Фестский диск и странные гипотезы
Наверное, большинство из ранних подписчиков уже задавалось вопросом: «Ну и когда же, разрази тебя Зевс, про Фестский диск?». Потому что это же прям не артефакт, а артефактище: все вокруг него толпятся, предположения строят, с бубнами пляшут, а я молчу. Объясняю почему.
Если честно, мне особенно и сказать про него не чего, в смысле нового и интересного. Я не готова ретранслировать ни одну из бытующих «расшифровок», потому что они на 99% недоказуемые и спекулятивные. Да и русскоязычная википедия дает практически исчерпывающую информацию о предмете: кто, как, когда и какими хитрым способом пытался эти знаки расшифровать, смысла всё это тут копипастить не вижу.
Конечно, Фестский диск продолжает будоражить научные умы и примерно раз в год появляется новость о том, что ученые его «почти дишифровали», «разгадали на 99%» и т.п. Но в действительности новых полноценных, заслуживающих внимания и «жизнеспособных» выкладок мне не встречалось. Знаю, что после этого заявления канал, наверное, покинут отчаянные поклонники «славянской теории» Гриневича, но тут я не могу сказать ничего кроме: да ладно, really? Вот прям так, праславянская письменность и угнанные на Крит в рабство наши доблестные предки? Никого не хочу обидеть, но поддержать это не могу даже при всем моем желании верить в новые горизонты истории.
Но для сторонников небанальных откровений у меня есть другое, не менее странное и связанное с темой предыдущего поста — Затрикионом=). Есть еще одна древняя игра – мехен, родом, понятно, из Египта. Я её когда впервые увидела, прямо разволновалась, потому что не могла отделаться от мысли о сходстве с пресловутым диском, и таких как я «гениев», конечно, за всю историю борьбы с этой головоломкой было не мало. Например, в 2002 году немецкий инженер и дизайнер Петер Алефф, предложил миру свою экстравагантную гипотезу о том, что Фестский диск — это тоже древняя настольная игра. Сам Алефф, кстати, упоминает в своих построениях только Сенет, но я нашла сходные догадки опять же у Дмитрия Скирюка, которому мехен напомнил нерасшивруемый критский артефакт, но аргументов против игровой теории все-таки автор находит больше.
Что касается собственно египетского змея по имени Мехен (др. егип. тот, кто окружает), он защищает Ра или умершего фараона во время его ночного путешествия по Дуату (загробному миру). Вообще он ужасно древний и упоминается еще в Текстах Пирамид (2700-2200 гг. до н.э.), в это же период и играли в одноименную игру. Наиболее известные доски для игры в мехен происходят из гробниц III Династии (2700-2620 гг. до н.э.), а одна из самых примечательных найдена в мастабе (это такие самые древние пирамиды, более плоские, усеченные) высокопоставленного чиновника Hesy-Re (читается то ли Хесира, то ли Хесиру). К ней прилагалось шесть фишек в виде львиных голов и мраморные шарики. Фигурки в виде львов находятся и в других наборах, так что тут не будет лишним вспомнить об охранной символике львов в египетской традиции.
Количество полей на досках варьируется, где-то змей закручивается по часовой стрелке, где-то против, а про правила игры нам известно совсем не много. Но вот что важно: мехен — это игра сакральная, соединяющая в себе функции гадания, предсказания и некоего ритуала, связанного с прохождениями душой испытаний в загробном мире, и, возможно, с обрядами инициации. Прямо как будто про лабиринт говорим, мда.
А еще похожие на вырезанные в камне доски для мехена штуки находят на Кипре, о чем подробно написано в книжке Ancient Egyptians at Play: Board Games Across Borders. Как известно, культурно Кипр был очень близок минойскому Криту, вспомним, например, кипро-минойское письмо, весьма схожее со знаками линейного письма А.
Так что вот, то ли притянутые за уши спекуляции, то ли новый взгляд на старую тему. Но интересно.
#Египет
Наверное, большинство из ранних подписчиков уже задавалось вопросом: «Ну и когда же, разрази тебя Зевс, про Фестский диск?». Потому что это же прям не артефакт, а артефактище: все вокруг него толпятся, предположения строят, с бубнами пляшут, а я молчу. Объясняю почему.
Если честно, мне особенно и сказать про него не чего, в смысле нового и интересного. Я не готова ретранслировать ни одну из бытующих «расшифровок», потому что они на 99% недоказуемые и спекулятивные. Да и русскоязычная википедия дает практически исчерпывающую информацию о предмете: кто, как, когда и какими хитрым способом пытался эти знаки расшифровать, смысла всё это тут копипастить не вижу.
Конечно, Фестский диск продолжает будоражить научные умы и примерно раз в год появляется новость о том, что ученые его «почти дишифровали», «разгадали на 99%» и т.п. Но в действительности новых полноценных, заслуживающих внимания и «жизнеспособных» выкладок мне не встречалось. Знаю, что после этого заявления канал, наверное, покинут отчаянные поклонники «славянской теории» Гриневича, но тут я не могу сказать ничего кроме: да ладно, really? Вот прям так, праславянская письменность и угнанные на Крит в рабство наши доблестные предки? Никого не хочу обидеть, но поддержать это не могу даже при всем моем желании верить в новые горизонты истории.
Но для сторонников небанальных откровений у меня есть другое, не менее странное и связанное с темой предыдущего поста — Затрикионом=). Есть еще одна древняя игра – мехен, родом, понятно, из Египта. Я её когда впервые увидела, прямо разволновалась, потому что не могла отделаться от мысли о сходстве с пресловутым диском, и таких как я «гениев», конечно, за всю историю борьбы с этой головоломкой было не мало. Например, в 2002 году немецкий инженер и дизайнер Петер Алефф, предложил миру свою экстравагантную гипотезу о том, что Фестский диск — это тоже древняя настольная игра. Сам Алефф, кстати, упоминает в своих построениях только Сенет, но я нашла сходные догадки опять же у Дмитрия Скирюка, которому мехен напомнил нерасшивруемый критский артефакт, но аргументов против игровой теории все-таки автор находит больше.
Что касается собственно египетского змея по имени Мехен (др. егип. тот, кто окружает), он защищает Ра или умершего фараона во время его ночного путешествия по Дуату (загробному миру). Вообще он ужасно древний и упоминается еще в Текстах Пирамид (2700-2200 гг. до н.э.), в это же период и играли в одноименную игру. Наиболее известные доски для игры в мехен происходят из гробниц III Династии (2700-2620 гг. до н.э.), а одна из самых примечательных найдена в мастабе (это такие самые древние пирамиды, более плоские, усеченные) высокопоставленного чиновника Hesy-Re (читается то ли Хесира, то ли Хесиру). К ней прилагалось шесть фишек в виде львиных голов и мраморные шарики. Фигурки в виде львов находятся и в других наборах, так что тут не будет лишним вспомнить об охранной символике львов в египетской традиции.
