أَحصيتُ أكثر من(٦٥) شهيد طالب علم من حمص وحدها.

أسامة عزالدين

الشيعة وصراع غزة

هناك حملة دعائية كبيرة يقودها الشيعة وأنصارهم لتصوير أن الدول السنية لا تفعل شيئًا لفلسطين، بينما الشيعة فقط هم المتحركون في هذا الجانب.

لفهم دور الشيعة في المنطقة، يجب علينا دراسة تاريخهم بعناية. وإليكم بعض النقاط:

1. إذا كان إيران تدعي الدفاع عن القضية الفلسطينية، فلماذا لم يحرر الشيعة المسجد الأقصى رغم حكمهم لإيران منذ 500 عام من عهد الصفويين؟


2. علمنا التاريخ مرارًا أن الشيعة يظهرون كأصدقاء لأهل السنة، ولكن في اللحظات الحاسمة يخونونهم وينضمون إلى صفوف الأعداء الكفار. حدث هذا خلال الحروب الصليبية وهجمات المغول. كما خان شيعة الكوفة الإمام الحسن والحسين رضي الله عنهما، وقتلوا الحسين رضي الله عنه. وقد خان الشيعة أيضًا السلطان تيبو في الهند والخليفة العثماني بايزيد يلدريم بدعمهم للقوى الغربية ضد المسلمين.


3. في كل بلد وصل فيه الشيعة إلى السلطة، قاموا باضطهاد أهل السنة.


4. أدرك القائد العظيم صلاح الدين الأيوبي رحمه الله خيانة الشيعة وحاربهم قبل التوجه لتحرير المسجد الأقصى. ولا يزال الشيعة يكرهون صلاح الدين رحمه الله حتى يومنا هذا.


5. في الصراع الحالي، كانت مقاومة إيران، عاصمة الشيعة، ضد إسرائيل ضعيفة للغاية. فرغم أسلحتهم المتقدمة وتهديداتهم، لم يقتلوا أي إسرائيلي في هذا الصراع.


6. تدعي "حزب الله" أنها تدعم المسلمين في فلسطين، ولكنها نفس الجماعة التي قتلت آلاف أهل السنة في سوريا وشاركت في تعذيبهم إلى جانب نظام الأسد. كما قتل الشيعة الآلاف من المسلمين في إيران والعراق ومصر وغيرها من البلاد.



قد يبدو أن الشيعة يساعدون المسلمين في فلسطين، لكن نواياهم الحقيقية تبقى غير واضحة. التاريخ يعلمنا أن أهل السنة عانوا كثيرًا من خيانة الشيعة. ولا يمكن الوثوق بالشيعة.

يجب على المسلمين أن يتذكروا الفرق بين العقيدة (العقيدة) والسياسة (السياسة). الدعم السياسي من الشيعة لأهل السنة لا يجعل عقائدهم الكفرية مشروعة. فإن العديد من معتقدات الشيعة كفرية ولا يمكن أن تتوافق مع عقائد المسلمين.

إلى الإخوة السلفيين المعاصرين أو من تأثر بهم قبل الدخول في أي مناقشة أي فكرة أو مسألة أقول:
أنا لا اريدك ان تكون صوفيا.. لكن أريد أن تعلم أن التصوف هو الركن الثالث من الدين (الإحسان)، ولا يضره أفعال بعض الجهلة من المنتسبين إليه، وأن أفعال هؤلاء مهما كان فيها من مخالفات فغايتها أنها تدور بين الكراهة والتحريم، وليس فيها شيء قط يقتضي التكفير والتشريك.
ولا أريدك أن تتوسل أو تتبرك بالصالحين.. ولكن اريدك أن تعلم انه مشروع بناء على القول المعتمد في المذاهب الأربعة وجماهير المحدثين والمفسرين
ولا أريدك أن تكون أشعريا.. لكن اعلم أنها عقيدة الأزهر طوال ألف سنة وعقيدة أكثر من تسعين بالمئة من علماء الأمة واعلم أن تضليلهم وتبديعهم هو عين الضلال والابتداع !!

"#اسكت لا شيخ لك"

قال #القاضي_عياض رحمه الله في ترجمة أبي جعفر الداودي الأسدي، المتوفَّى سنة ٤٠٢هـ : بلغني أنه كان يُنكر على معاصريه من علماء القيروان سُكناهم في مملكة بني عُبَيد ، وبقاءهم بين أظهرهم، وأنه كتب إليهم مرة بذلك، فأجابوه : اسكت لا شيخ لك!.
ترتيب المدارك (٤٠٢/٣)

يقول فضيلة الشيخ العلامة المحدث السيد محمد_عوامة حفظه الله تعالى:
ولم يكونوا يلتفتون إلى من لم يكن له شيوخ في العلم، ولا يقيمون له وزنًا ولا اعتبارًا ولا يرون فيه أهلية التكلم معه، لأنه محل الخَطَل والغلط.

