Metropolitan Museum раздает книжки
Жизнь в то тяжелое время, когда интернет стоил денег, а на хард в 100 гигов мне приходилось откладывать деньги месяцами, приучила меня к цифровому накопительству. Заключается оно в том, что очень часто я, не жалея места на теперь уже терабайтных просторах своих HDD, качаю из сети всякое, в основном оцифрованные книжки интересующей меня направленности. И знаете, вот не раз и не пять мне этот «рефлекс Коробочки» помогал, ибо сетевые библиотеки имеют свойство накрываться медным тазом, раздачи на трекерах умирать, ну и вообще энтропия такая же heartless bitch, как и гравитация.
Так вот, Метрополитен-музей выложил в открытый доступ коллекцию из порядка 50 000 редких изданий, в том числе каталоги своих выставок начала XX века или, например, отличнейшие иллюстрированные книжки типа «Art of the first cities : the third millennium B.C. from the Mediterranean to the Indus», «Hatshepsut : from Queen to Pharaoh», «Beyond Babylon : art, trade, and diplomacy in the second millennium B.C», «Treasures of early Irish art, 1500 B.C. to 1500 A.D.» и т.д. Многие экспонаты из этих изданий просто так в хорошем качестве в интернетах не нагуглишь, да и тексты почитать бывает нелишним, если какой-то темой интересуетесь.
Поэтому призываю вас тоже иногда пополнять домашние цифровые коллекции, а то кто знает, как оно всё обернётся, и не начнут ли у нас чего-нибудь когда-нибудь опять блокировать (или вяло пытаться это сделать), а вам вдруг срочно понадобится… ну не знаю, фото лиры с головой быка из раннединастического Ура , и вы такие — вуаля, у меня же оно вот в той самой книжечке в заботливо сложенном в папочку pdf-файлике лежит и ждет своего звездного часа!=) Короче, если что, вам сюда.
Жизнь в то тяжелое время, когда интернет стоил денег, а на хард в 100 гигов мне приходилось откладывать деньги месяцами, приучила меня к цифровому накопительству. Заключается оно в том, что очень часто я, не жалея места на теперь уже терабайтных просторах своих HDD, качаю из сети всякое, в основном оцифрованные книжки интересующей меня направленности. И знаете, вот не раз и не пять мне этот «рефлекс Коробочки» помогал, ибо сетевые библиотеки имеют свойство накрываться медным тазом, раздачи на трекерах умирать, ну и вообще энтропия такая же heartless bitch, как и гравитация.
Так вот, Метрополитен-музей выложил в открытый доступ коллекцию из порядка 50 000 редких изданий, в том числе каталоги своих выставок начала XX века или, например, отличнейшие иллюстрированные книжки типа «Art of the first cities : the third millennium B.C. from the Mediterranean to the Indus», «Hatshepsut : from Queen to Pharaoh», «Beyond Babylon : art, trade, and diplomacy in the second millennium B.C», «Treasures of early Irish art, 1500 B.C. to 1500 A.D.» и т.д. Многие экспонаты из этих изданий просто так в хорошем качестве в интернетах не нагуглишь, да и тексты почитать бывает нелишним, если какой-то темой интересуетесь.
Поэтому призываю вас тоже иногда пополнять домашние цифровые коллекции, а то кто знает, как оно всё обернётся, и не начнут ли у нас чего-нибудь когда-нибудь опять блокировать (или вяло пытаться это сделать), а вам вдруг срочно понадобится… ну не знаю, фото лиры с головой быка из раннединастического Ура , и вы такие — вуаля, у меня же оно вот в той самой книжечке в заботливо сложенном в папочку pdf-файлике лежит и ждет своего звездного часа!=) Короче, если что, вам сюда.