Количество полей на досках варьируется, где-то змей закручивается по часовой стрелке, где-то против, а про правила игры нам известно совсем не много. Но вот что важно: мехен — это игра сакральная, соединяющая в себе функции гадания, предсказания и некоего ритуала, связанного с прохождениями душой испытаний в загробном мире, и, возможно, с обрядами инициации. Прямо как будто про лабиринт говорим, мда.
А еще похожие на вырезанные в камне доски для мехена штуки находят на Кипре, о чем подробно написано в книжке Ancient Egyptians at Play: Board Games Across Borders. Как известно, культурно Кипр был очень близок минойскому Криту, вспомним, например, кипро-минойское письмо, весьма схожее со знаками линейного письма А.
Так что вот, то ли притянутые за уши спекуляции, то ли новый взгляд на старую тему. Но интересно.
#Египет
🔥1
Еще раз про орнаменты
Вынуждена признать, что отсутствие письменных источников вызывает у любителя минойских древностей своеобразную профессиональную деформацию — начинаешь пристально приглядываться к любым остаткам материальной культуры, пытаясь выудить оттуда хоть немного: сцену, мотив, символ.
А вчера я побывала в Рязани, где после осмотра совершенно замечательного местного Кремля, который горячо рекомендую к посещению, конечно, заглянула в сувенирную лавку. И вот среди вороха жуткого ширпотреба нашлись довольно неплохие копии древних украшений, мимо которых я не смогла пройти, в том числе подвески, с двуовальным орнаментом и с орнаментом типа «засеянное поле».
Дело в том, что у минойцев тоже огромная масса печатей, которые любой ребенок назвал бы не иначе, как «печенюшками» — просто расчерченное в клеточку поле. Да и переплетение овалов нередко встречается. Не то чтобы я особенно ломала голову над их значением, но прочитав описание под вот этими копиями древнерусских украшений, подумала, ведь очень может быть это оно самое и есть — символ плодородия, земледельческая обрядовость и всё такое. На одной печати из Платаоноса даже растения в этих клеточках вполне читабельные есть.
А про древнерусские двуовальные орнаменты небезызвестный для любого слависта и вообще увлекающегося историей человека Б. А. Рыбаков рассуждает так:
Фотки рязанских подвесок, послужившие поводом для столь пространных размышлений прилагаю ниже. И еще раз советую посетить есенинские края — всего три часа от Москвы, а впечатлений масса, на обратном пути видели такой закат, что пришлось останавливаться прямо на трассе, чтобы насытить истосковавшиеся по красотам природы чувства=)
#sealoftheweek
Вынуждена признать, что отсутствие письменных источников вызывает у любителя минойских древностей своеобразную профессиональную деформацию — начинаешь пристально приглядываться к любым остаткам материальной культуры, пытаясь выудить оттуда хоть немного: сцену, мотив, символ.
А вчера я побывала в Рязани, где после осмотра совершенно замечательного местного Кремля, который горячо рекомендую к посещению, конечно, заглянула в сувенирную лавку. И вот среди вороха жуткого ширпотреба нашлись довольно неплохие копии древних украшений, мимо которых я не смогла пройти, в том числе подвески, с двуовальным орнаментом и с орнаментом типа «засеянное поле».
Дело в том, что у минойцев тоже огромная масса печатей, которые любой ребенок назвал бы не иначе, как «печенюшками» — просто расчерченное в клеточку поле. Да и переплетение овалов нередко встречается. Не то чтобы я особенно ломала голову над их значением, но прочитав описание под вот этими копиями древнерусских украшений, подумала, ведь очень может быть это оно самое и есть — символ плодородия, земледельческая обрядовость и всё такое. На одной печати из Платаоноса даже растения в этих клеточках вполне читабельные есть.
А про древнерусские двуовальные орнаменты небезызвестный для любого слависта и вообще увлекающегося историей человека Б. А. Рыбаков рассуждает так:
«Интересны подвески из тех же радимичских курганов в виде двух пересекающихся букв "О" (одна из них горизонтальная). Оба овала покрыты выпуклыми точками. Мы уже видели подобный знак на вятических височных кольцах, где он замещал стандартный знак земного плодородия. Этот двуовальный знак известен в древностях западной Балтики. У балтийских славян есть крестообразные подвески, на которых данный знак четырежды повторен на каждой 47. Очевидно, это - один из вариантов важного символа плодородия; его восточнославянские истоки неясны. Значение точек на двуовальных подвесках разъясняется другим типом радимичских подвесок, которые имеют вид змеи и тоже сплошь покрыты такими же точками-каплями. По всей вероятности, эти каплеобразные точки означают дождь, капли дождя, что так неразрывно связано со змеями. Эти оба типа подвесок не единичны и представляют местный вариант аграрно-магической символики».
Фотки рязанских подвесок, послужившие поводом для столь пространных размышлений прилагаю ниже. И еще раз советую посетить есенинские края — всего три часа от Москвы, а впечатлений масса, на обратном пути видели такой закат, что пришлось останавливаться прямо на трассе, чтобы насытить истосковавшиеся по красотам природы чувства=)
#sealoftheweek
Lego и древние цивилизации
В блоге одного довольно душевного британского нерда (которого как и меня еще и древней историей перешарашило), нашла пост о Lego и древних цивилизациях. Philip Boyes, а именно так его зовут, не поленился и собрал из лего небольшую инсценировку минойской тавромахии, что, как по мне, прямо милота. А еще он там приводит фотки того, что творят из знаменитого конструктора другие не менее исторически ориентированные товарищи, и это оч круто: египетские пирамиды, средневековые замки, античные амфитеатры, даже антикитерский механизм из лего! Кажется, я знаю, что построить с дочкой на досуге в следующие выходные=)
В блоге одного довольно душевного британского нерда (которого как и меня еще и древней историей перешарашило), нашла пост о Lego и древних цивилизациях. Philip Boyes, а именно так его зовут, не поленился и собрал из лего небольшую инсценировку минойской тавромахии, что, как по мне, прямо милота. А еще он там приводит фотки того, что творят из знаменитого конструктора другие не менее исторически ориентированные товарищи, и это оч круто: египетские пирамиды, средневековые замки, античные амфитеатры, даже антикитерский механизм из лего! Кажется, я знаю, что построить с дочкой на досуге в следующие выходные=)
Древнегреческий город продается за $ 8,3 млн
Ни у кого с десяток миллионов долларов не завалялось? А то смотрите какое знатное предложение: в общем, в Турции выставлен на продажу древнегреческий город с впечатляющим количеством руин. Это сделано для того, чтобы защитить его от влияния времени и охотников за сокровищами.