مقطع جميل

كان شيخنا العلامة محمود أشرف العثماني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ينقل من مشايخه أنهم كانوا يمنعون من ظهور العالم على المنابر ووعظه للناس قبل سن الأربعين
فإذا بلغ الأربعين أجازوا له أن يخرج للناس

وكان شيخنا يعلله بأن المرء قبل الأربعين نظره غالبا يكون إلى الناس
فهو عرضة أن يغتر إذا رأى مدح الناس
وعرضة الانفعال إذا ذموه
ولكنه بعده (وكلام الشيخ في العلماء الذين تربوا على المشايخ بمعنى اتخذوا شيخا مرشدا في التصوف للتزكية)
يكون نظره إلى نفسه وإلى رسالته
ولا يؤثر فيه مدح الناس وذمهم كثيرا

قلت: كلام العلماء هذا كان في خروج العالم إلى المنبر ووعظه الناس
وهذا دون خروج مواقع التواصل الاجتماعي بكثير
ومع هذا كلامهم في زمانهم وفي العلماء وفرة -نظرا إلى زماننا- وفي العامة الخير، والنظر إلى كلام العلماء والاتعاظ بهم
وأما اليوم فنحن في زمان مختلف
والله المستعان

ثم هذا المعنى يمكن ذكر وجوه أخرى في بيانه
منها: أن العلم كيفية في النفس الإنسانية
بمعنى هو شيء يتكيف به الإنسان

ويبدو من تصرف كثير من الناس في زماننا
أنهم يظنون أن العلم متاع
قول يقال
ولفظ يلفظ
ورسم يُرسَم في الورق
ويخزن في الدفاتر والكتب
ولا يعرفون أن القول لفظ يقال ويسمع
وأما العلم فكيفٌ يستقر في الإنسان
وليس شيئا يلفظ ويقال ويسمع ويرسم ويخزن في غير النفس الإنسانية!

فالعلم كيفية نفسانية
هذا المعنى مع وضوحه وعدم الشك فيه

تكاد تقع في الشك من تصرف الناس اليوم
فتجد من الشباب الغر
ولم يطر شاربه بعد
يجد في نفسه ذكاء
ووسائل التواصل مليئة بالدروس والمقالات و....
يخوض في شيء من هذه المواقع
فيجد من نفسه أنه ملك العلم وأحاط به
وقد قرأ كتابا أو كتابين
أو سمع درسا أو درسين !
يظن أن العلم هو قول ورسم يرسم في الكتب
ولم يذق من اليقين ومن العلم شيئا!
فيقول لك: أما شرح المواقف فيكفي له أربعة أشهر
ائتوني بعده بكتاب جديد!
سيهضم الكتاب في أربعة أشهر ، ويكون بمنزلة السيد الشريف الجرجاني
هو رجل والسيد أيضا رجل
سيجلسان بعده جلوس النظير إلى النظير!!

فكلام العلماء هذا علاج لأمثال هؤلاء الشباب من هذه الناحية أيضا
فليعلم الطالب الشاب أن العلم ليس لفظا يقال ويسمع
وإنما هو شيء يستقر في العقل والقلب
والألفاظ وسائل بلا شك
فلا يشتبه عليه الوسيلة بما يتوسل به إليه

فليس كل ما تراه وتسمعه تعلمه!
فتمهل
واجلس إلى العلماء
وحاور وناقش
فإذا قضيت في سبيل العلم مدة طويلة
وأنت ملازم العلماء
بدأ ينبت في نفسك معان كنت تردد ألفاظها بلسانك
وأنت تزعم أنك قد أدركت القصة
فطلع أن ذاك كان حكاية القصة
وأنك نزلت الواقع الآن!!

ونسال الله السداد والتوفيق

📌 بين أهل خراسان و الدعاء قصة حب و للدعاء عند القوم قيمة لا تنفك، ما رأيت قوما قط يكثرون من الدعاء كهم، ما بين ليل و نهار ما بعد عَشاء و سمر، ما قبل معركة وسفر.
جعلوا الدعاء عدة فلا رأيتهم و الله تركوه عند شدة مقام أو عند رخاء حال..

📍في المقطع جمعٌ يبكي بعد جلسة وداع لثلة من الانغماسيين ختمت بالدعاء حضر على رأسها سراج البشتون سراج الدين رفقة عدد من قادته..