👍1
Буквы, знаки и их значения
Как любой человек, хоть немножко занимающийся дизайном, я люблю шрифты. Ну и как человек, увлекающийся литературой и историей – обожаю буквы, как такие знаете минимальные единицы смысла. Здесь можно было бы вставить избитую метафору про кирпичики, из которых чего-то там складывается, но я не поклонник образа стен, любых, лучше давайте про элементы и атомы.
Дело в том, что слово Στοιχεῖα (Stoicheia), обозначающее непосредственно буквы, было использовано древнегреческими философами для описания этих самых мельчайших единиц материи, из которых состоит вселенная, которые мы сейчас называем атомами. Аристотель даже играет этими двумя значениями слова Στοιχεῖα, говоря, что атомы объединяются, формируя всё новое в материальном мире так же, как буквы объединяются, создавая новые слова. К этой же аналогии прибегают потом Цицерон и Лукреций. А главный труд Эвклида, положивший начало европейской геометрии и математике, который переводится на русский как «Начала», в оригинале также озаглавлен не иначе как Στοιχεῖα. Кстати у русского «стихии» оттуда же ноги растут, потому что основатель учения о «корнях вещей» Эмпедокл оперировал этим понятием для обозначения основных элементов бытия, за которые принимал огонь, воду, воздух и землю.
В общем, я более чем разделяю такое глубокое внимание к смыслу всяких маленьких значков, которыми люди, владеющие совершенно разными языками и являющиеся частью совершенно разных культур, записывают слова и передают смыслы. Помните у Гумилева:
В Кноссосе ведь тоже, например, был найден весьма впечатляющий мраморный крест, о значении которого мы можем только гадать, но нашли его в святилище, а значит – точно не просто подставка под горячее. Я уж не говорю про всякие меандры, трискелионы и трикветры — они тысячелетиями кочуют из культуры в культуры, призирая время и пространство.
Но я еще немножко про буквы хотела порассуждать. Наверное, все вы помните школьный рассказ о том, что даже русская буква «А» восходит к древнегреческой альфе, а та в свою очередь к финикийской «алеф», которая выглядит как рога, да и само это слово на финикийском обозначало быка.
Финикийскую письменность в Древнюю Грецию, по преданию, принес царь Кадм, построивший «семивратные Фивы» в Беотии, где также найдены следы культуры микенского типа с соответствующими захоронениями, оружием, табличками с линейным письмом B и т.д. И я этим ничего особенного сказать не хочу, потому что значки линейного письма B категорически отличаются от греческих букв, а вот более ранние минойские иероглифы содержат массу рогатых голов. Но прототипом финикийской «алеф» все-таки стоит считать аналогичный египетский рогатый иероглиф.
В Ираклионском музее есть отдельная секция с минойской письменностью, от древнейших иероглифов, таких как «арханесское письмо» до всех линейных письменностей. Так вот арханесские иероглифы — это такие картинки с закорючками, среди которых можно обнаружить изображения зверей, руки, ноги, хозяйственные предметы и прочее. В принципе, вполне можно проследить эволюцию критской письменности, увидеть, как некоторые значки упрощались, другие выпадали, сменяясь более простыми и т.д., меня лично это прямо завораживает.
Как любой человек, хоть немножко занимающийся дизайном, я люблю шрифты. Ну и как человек, увлекающийся литературой и историей – обожаю буквы, как такие знаете минимальные единицы смысла. Здесь можно было бы вставить избитую метафору про кирпичики, из которых чего-то там складывается, но я не поклонник образа стен, любых, лучше давайте про элементы и атомы.
Дело в том, что слово Στοιχεῖα (Stoicheia), обозначающее непосредственно буквы, было использовано древнегреческими философами для описания этих самых мельчайших единиц материи, из которых состоит вселенная, которые мы сейчас называем атомами. Аристотель даже играет этими двумя значениями слова Στοιχεῖα, говоря, что атомы объединяются, формируя всё новое в материальном мире так же, как буквы объединяются, создавая новые слова. К этой же аналогии прибегают потом Цицерон и Лукреций. А главный труд Эвклида, положивший начало европейской геометрии и математике, который переводится на русский как «Начала», в оригинале также озаглавлен не иначе как Στοιχεῖα. Кстати у русского «стихии» оттуда же ноги растут, потому что основатель учения о «корнях вещей» Эмпедокл оперировал этим понятием для обозначения основных элементов бытия, за которые принимал огонь, воду, воздух и землю.