Античный город Баргилия согласно мифологическому преданию был основан Беллерофонтом и назван в честь его друга воина Баргилоса, который вместе с Беллерофонтом сражался с Химерой и погиб под копытами Пегаса.
Археологическая ценность города очень велика: в театре, акрополе, крепостных стенах и некрополе города находятся археологические объекты первого класса, относящиеся к первому столетию до н.э. Площадь Баргилии составляет порядка 81,5 акров (329818,8 квадратных километров) и пребывает в частной собственности с 1927 года, но он уже давно находится в запустении.
Заброшенный античный город стал приютом для животных, и теперь среди руин пасутся коровы. Археологи надеются, что Министерство культуры и туризма Греции вступит в торги и купит город для защиты находящихся там артефактов.
В Баргилии никогда не проводилось надлежащее археологическое раскопки, поэтому неизвестно, какие сокровища лежат под земной поверхностью - но, вероятно, это что-то значительное. Страбон, например, в своей «Географии» пишет о находившемся рядом свя¬ти¬ли-ще Арте¬ми¬ды Кин¬диа¬ды.
Город был выставлен на продажу еще в 2015 году, но никто его так и не купил. На этот раз цена была снижена примерно на 2 миллиона долларов.
P.S. В такие моменты я начинаю понимать, зачем иметь много денег — вот купил себе античный город, организовал раскопки, и всё, считай дело всей жизни обретено! Ну и еще яхту, без яхты в Греции никак=)
P.P.S. Чуть больше фоток Баргалии накидала в дзене.
Ни у кого с десяток миллионов долларов не завалялось? А то смотрите какое знатное предложение: в общем, в Турции выставлен на продажу древнегреческий город с впечатляющим количеством руин. Это сделано для того, чтобы защитить его от влияния времени и охотников за сокровищами.
Античный город Баргилия согласно мифологическому преданию был основан Беллерофонтом и назван в честь его друга воина Баргилоса, который вместе с Беллерофонтом сражался с Химерой и погиб под копытами Пегаса.
Археологическая ценность города очень велика: в театре, акрополе, крепостных стенах и некрополе города находятся археологические объекты первого класса, относящиеся к первому столетию до н.э. Площадь Баргилии составляет порядка 81,5 акров (329818,8 квадратных километров) и пребывает в частной собственности с 1927 года, но он уже давно находится в запустении.
Заброшенный античный город стал приютом для животных, и теперь среди руин пасутся коровы. Археологи надеются, что Министерство культуры и туризма Греции вступит в торги и купит город для защиты находящихся там артефактов.
В Баргилии никогда не проводилось надлежащее археологическое раскопки, поэтому неизвестно, какие сокровища лежат под земной поверхностью - но, вероятно, это что-то значительное. Страбон, например, в своей «Географии» пишет о находившемся рядом свя¬ти¬ли-ще Арте¬ми¬ды Кин¬диа¬ды.
Город был выставлен на продажу еще в 2015 году, но никто его так и не купил. На этот раз цена была снижена примерно на 2 миллиона долларов.
P.S. В такие моменты я начинаю понимать, зачем иметь много денег — вот купил себе античный город, организовал раскопки, и всё, считай дело всей жизни обретено! Ну и еще яхту, без яхты в Греции никак=)
P.P.S. Чуть больше фоток Баргалии накидала в дзене.
Гален, палимпсесты и ренгеновское сканирование
Тут недавно проскочила новость о том, что специалисты из национальной ускорительной лаборатории SLAC США просканировали 1400-летний манускрипт при помощи рентгеновских лучей и выяснили, что под слоем текста религиозных гимнов скрыты параграфы медицинского трактата знаменитого греческого медика Галена из Пергама.
Это тот самый Гален, который «хороший врач должен быть философом», и созданной во II веке «Анатомией» которого медики пользовались до середины 16 века, его теория кровообращения была самой передовой до 1628 года, а медики вообще изучали труды Галена до XIX века включительно, в смысле не как историю медицины, а как настоящие актуальные пособия. Если что, про него хорошо Алексей Муравьев рассказывал на Науке 2.0. Кстати, тот же Муравьев очень сжато и емко рассказывает в нескольких лекциях на Постнауке про сирийский язык и культуру, о которой немного ниже.
Так вот, теперь ученые терзают рентгенофлуоресцентным анализом сирийский палимпсест (от греч. παλίμψηστον, от πάλιν — опять и ψηστός — соскобленный, то есть рукопись, написанная на пергаменте, уже бывшем в подобном употреблении) и находят в нем новые, ранее не известные труды Галена! Ну круто же? То есть вот рьяные монахи взяли, соскоблили с пергамента всего Галена нафиг, записали сверху псалмы, но потом пришли ребята из Стенфорда со своим рентгеном и айда этот давно канувший в Лету текст читать! Я от такого прихожу в неизменное восхищение.
Но еще хочу рассказать вам вот о чем. Вспомнила, как в одной лекции Анна Рогожина, преподаватель Школы востоковедения ВШЭ, прям с содроганием в голосе рассказывала о том, что на Ближнем Востоке, где сейчас ад кромешный, практически каждый день мы теряем уникальные памятники древности, в первую очередь те самые рукописи и палимпсесты. Ученые во время своих еще довоенных поездок в Сирию рассказывали о том, что в частном хранении, в христианских храмах и монастырях до сих пор находятся сотни, если не тысячи манускриптов, особенно на Синае. А еще европейские ученые в порыве вполне понятного желания сохранить то, что еще не разрушено временем, по сути крали у тех же сирийцев древние рукописи, и тем самым дискредитировали научное сообщество в целом. Теперь во многих монастырях просто запрещено показывать ученым даже то, что есть. Так что, никто не знает сколько еще таких удивительных открытий могло бы случиться и, видимо, не случится уже никогда.
А еще в этой связи хотела всем интересующимся посоветовать книжку Лео Дойля "В поисках Библии: Тайны древних манускриптов", она есть на флибусте. Я читала её давно, лет 7 назад, но мне запомнилось несколько практически детективных историй о том, как европейские археологи и историки добывали древние манускрипты. Там рассказывается и про то, как в Египте отыскивали папирусы на свалках Оксиринха, или в Тебтунисе откопали тысячи мумий крокодилов, обернутых листами папируса и нафаршированных свитками с греческими текстами, и про Синайский кодекс , и про свитки из Кумранских пещер. Или вот знаете, какие папирусы находили в Египте чаще всего? Не поверите — списки «Одиссеи» и «Иллиады:
В общем, мне, конечно, хочется верить, что на Ближнем Востоке нас ждет много новых открытий в области папирологии и археологии вообще, но мы все помним, что случилось с Пальмирой, а это как-то не вселяет уверенности.