------------------------------------------
✍️ [ عبدﷲ الخراساني ]
قناة مذكرات خراسان
@tawasoooool_bot

أخلصوا دينهم وتعليمهم لله:

ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻔﺎﻝ ﻓﻰ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ:

ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻄﺊ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻜﺮﺭ اﻟﺸﺎفعي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﻗﺎﻡ الربيع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﻴﺎء ﻓﺪﻋﺎﻩ اﻟﺸﺎفعي ﻓﻰ ﺧﻠﻮﺓ ﻭﻛﺮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻬﻢ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ: ﻳﺎ ﺭﺑﻴﻊ ﻟﻮ أمكنني ﺃﻥ ﺃﻃﻌﻤﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻃﻌﻤﺘﻚ.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.me/saeed_algabry

As a student, if you have a choice between blaming your institute or yourself, blame yourself.

Exceptional students are exceptional irrespective of their environment and circumstance. They simply put in the graft and get the job done.

- They don't need to look to others for motivation.

- They don't need to be forced to pick up a book and read independently.

By blaming yourself for your learning, you assign all responsibility to yourself. Your learning is now in your hands.

And if you really view your learning that way, you'll strive to do your best regardless of the shortcomings of others or even your institute. You can't scapegoat anyone. It's all you, my man! 💪

The reality about students, graduates, and learning institutes

Whenever I tell students to take responsibility for their learning, some may assume I have no criticisms of their learning institutes... So let me address this and say something about institutes and students that everyone needs to hear.

As a student, the shortcomings of your institute are not in your control. You're not in a position of authority to enforce any change, and trying to do so just gives you a bad look.

Any concerns you do have should be acknowledged, and addressed after you graduate... at a time you do have some influence and don't appear like a rebel undermining the institute.

The reality, however, is that even with the shortcomings of an institute, students still have the ability to excel in their studies. And it only takes one student in your institute to demonstrate this.

If one student from your institute can excel, then you have no excuse as it demonstrates it is possible.

The problem is that most students are lazy.

In most Islamic institutes, the students that graduate and actually have a passion for what they study probably make up 10% (and I'm being generous with the figure).

And this really is no different to a university setting:

In a university class of, say, fifty students, there are some who pass with a 50% grade across all their assignments; others 60%; others 70% or even 80% or 90%.

Not all students in the same class are at the same level, even if they all "graduate" from the same institute.

Some have a passion for what they study, and others simply don't. Some are lazy, and others are hardworking.

Some won't even pick up a book again after they graduate.

Now you tell me. Does that sound like a student, let alone an aspiring scholar??

No, it clear doesn't. Most graduates of Islamic institutes are not aspiring scholars, and anyone in an active state of learning will tell you the same.

Does that mean they wasted their time in the institute? Absolutely not.

Nobody who spent time studying Islamic knowledge has wasted their time. They've rather spent their time well, gained clarity on issues, and are more knowledgeable than the state they started in. May Allah reward them.

But there's a difference between learning and aspiring to be a scholar. Merely graduating from an institute alone doesn't make you a scholar, especially if you have no passion for what you're studying and never continue to seek knowledge thereafter.

And a title you receive doesn't change that.

I say this all from a place of both love and transparency.

But I sincerely believe that if students just studied properly and recognised they're the only ones who can control their learning, they'll be smashing it and take their learning more seriously. ❤️🙏

Most Salafis actually know nothing about Wahhabism.

For this reason, most Salafis mistakenly believe that the ideas of figures like al-Albani and al-Huwayni are consistent with Wahhabism (despite the fact that al-Albani and al-Huwayni are despised as deviants by actual Wahhabis).

If you want to learn about Wahhabism there are six essential steps.

(1) Systematically read the actual works of Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhab -especially Kitab al-Tawhid, Kashf al-Shubuhat, and Mufid al-Mustafid Fi Kufr Tarik at-Tawhid. These must be read together. For example, you cannot understand Kitab al-Tawhid unless you read the other books.

(2) Read the actual history of the pre-1920s Wahhabi movement as described in Ibn Ghannam's Tarikh Najd, Ibn Bishr's Unwan al-Majd, and especially al-Durar al-Saniyya

(3) Learn the names and opinions of the most important traditional Wahhabi authorities. These include Abdullah ibn Muhammad Aal al-Shaykh (1752-1826), Abd al-Rahman ibn Hasan Aal al-Shaykh (1780-1869), Abdullah Aba Butayn (1780-1865), Hamad ibn Atiq (1813-1884), Abdullah ibn Abd al-Latif Aal al-Shaykh (1848-1920), Sulayman ibn Sihman (1850-1930), Abdallah ibn Bulayhid (1867-1940), Abdullah ibn Hasan ibn Husayn Aal al-Shaykh (1870-1958), and Muhammad ibn Ibrahim Aal al-Shaykh (1893-1969).

(4) Read about the history of the Madkhalis, Haddadis, and Daeshis. All of these movements are directly branching out of Wahhabism. You will also see that the Haddadi movement grows out of the Madkhali movement.

