О реконструкциях и реконструкторах
Недавно мы тут в чате @knossostalks с читателями коснулись одного из моих любимых, применительно к минойцам, вопросов, а именно — насколько можно верить более поздним реконструкциям. С одной стороны, я не перестаю удивляться тому, как вольно историки и археологи обходятся с имеющимся материалом, о чем ни раз рассказывала вам в рубрике #ненаучный_вестник. С другой стороны я сама, как человек склонный влюбляться и очаровываться, часто делаю не менее спорные предположения, пытаясь докопаться до сути интересных мне исторических вопросов.
Здесь мне кажется важным понимать и принимать as is, что любая работа, особенно такая как копошение в плохо поддающихся интерпретации древностях, часто говорит больше о нас самих, нежели о рассматриваемых под микроскопом или 3D-сканером артефактах. Мы читаем человеческое прошлое, чтобы понять настоящее, а затем интерпретировать его в будущее, которого мы либо боимся, либо жаждем.
Восхищение минойцами, которые мы видим в работах Эванса, желание представить их цивилизацию идеальным обществом, где процветало равенство полов, не было расовых предрассудков и царил мир и достаток, также объяснимо контекстом времени, как и заигрывания Шлимана с нацистами и размахивание троянскими свастиками. Кстати, как раз завтра в музее Эшмола закрывается выставка A RESTORATION, которая уже про рецепцию эвансовских идей и реконструкций в пространстве современного искусства — видео-превью.
Вы, наверное, читали «Иллюзии памяти» Джулии Шоу о ложной памяти и манипулировании воспоминаниями. Так вот, все её выводы, как мне кажется, применимы не только к отдельно взятым людям, которые якобы помнят себя в утробе матери и прочее, но и к целым эпохам и народам, старательно пересоздающим собственную мифологию. Только в XX веке Древняя Греция послужила своеобразной платформой с универсальным набором образов для дионисийского модернизма, ницшеанского ответа на постхристианский кризис ценностей, теорий расового превосходства в фашистском духе, фрейдистского психоанализа, феминизма Джейн Харрисон и т.д., и т.п.
В общем, я накидаю тут некоторое количество реконструкций и предоставлю вам самим судить о том, чего в них больше — исторической действительности или чаяний авторов. Отдельное спасибо читательнице ΛΑΔΑ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ за ссылку на реконструкции, созданные в феврале прошлого года для журнала Arqueología e Historia. В них действительно меньше ландшафтного дизайна и садовой архитектуры аля Версаль и больше кропотливого воссоздания.
Репродукция в тексте — полюбившаяся мне картина by Rita Jessen. Ниже в альбоме черно-белый карандашный рисунок — это, понятно, эвансовский, дальше некоторое количество ноунейм-картинок, которые я навыискивала в интернетах, авторов установить сложно, но аккуратно подстриженные газоны и фланирующие парочки впечатляют, конечно. Бонусом — видео c неплохой анимированной 3D-реконструкцией.
Недавно мы тут в чате @knossostalks с читателями коснулись одного из моих любимых, применительно к минойцам, вопросов, а именно — насколько можно верить более поздним реконструкциям. С одной стороны, я не перестаю удивляться тому, как вольно историки и археологи обходятся с имеющимся материалом, о чем ни раз рассказывала вам в рубрике #ненаучный_вестник. С другой стороны я сама, как человек склонный влюбляться и очаровываться, часто делаю не менее спорные предположения, пытаясь докопаться до сути интересных мне исторических вопросов.
Здесь мне кажется важным понимать и принимать as is, что любая работа, особенно такая как копошение в плохо поддающихся интерпретации древностях, часто говорит больше о нас самих, нежели о рассматриваемых под микроскопом или 3D-сканером артефактах. Мы читаем человеческое прошлое, чтобы понять настоящее, а затем интерпретировать его в будущее, которого мы либо боимся, либо жаждем.
Восхищение минойцами, которые мы видим в работах Эванса, желание представить их цивилизацию идеальным обществом, где процветало равенство полов, не было расовых предрассудков и царил мир и достаток, также объяснимо контекстом времени, как и заигрывания Шлимана с нацистами и размахивание троянскими свастиками. Кстати, как раз завтра в музее Эшмола закрывается выставка A RESTORATION, которая уже про рецепцию эвансовских идей и реконструкций в пространстве современного искусства — видео-превью.