#Египет
Тут недавно проскочила новость о том, что специалисты из национальной ускорительной лаборатории SLAC США просканировали 1400-летний манускрипт при помощи рентгеновских лучей и выяснили, что под слоем текста религиозных гимнов скрыты параграфы медицинского трактата знаменитого греческого медика Галена из Пергама.
Это тот самый Гален, который «хороший врач должен быть философом», и созданной во II веке «Анатомией» которого медики пользовались до середины 16 века, его теория кровообращения была самой передовой до 1628 года, а медики вообще изучали труды Галена до XIX века включительно, в смысле не как историю медицины, а как настоящие актуальные пособия. Если что, про него хорошо Алексей Муравьев рассказывал на Науке 2.0. Кстати, тот же Муравьев очень сжато и емко рассказывает в нескольких лекциях на Постнауке про сирийский язык и культуру, о которой немного ниже.
Так вот, теперь ученые терзают рентгенофлуоресцентным анализом сирийский палимпсест (от греч. παλίμψηστον, от πάλιν — опять и ψηστός — соскобленный, то есть рукопись, написанная на пергаменте, уже бывшем в подобном употреблении) и находят в нем новые, ранее не известные труды Галена! Ну круто же? То есть вот рьяные монахи взяли, соскоблили с пергамента всего Галена нафиг, записали сверху псалмы, но потом пришли ребята из Стенфорда со своим рентгеном и айда этот давно канувший в Лету текст читать! Я от такого прихожу в неизменное восхищение.
Но еще хочу рассказать вам вот о чем. Вспомнила, как в одной лекции Анна Рогожина, преподаватель Школы востоковедения ВШЭ, прям с содроганием в голосе рассказывала о том, что на Ближнем Востоке, где сейчас ад кромешный, практически каждый день мы теряем уникальные памятники древности, в первую очередь те самые рукописи и палимпсесты. Ученые во время своих еще довоенных поездок в Сирию рассказывали о том, что в частном хранении, в христианских храмах и монастырях до сих пор находятся сотни, если не тысячи манускриптов, особенно на Синае. А еще европейские ученые в порыве вполне понятного желания сохранить то, что еще не разрушено временем, по сути крали у тех же сирийцев древние рукописи, и тем самым дискредитировали научное сообщество в целом. Теперь во многих монастырях просто запрещено показывать ученым даже то, что есть. Так что, никто не знает сколько еще таких удивительных открытий могло бы случиться и, видимо, не случится уже никогда.
А еще в этой связи хотела всем интересующимся посоветовать книжку Лео Дойля "В поисках Библии: Тайны древних манускриптов", она есть на флибусте. Я читала её давно, лет 7 назад, но мне запомнилось несколько практически детективных историй о том, как европейские археологи и историки добывали древние манускрипты. Там рассказывается и про то, как в Египте отыскивали папирусы на свалках Оксиринха, или в Тебтунисе откопали тысячи мумий крокодилов, обернутых листами папируса и нафаршированных свитками с греческими текстами, и про Синайский кодекс , и про свитки из Кумранских пещер. Или вот знаете, какие папирусы находили в Египте чаще всего? Не поверите — списки «Одиссеи» и «Иллиады:
«Эпос о Троянской войне оставался своего рода греческой библией на протяжении эллинистической, римской и ранневизантийской эпох, и количество найденных списков просто ошеломляло своим изобилием, что заставило кроткого Ханта сделать святотатственное замечание: «Громадная популярность этого барда подвергала терпение археолога одному из наиболее тяжких испытаний. На его глазах извлекается из земли еще один крупный фрагмент литературного текста, и он на какое то мгновение теряется в догадках, какое же новое сокровище удалось ему обнаружить, но можно ставить десять против одного, что это опять всего навсего старик Гомер».
В общем, мне, конечно, хочется верить, что на Ближнем Востоке нас ждет много новых открытий в области папирологии и археологии вообще, но мы все помним, что случилось с Пальмирой, а это как-то не вселяет уверенности.
#Египет
Гиксосы: тавромахия и отрезанные руки прилагаются
В статье про талассократию я уже упоминала о том, что границы минойского владычества — вопрос спорный и до сих пор активно обсуждаемый в научных кругах. Тогда я лишь набросала границы, а сегодня же хочу рассказать про один из таких пунктов, изменивший представления о влиянии минойцев на соседние народы. Это египетский город Аварис (современное название местности — Телль-эль-Даба).
Аварис был гиксосской столицей Древнего Египта. Этот народ, об этническом составе которого до сих пор ведутся споры, в XVIII—XVI веках до н. э. завоевал северную часть Египта, и тогда в стране пирамид фактически установилось двоевластие, которое принято называть вторым переходным периодом. Главенствующая на данный момент точка зрения гласит, что гиксосы представляли собой несколько групп, в основном семитских, но находившихся под влиянием ханаанской культуры середины бронзового века.
То ли они внезапно вторглись в Египет, то ли постепенно расселились и в какой-тио момент решили «перейти на самоуправление», но так или иначе военные технологии гиксосов, такие как колесницы, новые типы доспехов и составные луки давали им несомненное превосходство над египетской армией. Только первый фараон XVIII династии Яхмос I, спустя более чем сто лет, освоив колесницы и прочие военные премудрости врага, смог изгнать их из Египта.
Споры насчет их происхождения начались с Иосифа Флавия (не прошло и тысячи лет, как говорится, хотя нет, прошло на самом деле), который со ссылкой на Манефона, отождествил гиксосов с прародителями евреев, а их изгнание — с исходом из Египта. Но тут явно беда с хронологией, так что я даже влезать не буду, ибо к теме не относится.
Так вот, самый цимес (простите, навеяло) начался, когда археологи обнаружили в Аварисе снятые и аккуратно выброшенные неподалеку от царского дворца фрагменты фресок, некогда его украшавших. Это к вопросу о ценности древнеегипетских помоек, поднимавшемуся вчера=) Фрески эти и по технике, и по сюжетам оказались напрочь минойскими — тавромахия, грифоны, лабиринты, в общем, всё как мы любим.