В общем, я более чем разделяю такое глубокое внимание к смыслу всяких маленьких значков, которыми люди, владеющие совершенно разными языками и являющиеся частью совершенно разных культур, записывают слова и передают смыслы. Помните у Гумилева:
«Нам ясен ужас древнего соблазна,
Когда случайно чья-нибудь рука
Две жердочки, две травки, два древка
Соединит на миг крестообразно?»
В Кноссосе ведь тоже, например, был найден весьма впечатляющий мраморный крест, о значении которого мы можем только гадать, но нашли его в святилище, а значит – точно не просто подставка под горячее. Я уж не говорю про всякие меандры, трискелионы и трикветры — они тысячелетиями кочуют из культуры в культуры, призирая время и пространство.
Но я еще немножко про буквы хотела порассуждать. Наверное, все вы помните школьный рассказ о том, что даже русская буква «А» восходит к древнегреческой альфе, а та в свою очередь к финикийской «алеф», которая выглядит как рога, да и само это слово на финикийском обозначало быка.
Финикийскую письменность в Древнюю Грецию, по преданию, принес царь Кадм, построивший «семивратные Фивы» в Беотии, где также найдены следы культуры микенского типа с соответствующими захоронениями, оружием, табличками с линейным письмом B и т.д. И я этим ничего особенного сказать не хочу, потому что значки линейного письма B категорически отличаются от греческих букв, а вот более ранние минойские иероглифы содержат массу рогатых голов. Но прототипом финикийской «алеф» все-таки стоит считать аналогичный египетский рогатый иероглиф.
В Ираклионском музее есть отдельная секция с минойской письменностью, от древнейших иероглифов, таких как «арханесское письмо» до всех линейных письменностей. Так вот арханесские иероглифы — это такие картинки с закорючками, среди которых можно обнаружить изображения зверей, руки, ноги, хозяйственные предметы и прочее. В принципе, вполне можно проследить эволюцию критской письменности, увидеть, как некоторые значки упрощались, другие выпадали, сменяясь более простыми и т.д., меня лично это прямо завораживает.
❤1
Еще в этой связи вспоминаю Плутарха, у которого есть целый трактат о значении одной буквы — «О «Е» в Дельфах». Он написан в форме диалога между автором и его друзьями в Афинах, где он в молодости изучал философию. Как известно, Плутарх на 50-ом году жизни стал жрецом Аполлона в Дельфах, а также был другом дельфийской жрицы Клеи и глубоко интересовался историей оракулов. Возможно, поэтому его особенно занимал эпсилон, вырезанный у входа в дельфийский храм Аполлона в незапамятные даже по его меркам времена. Дело в том, что название этой буквы произносилось как «Эй», и этот дифтонг можно понять как слово «если», а также как второе лицо единственного числа от глагола «быть» («ты есть»). Кроме того, Е обозначало цифру 5, на почве чего Плутарх погружается в пространные, но весьма интересные рассуждения о том, что же может означать одна единственная буква, и выдвигает семь разных гипотез.
Интресно, что Н. Бэйтс в статье, опубликованной в «Американском археологическом журнале» (American Journal of Archaeology, 1925, Vol. XXIX, pp. 239–246), предполагает, что первоначально это был похожий на греческую букву знак минойского происхождения, случайно или не случайно попавший в Дельфы. Поскольку для греков его смысл был уже малопонятен, то его, как и все прочее в Дельфах, связали с Аполлоном. Эта буква была также найдена на древних омфалосах, обнаруженных в дельфийском храме Аполлона. Я вам один такой показывала, который с пчелами.