Вы, наверное, читали «Иллюзии памяти» Джулии Шоу о ложной памяти и манипулировании воспоминаниями. Так вот, все её выводы, как мне кажется, применимы не только к отдельно взятым людям, которые якобы помнят себя в утробе матери и прочее, но и к целым эпохам и народам, старательно пересоздающим собственную мифологию. Только в XX веке Древняя Греция послужила своеобразной платформой с универсальным набором образов для дионисийского модернизма, ницшеанского ответа на постхристианский кризис ценностей, теорий расового превосходства в фашистском духе, фрейдистского психоанализа, феминизма Джейн Харрисон и т.д., и т.п.
В общем, я накидаю тут некоторое количество реконструкций и предоставлю вам самим судить о том, чего в них больше — исторической действительности или чаяний авторов. Отдельное спасибо читательнице ΛΑΔΑ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ за ссылку на реконструкции, созданные в феврале прошлого года для журнала Arqueología e Historia. В них действительно меньше ландшафтного дизайна и садовой архитектуры аля Версаль и больше кропотливого воссоздания.
Репродукция в тексте — полюбившаяся мне картина by Rita Jessen. Ниже в альбоме черно-белый карандашный рисунок — это, понятно, эвансовский, дальше некоторое количество ноунейм-картинок, которые я навыискивала в интернетах, авторов установить сложно, но аккуратно подстриженные газоны и фланирующие парочки впечатляют, конечно. Бонусом — видео c неплохой анимированной 3D-реконструкцией.
Из архивов Электронекраcовки
Чудесная новость для книжных червей=): Библиотека им. Н.А. Некрасова выложила в свободный доступ свои оцифрованные фонды, куда входят издания 1564–1991 годов, уникальные коллекции книг, журналов и газет, огромная коллекция периодики. Не знаю как вы, а я такие артефакты прямо очень люблю, много интересного можно найти.
Например, я накопала весьма поэтичное изложение греческих мифов Генриха Штоля, изданное в 1865 году. Не удержусь и процитирую немного из диалога Зевса и Европы (для аутентичности сохраняю дореволюционную орфографию):
Есть там еще «Эллинская культура в изложении Фр. Баумгартена, Фр. Поланда, Рих. Вагнера» от 1906 года с олдскульными такими прорисовками.
И журнал «Аполлон» об истории классического и современного искусства со статьей Максимилиана Волошина об архаизме в русской живописи, где он рассуждает о том, как любовь к архаическому, созданная откровениями археологических раскопок конца девятнадцатого века, повлияла на трех русских художников: Рериха, Богаевского и Бакста. Статья прекрасна, очень советую прочесть, я её на современном русском c журнальными иллюстрациями выложила на сайте, и опять же процитирую:
Это как раз ко вчерашнему вопросу о том, как восторженно воспринимались археологические открытия Эванса и Шлимана во всём мире, включая и Россию. В общем, буду вникать в новые материалы основательно и делиться с вами находками. Так что ввожу на всякий случай тег #архивное.
Чудесная новость для книжных червей=): Библиотека им. Н.А. Некрасова выложила в свободный доступ свои оцифрованные фонды, куда входят издания 1564–1991 годов, уникальные коллекции книг, журналов и газет, огромная коллекция периодики. Не знаю как вы, а я такие артефакты прямо очень люблю, много интересного можно найти.
Например, я накопала весьма поэтичное изложение греческих мифов Генриха Штоля, изданное в 1865 году. Не удержусь и процитирую немного из диалога Зевса и Европы (для аутентичности сохраняю дореволюционную орфографию):
…утѣшься, дитя, и не страшись моря! Я — Зевсъ и только принялъ на себя видъ быка: могу я облечься во всякій образъ, въ какой только пожелаю. Любовь къ тебѣ побудила меня принять на себя этотъ видъ и искать пути по водамъ морскимъ. Тебя приметъ Критъ, прелестный островъ, бывшій и моей колыбелью; тамъ поставленъ будетъ твой брачный чертогъ, и тамъ родишь ты славныхъ сыновъ — скиптроносныхъ царей, которые будутъ владычествовать надъ народами. Такъ говорилъ онъ, и сбылось то, что было имъ сказано. Вскорѣ показался изъ волнъ Критъ и воспринялъ на себя невѣсту Зевса. Здѣсь стала она матерью великихъ царей: Миноса, Радаманта и Сарпедона.
Есть там еще «Эллинская культура в изложении Фр. Баумгартена, Фр. Поланда, Рих. Вагнера» от 1906 года с олдскульными такими прорисовками.