И вот тут я обозначу интересный вопрос. Могли ли представители крито-микенской цивилизации не только принести гиксосам свой так сказать эстетический канон, но и поднатаскать семитов в плане военного дела? Не они ли «популяризировали» военные колесницы (не повозки, а такие вполне себе «танки» бронзового века), бороздившие до того лишь просторы Арголиды? Тем более что последние археологические находки таки отдают пальму первенства в изобретении колесницы неолитической Европе (откуда, как мы помним, в Грецию и далее пришли ахейцы, дорийцы и прочие индоевропейцы). Хотя совсем не обязательно, конечно, могли и сами дотюкать, предпосылки тому в виде всяких колесных транспортных средств в Месопотамии были. Ну и вторая возможность более прозаическая: фрески просто были сняты со стен местного минойского посольства и не говорят нам ни о чем, кроме того, что оно здесь было. Но это как-то скучно, да?
И последний примечательный факт про гиксосов. В 2012 году археологи нашли в Аварисе 16 человеческих кистей, исключительно правых, заботливо похороненных 3600 лет назад прямо перед тронным залом правившего тогда царя. Это доказало, что записанный в Египетских источниках ритуал отрезания рук противников (с последующим обменом их на вознаграждение золотом) действительно существовал.
#Египет
В статье про талассократию я уже упоминала о том, что границы минойского владычества — вопрос спорный и до сих пор активно обсуждаемый в научных кругах. Тогда я лишь набросала границы, а сегодня же хочу рассказать про один из таких пунктов, изменивший представления о влиянии минойцев на соседние народы. Это египетский город Аварис (современное название местности — Телль-эль-Даба).
Аварис был гиксосской столицей Древнего Египта. Этот народ, об этническом составе которого до сих пор ведутся споры, в XVIII—XVI веках до н. э. завоевал северную часть Египта, и тогда в стране пирамид фактически установилось двоевластие, которое принято называть вторым переходным периодом. Главенствующая на данный момент точка зрения гласит, что гиксосы представляли собой несколько групп, в основном семитских, но находившихся под влиянием ханаанской культуры середины бронзового века.
То ли они внезапно вторглись в Египет, то ли постепенно расселились и в какой-тио момент решили «перейти на самоуправление», но так или иначе военные технологии гиксосов, такие как колесницы, новые типы доспехов и составные луки давали им несомненное превосходство над египетской армией. Только первый фараон XVIII династии Яхмос I, спустя более чем сто лет, освоив колесницы и прочие военные премудрости врага, смог изгнать их из Египта.
Споры насчет их происхождения начались с Иосифа Флавия (не прошло и тысячи лет, как говорится, хотя нет, прошло на самом деле), который со ссылкой на Манефона, отождествил гиксосов с прародителями евреев, а их изгнание — с исходом из Египта. Но тут явно беда с хронологией, так что я даже влезать не буду, ибо к теме не относится.
Так вот, самый цимес (простите, навеяло) начался, когда археологи обнаружили в Аварисе снятые и аккуратно выброшенные неподалеку от царского дворца фрагменты фресок, некогда его украшавших. Это к вопросу о ценности древнеегипетских помоек, поднимавшемуся вчера=) Фрески эти и по технике, и по сюжетам оказались напрочь минойскими — тавромахия, грифоны, лабиринты, в общем, всё как мы любим.
И вот тут я обозначу интересный вопрос. Могли ли представители крито-микенской цивилизации не только принести гиксосам свой так сказать эстетический канон, но и поднатаскать семитов в плане военного дела? Не они ли «популяризировали» военные колесницы (не повозки, а такие вполне себе «танки» бронзового века), бороздившие до того лишь просторы Арголиды? Тем более что последние археологические находки таки отдают пальму первенства в изобретении колесницы неолитической Европе (откуда, как мы помним, в Грецию и далее пришли ахейцы, дорийцы и прочие индоевропейцы). Хотя совсем не обязательно, конечно, могли и сами дотюкать, предпосылки тому в виде всяких колесных транспортных средств в Месопотамии были. Ну и вторая возможность более прозаическая: фрески просто были сняты со стен местного минойского посольства и не говорят нам ни о чем, кроме того, что оно здесь было. Но это как-то скучно, да?
И последний примечательный факт про гиксосов. В 2012 году археологи нашли в Аварисе 16 человеческих кистей, исключительно правых, заботливо похороненных 3600 лет назад прямо перед тронным залом правившего тогда царя. Это доказало, что записанный в Египетских источниках ритуал отрезания рук противников (с последующим обменом их на вознаграждение золотом) действительно существовал.
#Египет
Монстры морских глубин
Море было одним из центральных образов как в минойском, так и в последующем древнегреческом искусстве. В отличие от египтян, представлявших себе море хитрым, жадным и враждебным, греки считали морские пучины скорее благодетельными по отношению к человеку. Море в и их представлении соединяло, а не разделяло землю. Но зимнее или кипящее в бурю море могло быть суровым и коварным, и, конечно, всегда его таинственные глубины населялись страшными чудовищами, сдерживаемыми лишь милостью богов.
Мы почти ничего не знаем о ранних греческих преданиях о морских монстрах, но, с одной стороны, материальная культура дает нам несколько намеков, о которых я расскажу ниже. С другой, уже у Гомера и Гесиода мы встречаем многочисленные упоминания о морских чудовищах или монстрах с ним связанных, таких как Кето, Сцилла, Харибда, сирены. Не менее разнообразны чудища, в образе которых предстают или которыми управляют морские божества: Посейдон, Форкий, Нерей, Тритон и прочие.
И тут я вновь вынуждена сказать что-нибудь в духе: «Этот ваш Гомер все переврал, а минойская мифология скорее всего была не менее крутая, чем у тех же Египтян». А вы подумаете: «Ну вот опять, сейчас еще про великую богиню-матерь начнет затирать». Не, выдыхайте, не начну. Просто обращу внимание на то, что в списке микенских божеств уже имеется как минимум Посейдон и Посидейа, некий Маринеус, а также Деметра, Арес, Гермес, Ифимедея, Гера и многие другие имена, встречающиеся в постгомеровской уже мифологической традиции. То есть преемственность налицо. Только вот вопрос о том, насколько адекватно после темных веков была передана смысловая нагрузка этих божеств навсегда останется открытым. Помните многогрудого Зевса? То-то же. Страшно подумать, что могло случиться с приличными крито-микенскими божествами и мифами за время отчаянных попыток приспособить их под требования нуждающихся в духовной подпитке масс.