(5) Recognize that actual Wahhabis are defined by their Khariji-like extremism in both takfir and tabdi', and are movements devoted to attacking and destroying the general body of Muslims. Wahhabis have radically different ideas on takfir than traditional Hanbalis (including Ibn Taymiyya). Among other things, it is common among Wahhabis to (1) reject al-udhr bi-l-jahl (2) mandate chain takfir (i.e., they takfir Muslims who refuse to takfir those that Wahhabis consider kafirs (3) mandate chain tabdi' (they consider a Muslim to be an extreme heretic if he does not tabdi' a Muslim that Wahhabis consider an extreme heretic) (4) they hold that acts like prostrating to other than Allah, slaughtering for other than Allah, vowing to other than Allah, and calling (dua) to other than Allah are automatically shirk/kufr akbar without regards to the doer's intentions and beliefs (5) they hold that it is permissible to mass takfir entire Muslim lands and declare jihad against their inhabitant (e.g., the lands of the Ottoman empire).

(6) Recognize that Wahhabis play word games to hide their actual beliefs, especially when it comes to mass takfir (i.e., the question of takfir al-naw' and takfir al-mu'ayyan). So, they will say things like "Group X are kafirs" - but they conceal what they mean by this. For example, they will say that "Hindus are kafirs" and "Ahmadis are kafirs" and "Bahais are kafirs." By this they mean that everyone in the group is a kafir. Then they will say that "Asharis are kafirs", "Maturidis are kafirs", and "Twelver Shia are kafirs." If you ask them what they mean by this, they will conceal their beliefs or start giving contradictory answers. Some will say that "we consider the group in general to be kafirs but do not pronounce takfir on individuals from the group because they are excused for ignorance." But others either remain silent or claim that some or all individuals in the group are kafirs. This is because they reject al-udhr bi-l-jahl or strongly restrict its application.

Imagine the shock of some when they find out Rashid Rida visited Darul Ulum Deoband's scholars, and that they both held each other in high esteem:

الشيخ العلامة رشيد رضا المصري في رحاب الجامعة:

العلامة رشيد رضا المصري(1): أحد العلماء الأفذاذ المعروفين بالتبحر العلمي والنبوغ والصيت الذائع، صاحب القلم الرشيق، منشئ مجلة «المنار» العلمية الشهيرة الصادرة في مصر. تتلمذ للقائد الإسلامي الشهير المفتي محمد عبده(2) وكان على حظٍ وافرٍ مما امتاز به العلامة محمد عبده من الفكر والاجتهاد وعمق النظر وسعته. زار العلامة رشيد رضا الهند عام1330هـ فتقدمت «دارالعلوم» بدعوته لزيارة الجامعة فلبَّى – رحمه الله – دعوتها وزارها واطلع- عن كثبٍ- على خدماتها العلمية وخصائص وميزات تعليمها وتربيتها ومذهبها الفقهي والأسس العلمية والفكرية الرصينة التي قامت عليها «دارالعلوم»، وأعرب عن غاية فرحه وعجبه مما رأى وشاهد. وألقى– بهذه المناسبة –العلامة محمد أنور شاه الكشميري (1292-1352هـ/1875-1933م)– رحمه الله- كلمةً ضافيةً طويلة النفس باللغة العربية، شرحت مذهب علماء ديوبند وخدماتهم العلمية.

وقدم كلمة التحية والترحيب بالضيفِ المبجل الشيخُ حبيب الرحمن (ت 1348هـ/1929م)–رحمه الله – باللغة العربية، وألقى الضوء على تاريخ الجامعة ومذهب علماء ديوبند الفقهي. وردَّ السيد رشيد رضا المصري – رحمه الله- عليها بكلمة ألقاها على الحضور وقال فيما قال: «إنكم تستحقون الشكرمني ومن المسلمين كلهم على ما تقومون به من الخدمات الدينية والعلمية الغالية، لقد سررت جداً بزيارة «دارالعلوم» هذه، وأوكد لكم أني لورجعت من الهند ولم أزرها لرجعت منها حزيناً. وقد رأيت فوق ما سمعت عن هذه المدرسة، وأعجبت بما تطرق إليه الأستاذ أنورشاه الكشميري من المبادئ التي سار عليها مشايخه، وأوافق عليها، ولاشك أن المذهب الحنفي يتصف بالمرونة»(3).

إن حياة علماء ديوبند الساذجة وخدماتهم العلمية فَعلت في السيد رشيد رضا فعلها، مما يتجلى فيما قاله في مقدمة «مفتاح كنوزالسنة»: «لولاعناية إخواننا علماء الهند بعلوم الحديث في هذا العصر لقُضي عليها بالزوال من أمصار الشرق؛ فقد ضعفت في مصر والشام والعراق والحجاز منذ القرن العاشر للهجرة»(4).

https://darululoom-deoband.com/arabicarticles/archives/3535