И журнал «Аполлон» об истории классического и современного искусства со статьей Максимилиана Волошина об архаизме в русской живописи, где он рассуждает о том, как любовь к архаическому, созданная откровениями археологических раскопок конца девятнадцатого века, повлияла на трех русских художников: Рериха, Богаевского и Бакста. Статья прекрасна, очень советую прочесть, я её на современном русском c журнальными иллюстрациями выложила на сайте, и опять же процитирую:
XX веку, первый год которого совпал с началом раскопок Эванса на Крите, кажется суждено переступить последние грани нашего замкнутого круга истории, заглянуть уже по ту сторону звездной архаической ночи и увидеть багровый закат Атлантиды. С той минуты, когда глаз европейца увидел на стене Кноссоского дворца изображение царя Миноса в виде краснокожого и в короне из птичьих перьев напоминающей головные уборы Северо Американских индейцев, первая связь между сокровенным преданием и историческою достоверностью положена, первая осязаемость о существовании Атлантиды зажата в нашей руке.
Это как раз ко вчерашнему вопросу о том, как восторженно воспринимались археологические открытия Эванса и Шлимана во всём мире, включая и Россию. В общем, буду вникать в новые материалы основательно и делиться с вами находками. Так что ввожу на всякий случай тег #архивное.
❤1
Атлантида Серебряного века
И еще пара слов и одна картинка к вышеупомянутой статье. Если кто уже успел осилить животрепещущий текст Волошина, то, наверное, заметил пару курьезов, причем оба сосредоточены в комментарии к картине Бакста «Terror Antiquus», которую я и выношу в посте ниже.
Но мы то с вами в курсе, что пеласги на Крит точно не нападали, а сами были потеснены ахейцами на континенте, а восходили они скорее всего к культуре Винча, распространенной на Балканах и в Северной Греции в 5-3 тыс. до н. э.
А это уже о совершенно феерической теории Огюста Ле-Плонжона. Этот исследователь цивилизации майя, в 1900 году опубликовал якобы перевод текста, содержащегося в одной из рукописей майя. Заявление Ле-Плонжона о «поэме на языке майя» — чистейшая фантазия. Не более правдивым является и сделанный им перевод, в котором говорится о гибели страны Му. Мало того, взяв за критерий количественное соотношение словарных единиц, Ле-Плонжон пытался доказать, что язык майя очень похож на древнегреческий, что, ну… какбэ так выразиться помягче, не очень похоже на здравый подход.
Хотя поверили в его теорию тогда многие деятели «Серебряного века», склонные к мистицизму, эзотерике и «салонному язычеству»: и Волошин, и, например, Бальмонт, мексиканские впечатления которого отразились в сборнике «Змеиные цветы». В общем, это уже из рубрики #превратности_истории .
И еще пара слов и одна картинка к вышеупомянутой статье. Если кто уже успел осилить животрепещущий текст Волошина, то, наверное, заметил пару курьезов, причем оба сосредоточены в комментарии к картине Бакста «Terror Antiquus», которую я и выношу в посте ниже.
Кноссос погиб от военной катастрофы, разрушенный первою волною Пелазгов и эта катастрофа, судя по следам её была так же внезапна, как и космическая катастрофа, повлекшая за собою гибель Атлантиды, одной из уцелевших колоний которой являлся, вероятно, Крит.
Но мы то с вами в курсе, что пеласги на Крит точно не нападали, а сами были потеснены ахейцами на континенте, а восходили они скорее всего к культуре Винча, распространенной на Балканах и в Северной Греции в 5-3 тыс. до н. э.
<…>Кроме свидетельства Платона и эзотерических преданий, мы не имеем ни каких доказательств существования и гибели Атлантиды, символически изображенной на картине Бакста – «Terror Antiqus». Ho если верить доказательству Плонжеона, исследователя памятников Мексиканских Майев, то нет ни одного образованного европейца, который бы не знал наизусть и не повторял рассказа о гибели Атлантиды, не зная и не понимая в то же время смысла звуков, им произносимых. Плонжеон доказывает, что имена букв греческого алфавита в их последовательном порядке составляют майскую надпись, повествующую о гибели Атлантиды.
А это уже о совершенно феерической теории Огюста Ле-Плонжона. Этот исследователь цивилизации майя, в 1900 году опубликовал якобы перевод текста, содержащегося в одной из рукописей майя. Заявление Ле-Плонжона о «поэме на языке майя» — чистейшая фантазия. Не более правдивым является и сделанный им перевод, в котором говорится о гибели страны Му. Мало того, взяв за критерий количественное соотношение словарных единиц, Ле-Плонжон пытался доказать, что язык майя очень похож на древнегреческий, что, ну… какбэ так выразиться помягче, не очень похоже на здравый подход.