У нас сейчас тоже, кстати, что-то похожее происходит: из каждого более-менее патриотически настроенного утюга можно услышать о необходимости вернуться к каким-нибудь корням (тут на выбор в широком диапазоне от коммунистов и монархистов до глубин индийской мудрости и родноверов) и/или вообще создать новую идеологию. Я, например, временами, если найдет, топлю за четвертую политическую теорию и читаю под подушкой «Ноомахию», но в общем и целом готова констатировать вакуум смыслов, который каждый заполняет в меру своей изобретательности, а результат в масштабах целого народа малопредсказуем. Вот и Гомер с Гесиодом тоже, мне кажется, были весьма изобретательны, получилось вроде неплохо, но грекам, конечно, виднее=)
От чудовищ, рожденных сном разума, вернемся к морским. В общем, у минойцев на печатях водятся всякие странные существа, например, гении с их отчасти крокодильими чертами, есть и настоящий морской монстр, как на гемме с лодкой. Плюс орнаменты с волнами, меандры и т.п. в невероятном количестве. В связи с ними, мне кажется, стоит вспомнить, что вода и море определенно играло большую роль в посмертных представлениях минойцев (судя по росписям ларнаков, например). Даже знаменитые вазы с осьминогами скорее всего использовались в качестве погребального инвентаря и для подношений в святилищах.
Может минойский протомиф об Одиссее тоже был о плавании по водам иномирья? Египетская «Книга мертвых», например, на самом деле называлась «Главы о выходе к свету дня» и рассказывала о подобном пути. Тут я вспомню про замечательный проект Александра Данилина «Серебряные нити», включающий цикл радиопередач по мотивам «Одиссеи», в котором автор как раз предлагал не проскакать по приключенческой фабуле, а совершить вместе с Гомером путешествие души. Очень медиативное, скажу я вам, выходит странствие, мне энное количество лет назад, когда они выходили, очень были в кассу.
P.S. Тут ещё хотела рассказать о Кето и троянском морском чудовище, но вынесу в следующий пост.
Море было одним из центральных образов как в минойском, так и в последующем древнегреческом искусстве. В отличие от египтян, представлявших себе море хитрым, жадным и враждебным, греки считали морские пучины скорее благодетельными по отношению к человеку. Море в и их представлении соединяло, а не разделяло землю. Но зимнее или кипящее в бурю море могло быть суровым и коварным, и, конечно, всегда его таинственные глубины населялись страшными чудовищами, сдерживаемыми лишь милостью богов.
Мы почти ничего не знаем о ранних греческих преданиях о морских монстрах, но, с одной стороны, материальная культура дает нам несколько намеков, о которых я расскажу ниже. С другой, уже у Гомера и Гесиода мы встречаем многочисленные упоминания о морских чудовищах или монстрах с ним связанных, таких как Кето, Сцилла, Харибда, сирены. Не менее разнообразны чудища, в образе которых предстают или которыми управляют морские божества: Посейдон, Форкий, Нерей, Тритон и прочие.
И тут я вновь вынуждена сказать что-нибудь в духе: «Этот ваш Гомер все переврал, а минойская мифология скорее всего была не менее крутая, чем у тех же Египтян». А вы подумаете: «Ну вот опять, сейчас еще про великую богиню-матерь начнет затирать». Не, выдыхайте, не начну. Просто обращу внимание на то, что в списке микенских божеств уже имеется как минимум Посейдон и Посидейа, некий Маринеус, а также Деметра, Арес, Гермес, Ифимедея, Гера и многие другие имена, встречающиеся в постгомеровской уже мифологической традиции. То есть преемственность налицо. Только вот вопрос о том, насколько адекватно после темных веков была передана смысловая нагрузка этих божеств навсегда останется открытым. Помните многогрудого Зевса? То-то же. Страшно подумать, что могло случиться с приличными крито-микенскими божествами и мифами за время отчаянных попыток приспособить их под требования нуждающихся в духовной подпитке масс.
У нас сейчас тоже, кстати, что-то похожее происходит: из каждого более-менее патриотически настроенного утюга можно услышать о необходимости вернуться к каким-нибудь корням (тут на выбор в широком диапазоне от коммунистов и монархистов до глубин индийской мудрости и родноверов) и/или вообще создать новую идеологию. Я, например, временами, если найдет, топлю за четвертую политическую теорию и читаю под подушкой «Ноомахию», но в общем и целом готова констатировать вакуум смыслов, который каждый заполняет в меру своей изобретательности, а результат в масштабах целого народа малопредсказуем. Вот и Гомер с Гесиодом тоже, мне кажется, были весьма изобретательны, получилось вроде неплохо, но грекам, конечно, виднее=)
От чудовищ, рожденных сном разума, вернемся к морским. В общем, у минойцев на печатях водятся всякие странные существа, например, гении с их отчасти крокодильими чертами, есть и настоящий морской монстр, как на гемме с лодкой. Плюс орнаменты с волнами, меандры и т.п. в невероятном количестве. В связи с ними, мне кажется, стоит вспомнить, что вода и море определенно играло большую роль в посмертных представлениях минойцев (судя по росписям ларнаков, например). Даже знаменитые вазы с осьминогами скорее всего использовались в качестве погребального инвентаря и для подношений в святилищах.
Может минойский протомиф об Одиссее тоже был о плавании по водам иномирья? Египетская «Книга мертвых», например, на самом деле называлась «Главы о выходе к свету дня» и рассказывала о подобном пути. Тут я вспомню про замечательный проект Александра Данилина «Серебряные нити», включающий цикл радиопередач по мотивам «Одиссеи», в котором автор как раз предлагал не проскакать по приключенческой фабуле, а совершить вместе с Гомером путешествие души. Очень медиативное, скажу я вам, выходит странствие, мне энное количество лет назад, когда они выходили, очень были в кассу.
P.S. Тут ещё хотела рассказать о Кето и троянском морском чудовище, но вынесу в следующий пост.
❤3
Троянский монстр и прочие киты
В Бостонском музее есть примечательный коринфский чернофигурный сосуд 6 в. до н.э., иллюстрирующий миф о спасении Гераклом Гесионы, дочери троянского царя, от морского чудовища, именуемого не иначе как кетос (на картинке высвеченный участок справа).
Этот сюжет упоминается в «Иллиаде» - стихи 640-650. А в монографии «Гомер и история восточного средиземноморья» Л. А. Гиндина и В. Л. Цымбурского, кстати, говорится о том, что имя «Гесиона» скорее всего восходит к микенскому «асийка», то есть «женщина из определенной части Анатолии», и такое наименование есть в табличках из Пилоса с перечислением женщин-рабынь, привезенных в город из других стран.