UPD: В линейном письме А действительно есть значок, аналогичный эпсилону, он обозначается в таблицах как А305.
Интресно, что Н. Бэйтс в статье, опубликованной в «Американском археологическом журнале» (American Journal of Archaeology, 1925, Vol. XXIX, pp. 239–246), предполагает, что первоначально это был похожий на греческую букву знак минойского происхождения, случайно или не случайно попавший в Дельфы. Поскольку для греков его смысл был уже малопонятен, то его, как и все прочее в Дельфах, связали с Аполлоном. Эта буква была также найдена на древних омфалосах, обнаруженных в дельфийском храме Аполлона. Я вам один такой показывала, который с пчелами.
UPD: В линейном письме А действительно есть значок, аналогичный эпсилону, он обозначается в таблицах как А305.
Живая вода и прочие возлияния
Понимаю, что я вас, наверное, уже утомила рассуждениями о заупокойных ритуалах, но такие штуки, как мне кажется, очень много могут сообщить нам о народе, культуре, столь дистанцированной от нас по времени.
Сегодня речь пойдет о том, что минойцы, микенцы и за ними древние греки явно считали возлияния с использованием ритонов одной из важнейших частей культа. Вы все прекрасно помните знаменитый ритон в форме головы быка, я вам показывала и ритоны в форме раковин, и, например, невероятной красоты ритон из хрусталя или вот ритон в виде головы львицы из белого кварца из Кноссоса. Эти сосуды наполняли маслом, вином, водой и даже кровью жертвенных животных, а потом, открыв нижнее отверстие, совершали возлияния на алтарь, землю, к корням священных деревьев или на останки умерших. Подобную церемонию мы как раз видим на ларнаке (саркофаге) из Агиа Триады, а сам он представляет собой глиняную ванну. Кстати, хоронили умерший и просто в больших пифосах, в Ираклионском музее один такой представлен (фото ниже). Про семантику моря или реки в загробном мире мы тоже уже говорили.
«Жаждущие мертвые», как они называются в Пилосских табличках — очень распространенный мифический сюжет и важная часть религиозных практик, дожившая и до наших дней. Знаете, например, почему название археологической зоны Умм эль-Кааб и ущелье Пега в Абидосе переводится как «Мать горшков» а сама земля усыпана тысячами керамических осколков? Потому что считалось, что именно здесь начинается путь в мир иной и египтяне в память об ушедших предках приносили сюда наполненные пивом, водой или маслом сосуды и оставляли в качестве поминальных жертв. Ну и наши вот эти рюмочки с хлебушком на кладбищах на самом деле из той же оперы.
Или вот помните, как в «Иллиаде» обошлись с костями Потрокла? Их извлекают из костра, пропитывают вином и укладывают в двойной слой жира (Il. XXIII 243, 253). Жир и масло играют важную роль в заупокойном культе многих древнейших народов. Например, в погребениях самарской культуры (Месопотамия, VI V тыс. до н.э.) в руках, на груди или у головы умершего ставилась маленькая каменная фигурка с чашей на голове. В убейдской культуре (IV тыс.) в захоронениях находят керамические тарелки с опрокинутыми на них чашками, наполняемыми скорее всего маслом. Семантика тут довольно прозрачна — масло как умащение и как жертва (горит в светильниках, консервирует и сохраняет, питает, разглаживает, бальзамирует и т.п.).
В «Одиссее» рассказывается, что кости Ахилла «были собраны в несмешанном вине и елее» (XXIV 73). Сам Одиссей, чтобы поговорить с умершими, изливает в яму кровь жертвенных животных, на которую и слетаются жаждущие души. Про отождествление крови с вином и говорить не буду, это на поверхности.