Так вот, изображенный на вазе монстр в древнегреческом называется kētos (κῆτος), именно этим словом обозначены морские чудовища у Гомера, а в русский язык оно перешло для обозначения кита, который в представлении наших предков тоже вполне себе чудо-юдо. Тот же корень мы находим в имени упомянутой в «Теогонии» Гесиода богини Кето, матери нимф, горгон, сирен, грай и, наконец, того самого троянского морского чудовища. А по одной из версий именно Кето должна была опять же пожрать выставленную на съедение принцессу, правда на сей раз Андромеду, и была сражена Персеем.
Изображений кетосов довольно много в греческом искусстве, и чаще всего это сочетания змеиного тела с зубастой головой хищника. Да и мифов про несчастных принцесс и морских чудовищ немало (привет ирландскому Oilliphéist-у) а интересно в связи со всем этим вот что. В The Oxford Handbook of Animals in Classical Thought and Life есть глава про находки и интерпретации окаменелостей. Её автор Adrienne Mayor указывает на то, что останки ископаемых животных обнаруживались на протяжении всей истории человечества и могли послужить толчком для формирования легенд о чудовищах. Сама по себе эта идея, конечно, не нова, но интересно, что она подтверждается как шлимановскими, так и недавними находками в Трое.
Шлиман в ходе кампании 1870-80 гг. наткнулся на «очень любопытную окаменевшую кость», которая была перенесена в город в 13 веке до нашей эры, т.е. во время легендарной Троянской войны. Шлиман отправил кость Уильяму Дэвису из отдела ископаемых Британского музея в Лондоне. Дэвис идентифицировал её как минерализованный позвонок вымершего миоценового китообразного.
У Павсания же мы, например, находим упоминание о том, что гигантская кость легендарного Пелопа была принесена в Трою, так как было предсказано, что это поможет одержать победу. Вообще поклонение гигантским костям, принадлежащим по преданию героям прошлых веков, не было в Древней Греции редкостью. Геродот описывает случай, относящийся примерно к 560 г. до н.э., когда Пифия предрекла спартанцам, что для побед в битвах они должны найти и перенести в Спарту кости Ореста. Оказалось, что кузнец и Тегеи рыл колодец и как раз наткнулся на гигантские кости, их и перезахоронили впоследствии в прекрасной гробнице с большими почестями.
А в 2009 году, в турецкой прессе промелькнула новость о том, что в деревне Kumburun недалеко от троянских раскопок вновь были найдены кости вымерших доисторических животных, подняв очередную волну рассуждений на эту тему. В общем, в указанной выше главе таких параллелей из мифологии с современной палеонтологией проводится масса, даже карта есть, а касательно троянских костей автор подчеркивает, что «Троя — это аллювиальная равнина, где и миоценовые, и плейстоценовые окаменелости постоянно выходят на поверхность, особенно вдоль Геллеспонта».
На картинке можно наблюдать: терракотовую вазу в форме кетоса 2-7 вв. до н.э, еще одну чернофигурную вазу 6-го в. до н.э., ахейского змееборца by Peter Dennis, а также проплывающий мимо скелет плеозавра, добавленный исключительно для создания колорита.
#фантастические_твари #Троя
В Бостонском музее есть примечательный коринфский чернофигурный сосуд 6 в. до н.э., иллюстрирующий миф о спасении Гераклом Гесионы, дочери троянского царя, от морского чудовища, именуемого не иначе как кетос (на картинке высвеченный участок справа).
Этот сюжет упоминается в «Иллиаде» - стихи 640-650. А в монографии «Гомер и история восточного средиземноморья» Л. А. Гиндина и В. Л. Цымбурского, кстати, говорится о том, что имя «Гесиона» скорее всего восходит к микенскому «асийка», то есть «женщина из определенной части Анатолии», и такое наименование есть в табличках из Пилоса с перечислением женщин-рабынь, привезенных в город из других стран.
Так вот, изображенный на вазе монстр в древнегреческом называется kētos (κῆτος), именно этим словом обозначены морские чудовища у Гомера, а в русский язык оно перешло для обозначения кита, который в представлении наших предков тоже вполне себе чудо-юдо. Тот же корень мы находим в имени упомянутой в «Теогонии» Гесиода богини Кето, матери нимф, горгон, сирен, грай и, наконец, того самого троянского морского чудовища. А по одной из версий именно Кето должна была опять же пожрать выставленную на съедение принцессу, правда на сей раз Андромеду, и была сражена Персеем.
Изображений кетосов довольно много в греческом искусстве, и чаще всего это сочетания змеиного тела с зубастой головой хищника. Да и мифов про несчастных принцесс и морских чудовищ немало (привет ирландскому Oilliphéist-у) а интересно в связи со всем этим вот что. В The Oxford Handbook of Animals in Classical Thought and Life есть глава про находки и интерпретации окаменелостей. Её автор Adrienne Mayor указывает на то, что останки ископаемых животных обнаруживались на протяжении всей истории человечества и могли послужить толчком для формирования легенд о чудовищах. Сама по себе эта идея, конечно, не нова, но интересно, что она подтверждается как шлимановскими, так и недавними находками в Трое.
Шлиман в ходе кампании 1870-80 гг. наткнулся на «очень любопытную окаменевшую кость», которая была перенесена в город в 13 веке до нашей эры, т.е. во время легендарной Троянской войны. Шлиман отправил кость Уильяму Дэвису из отдела ископаемых Британского музея в Лондоне. Дэвис идентифицировал её как минерализованный позвонок вымершего миоценового китообразного.
У Павсания же мы, например, находим упоминание о том, что гигантская кость легендарного Пелопа была принесена в Трою, так как было предсказано, что это поможет одержать победу. Вообще поклонение гигантским костям, принадлежащим по преданию героям прошлых веков, не было в Древней Греции редкостью. Геродот описывает случай, относящийся примерно к 560 г. до н.э., когда Пифия предрекла спартанцам, что для побед в битвах они должны найти и перенести в Спарту кости Ореста. Оказалось, что кузнец и Тегеи рыл колодец и как раз наткнулся на гигантские кости, их и перезахоронили впоследствии в прекрасной гробнице с большими почестями.
А в 2009 году, в турецкой прессе промелькнула новость о том, что в деревне Kumburun недалеко от троянских раскопок вновь были найдены кости вымерших доисторических животных, подняв очередную волну рассуждений на эту тему. В общем, в указанной выше главе таких параллелей из мифологии с современной палеонтологией проводится масса, даже карта есть, а касательно троянских костей автор подчеркивает, что «Троя — это аллювиальная равнина, где и миоценовые, и плейстоценовые окаменелости постоянно выходят на поверхность, особенно вдоль Геллеспонта».
На картинке можно наблюдать: терракотовую вазу в форме кетоса 2-7 вв. до н.э, еще одну чернофигурную вазу 6-го в. до н.э., ахейского змееборца by Peter Dennis, а также проплывающий мимо скелет плеозавра, добавленный исключительно для создания колорита.
#фантастические_твари #Троя
❤🔥6
Кикладские сковородки, спирали и посмертные странствия
Все, кто бывал в Ираклионском музее и тем более в Музее Кикладской культуры в Афинах, которые я уже многократно тут нахваливала, помимо самих кикладских идолов должны были обратить внимание на странные предметы, похожие на глиняные сковороды, декорированные причудливыми орнаментами. Их принято называть «кикладскими сковородками», а гипотез об их назначении великое множество. Сводятся они к 4 основным: сковородка+вода=зеркало, сковородка+морская вода=выпариватель соли, сковородка+натянутая на нее шкура=ритуальный барабан (что вообще маловозможная фигня), сковородка сама по себе=культовый объект неизвестного характера.
Почему они нам интересны? Во-первых, потому что спиральные орнаменты, бывшие основной деталью декора сковородок — это важнейший элемент не только минойской, но и последующей древнегреческой культуры. Можно с высокой долей уверенности утверждать, что различные его формы от меандров до спиралевидных свастик были переняты минойцами от кикладских учителей. Во-вторых, за этими завитушками определенно скрывается какая-то глубокая, важная для понимания этих культур мифологема.
Будучи большой поклонницей Юрия Викторовича Андреева, я буду цитировать ниже его монографию «От Евразии к Европе», потому что мне его предположения кажутся наиболее глубокими и правдоподобными. И посмотрите на фото внизу, чтобы уже рассуждать вместе более предметно.
Андреев отвергает чисто рационалистическую точку зрения, что спирали кикладских сковородок – только лишь стилизованные элементы пейзажа и говорит о том, что в древнем сознании этот образ мог напоминать и о свернувшейся кольцом змее, и о водной стихии, и о солнце и других небесных телах. Помню, как Самсон Наумович Бройтман на лекциях по исторической поэтике в РГГУ неустанно нам повторял, что именно синкретизм, принципиальная нерасчленённость взгляда на мир, не осложненного дифференцирующим рефлексирующим мышлением, является основным принципом художественного мышления древности. Вот и в кикладском искусстве бронзового века, как мне кажется, мы должны видеть то самое семантическое единство.
По Андрееву спирали кикладских сковородок могли иметь сходный с лабиринтом смысл схемы или символа путей, ведущих из одного мира в другой и обратно, подчеркивая, что основными элементами этих орнаментов могут считаться не одиночные спирали, а комбинации из четырех спиралей и S-образные спирали. Интересно, что автор видит эти рисунки живыми, вращающимися:
Да, и опять здесь проступает идея загробного плавания, о корой я говорила и применительно к «Одиссее» и к посмертным представлениям минойцев. Глиняные модели кораблей, кстати, находят как в критских, так и в кикладских могилах, а богиня на минойских печатях часто изображается на корабле.
#Киклады
Все, кто бывал в Ираклионском музее и тем более в Музее Кикладской культуры в Афинах, которые я уже многократно тут нахваливала, помимо самих кикладских идолов должны были обратить внимание на странные предметы, похожие на глиняные сковороды, декорированные причудливыми орнаментами. Их принято называть «кикладскими сковородками», а гипотез об их назначении великое множество. Сводятся они к 4 основным: сковородка+вода=зеркало, сковородка+морская вода=выпариватель соли, сковородка+натянутая на нее шкура=ритуальный барабан (что вообще маловозможная фигня), сковородка сама по себе=культовый объект неизвестного характера.
Почему они нам интересны? Во-первых, потому что спиральные орнаменты, бывшие основной деталью декора сковородок — это важнейший элемент не только минойской, но и последующей древнегреческой культуры. Можно с высокой долей уверенности утверждать, что различные его формы от меандров до спиралевидных свастик были переняты минойцами от кикладских учителей. Во-вторых, за этими завитушками определенно скрывается какая-то глубокая, важная для понимания этих культур мифологема.
Будучи большой поклонницей Юрия Викторовича Андреева, я буду цитировать ниже его монографию «От Евразии к Европе», потому что мне его предположения кажутся наиболее глубокими и правдоподобными. И посмотрите на фото внизу, чтобы уже рассуждать вместе более предметно.
«…этот спиральный орнамент так же, как и меандр в греческом архаическом и классическом искусстве, представлял собой ничто иное, как открытую (развернутую) форму лабиринта, т. е. символическое изображение великого пути, связующего миры. Главной здесь, как и в лабиринтах закрытого типа, была идея непрерывного движения, осложненного ритмически повторяющимися завитками-поворотами, что создавало необходимую в этом сакральном контексте иллюзию постоянного возвращения вспять или изменений направления при действительной неизменности заданного курса».
Андреев отвергает чисто рационалистическую точку зрения, что спирали кикладских сковородок – только лишь стилизованные элементы пейзажа и говорит о том, что в древнем сознании этот образ мог напоминать и о свернувшейся кольцом змее, и о водной стихии, и о солнце и других небесных телах. Помню, как Самсон Наумович Бройтман на лекциях по исторической поэтике в РГГУ неустанно нам повторял, что именно синкретизм, принципиальная нерасчленённость взгляда на мир, не осложненного дифференцирующим рефлексирующим мышлением, является основным принципом художественного мышления древности. Вот и в кикладском искусстве бронзового века, как мне кажется, мы должны видеть то самое семантическое единство.
По Андрееву спирали кикладских сковородок могли иметь сходный с лабиринтом смысл схемы или символа путей, ведущих из одного мира в другой и обратно, подчеркивая, что основными элементами этих орнаментов могут считаться не одиночные спирали, а комбинации из четырех спиралей и S-образные спирали. Интересно, что автор видит эти рисунки живыми, вращающимися:
«Как вращающаяся по часовой стрелке воспринимается и вся сетка спиралей, вписанная в круглую рамку «сковородки». Очевидно, душа умершего, попавшая внутрь этой системы, должна была пройти через все спирали и свастики и только после этого могла возвратиться к исходному пункту своего путешествия, каковым, очевидно, считался треугольник в нижней части «сковородки». Транспортным средством в этом странствии мог служить изображенный здесь же корабль».
Да, и опять здесь проступает идея загробного плавания, о корой я говорила и применительно к «Одиссее» и к посмертным представлениям минойцев. Глиняные модели кораблей, кстати, находят как в критских, так и в кикладских могилах, а богиня на минойских печатях часто изображается на корабле.
#Киклады