Над большой четвертой шахтовой гробницей в Микенах был алтарь с круглым трубообразным отверстием, уходившим в нижнюю гробницу. Это устройство (встречающееся и в других местах), как полагают, было предназначено для совершения возлияний, т.е. для того, чтобы жидкость проникала вниз, к умершим. В самой гробнице Шлиман обнаружил множество разбитых горшков, «при виде которых господин Панагиотес Евстратиадес, директор музея, напомнил мне о сохранившемся в Греции обычае разбивать о надгробья умерших друзей сосуды, наполненные водой», — пишет Шлиман.
Ну и сказочный мотив «живой воды» — это, как мне кажется, отголосок того же пласта представлений о посмертной участи. А в качестве иллюстраций я сделала небольшую подборку из моих любимых ритонов, подписи к картинкам имеются.
Понимаю, что я вас, наверное, уже утомила рассуждениями о заупокойных ритуалах, но такие штуки, как мне кажется, очень много могут сообщить нам о народе, культуре, столь дистанцированной от нас по времени.
Сегодня речь пойдет о том, что минойцы, микенцы и за ними древние греки явно считали возлияния с использованием ритонов одной из важнейших частей культа. Вы все прекрасно помните знаменитый ритон в форме головы быка, я вам показывала и ритоны в форме раковин, и, например, невероятной красоты ритон из хрусталя или вот ритон в виде головы львицы из белого кварца из Кноссоса. Эти сосуды наполняли маслом, вином, водой и даже кровью жертвенных животных, а потом, открыв нижнее отверстие, совершали возлияния на алтарь, землю, к корням священных деревьев или на останки умерших. Подобную церемонию мы как раз видим на ларнаке (саркофаге) из Агиа Триады, а сам он представляет собой глиняную ванну. Кстати, хоронили умерший и просто в больших пифосах, в Ираклионском музее один такой представлен (фото ниже). Про семантику моря или реки в загробном мире мы тоже уже говорили.
«Жаждущие мертвые», как они называются в Пилосских табличках — очень распространенный мифический сюжет и важная часть религиозных практик, дожившая и до наших дней. Знаете, например, почему название археологической зоны Умм эль-Кааб и ущелье Пега в Абидосе переводится как «Мать горшков» а сама земля усыпана тысячами керамических осколков? Потому что считалось, что именно здесь начинается путь в мир иной и египтяне в память об ушедших предках приносили сюда наполненные пивом, водой или маслом сосуды и оставляли в качестве поминальных жертв. Ну и наши вот эти рюмочки с хлебушком на кладбищах на самом деле из той же оперы.
Или вот помните, как в «Иллиаде» обошлись с костями Потрокла? Их извлекают из костра, пропитывают вином и укладывают в двойной слой жира (Il. XXIII 243, 253). Жир и масло играют важную роль в заупокойном культе многих древнейших народов. Например, в погребениях самарской культуры (Месопотамия, VI V тыс. до н.э.) в руках, на груди или у головы умершего ставилась маленькая каменная фигурка с чашей на голове. В убейдской культуре (IV тыс.) в захоронениях находят керамические тарелки с опрокинутыми на них чашками, наполняемыми скорее всего маслом. Семантика тут довольно прозрачна — масло как умащение и как жертва (горит в светильниках, консервирует и сохраняет, питает, разглаживает, бальзамирует и т.п.).
В «Одиссее» рассказывается, что кости Ахилла «были собраны в несмешанном вине и елее» (XXIV 73). Сам Одиссей, чтобы поговорить с умершими, изливает в яму кровь жертвенных животных, на которую и слетаются жаждущие души. Про отождествление крови с вином и говорить не буду, это на поверхности.
Над большой четвертой шахтовой гробницей в Микенах был алтарь с круглым трубообразным отверстием, уходившим в нижнюю гробницу. Это устройство (встречающееся и в других местах), как полагают, было предназначено для совершения возлияний, т.е. для того, чтобы жидкость проникала вниз, к умершим. В самой гробнице Шлиман обнаружил множество разбитых горшков, «при виде которых господин Панагиотес Евстратиадес, директор музея, напомнил мне о сохранившемся в Греции обычае разбивать о надгробья умерших друзей сосуды, наполненные водой», — пишет Шлиман.
Ну и сказочный мотив «живой воды» — это, как мне кажется, отголосок того же пласта представлений о посмертной участи. А в качестве иллюстраций я сделала небольшую подборку из моих любимых ритонов, подписи к картинкам имеются.
Виртуальная Древняя Греция
Я, конечно, отнюдь не геймер, и последние мое зависание хоть в какой-то виртуальности случалось со старинными Heroes of Might and Magic, Fallout 2 и незабвенным Morrowind, который The Elder Scrolls («Привет Кальдера! Я здесь на неделю!» — вот там я точно больше недели провела, что прям таки личный рекорд), но тут незабвенные Ubisoft анонсировали нечто феерическое под названием Assassin's Creed: Odyssey. Меня, конечно, сейчас тапками закидают, но судя по скринам и официальным роликам, там дизайнеры прям не поленились, и Древняя Греция вышла если не достоверная в плане историзма, то хотя бы очень красивая (картинки под постом). Сюжет будет крутиться вокруг Пелопоннесской войны, ну и не обойдется без обыгрывания известнейших персонажей греческой мифологии. Например, медуза-горгона – прям огонь=) Еще разрабы обещают возможность перекинуться словечком с Гиппократом и провести философский диспут с Сократом (портретное сходство налицо!), что отдельное мимими для грекофилов. В общем, прикуплю-ка я оперативки к октябрю, на который назначен релиз, все равно собиралась, а тут и повод появился.
P.S. Можно до хрипоты спорить о косяках в сценариях игр и о недоработках в плане соответствия эпохе, но я все равно склонна относиться к таким штукам положительно. Популяризация исторического знания хороша практически в любом виде, просто нас, например, в детстве зацепили «Легенды и мифы Древней Греции» в изложении Куна, а современные реалии таковы, что хорошо проработанная игрушка по мотивам исторических событий вполне может стать триггером пробуждения интереса к эпохе — варум бы и нихт, как говорится.
Я, конечно, отнюдь не геймер, и последние мое зависание хоть в какой-то виртуальности случалось со старинными Heroes of Might and Magic, Fallout 2 и незабвенным Morrowind, который The Elder Scrolls («Привет Кальдера! Я здесь на неделю!» — вот там я точно больше недели провела, что прям таки личный рекорд), но тут незабвенные Ubisoft анонсировали нечто феерическое под названием Assassin's Creed: Odyssey. Меня, конечно, сейчас тапками закидают, но судя по скринам и официальным роликам, там дизайнеры прям не поленились, и Древняя Греция вышла если не достоверная в плане историзма, то хотя бы очень красивая (картинки под постом). Сюжет будет крутиться вокруг Пелопоннесской войны, ну и не обойдется без обыгрывания известнейших персонажей греческой мифологии. Например, медуза-горгона – прям огонь=) Еще разрабы обещают возможность перекинуться словечком с Гиппократом и провести философский диспут с Сократом (портретное сходство налицо!), что отдельное мимими для грекофилов. В общем, прикуплю-ка я оперативки к октябрю, на который назначен релиз, все равно собиралась, а тут и повод появился.
P.S. Можно до хрипоты спорить о косяках в сценариях игр и о недоработках в плане соответствия эпохе, но я все равно склонна относиться к таким штукам положительно. Популяризация исторического знания хороша практически в любом виде, просто нас, например, в детстве зацепили «Легенды и мифы Древней Греции» в изложении Куна, а современные реалии таковы, что хорошо проработанная игрушка по мотивам исторических событий вполне может стать триггером пробуждения интереса к эпохе — варум бы и нихт, как говорится.