Хотя поверили в его теорию тогда многие деятели «Серебряного века», склонные к мистицизму, эзотерике и «салонному язычеству»: и Волошин, и, например, Бальмонт, мексиканские впечатления которого отразились в сборнике «Змеиные цветы». В общем, это уже из рубрики #превратности_истории .
Greece High Definition осчастливили нас новым душеподъемным видео о любимом острове, то есть о Крите - https://www.youtube.com/watch?v=IfYXngahGZ4 . Я не была там всего два месяца, а уже начинаю подумывать, как бы на пару дней заскочить из Афин, где буду в сентябре.
У Aegeanair, кстати, до сих пор вполне себе доступны билеты Москва-Афины по 65 евро на конец августа-сентябрь, я не устояла. Правда обратно также дешево улететь не выйдет, придется отступать огородами, в смысле через Италию или еще какую Польшу, но если трудности вас не пугают, имейте в виду, что в начале сентября там просто прекрасно (в смысле в Греции, хотя в Италии и Польше тоже).
И еще откопала нового (для меня) лоукостера Volotea, который не стесняется транспортировать любителей халявы между Грецией и, например, Францией или Италией всего за 9 евро - http://www.volotea.com/en/flight-offers/. Внутри страны тоже работает, например, из Афин на Миконос или в Ираклион запросто можно за эти деньги улететь. В общем, хороших вам планов на лето и их осуществления!
У Aegeanair, кстати, до сих пор вполне себе доступны билеты Москва-Афины по 65 евро на конец августа-сентябрь, я не устояла. Правда обратно также дешево улететь не выйдет, придется отступать огородами, в смысле через Италию или еще какую Польшу, но если трудности вас не пугают, имейте в виду, что в начале сентября там просто прекрасно (в смысле в Греции, хотя в Италии и Польше тоже).
И еще откопала нового (для меня) лоукостера Volotea, который не стесняется транспортировать любителей халявы между Грецией и, например, Францией или Италией всего за 9 евро - http://www.volotea.com/en/flight-offers/. Внутри страны тоже работает, например, из Афин на Миконос или в Ираклион запросто можно за эти деньги улететь. В общем, хороших вам планов на лето и их осуществления!
YouTube
CRETA SEGRETA | Social Blog Tour #CretaSegreta
Il video ufficiale del Social Blog Tour #CretaSegreta organizzato da Volagratis in collaborazione con Visit Greece (Ente nazionale per il turismo ellenico) e Aegean Airlines ha portato 6 travel bloggers attraverso le mitiche e affascinanti realtà dell'isola…
Затрикион: минойская игральная доска
Сегодня расскажу про один из наиболее загадочных минойских артефактов, найденных Артуром Эвансом при раскопках Кноссоса. Это так называемый Затрикион (вообще-то в Византии так круглые шахматы называли, но почему-то и к этой игре приклеилось). Большая богато декорированная деревянная доска, была обнаружена в северное части дворца. Довольно быстро стало понятно, что это либо столешница игрового стола, либо настольная игра, поскольку её поверхность представляла собой размеченное поле: горный хрусталь, слоновая кость, возможно, покрытая в своё время золотом, четыре больших диска - нечто вроде розеток из золота, серебра, лазури, а также десять меньших кругов плюс множество поперечных планок.
Эванс называл её «Царской доской для игры в шашки» (draughtboard) и уверенно заявлял: «Доска для игры была настолько обязательной принадлежностью микенских царей, что следовала за ними в иной мир». Его помощник Дункан Маккензи (которого фрустрировала Айседора Дункан, помните) описывал объект, никак не комментируя его функцию, и дал доске определение: «некая шкатулка», но сам же называл ту часть дворца, где обнаружили Затрикион, «Коридором Шашечной Доски» (Corridor of the Draught-Board). В общем, в Ираклионском музее она и сейчас так обозначена «The Draughtboard», датируется 1700-1450 гг. до н.э., а еще есть небольшой комментарии о том, что похожие предметы находили в Египте и на Востоке. Не буду вдаваться в подробности, но кноссоская игра всё-таки не особенно напоминает египтеские сенет или «Собак и шакалов», да и на шумерскую игру Ур не сильно смахивает.
Эванс выделил на доске несколько зон (в том числе «Цитадели») и использовал их как основу для правил, чтобы объяснить цель игры, к примеру: «Игрок начинает движение на своём крыле и последовательно движется вверх, занимая квадраты «Цитадели» в зависимости от выброшенных очков». Начальными он считал четыре маленьких поля перед розетками и условно размещал их внизу. Но все его построения так и не породили внятного объяснения того, как бы в эту игру могли играть жители Кноссоса.
Занятная гипотеза игры нашлась в наших отечественных интернетах. Идея принадлежит Дмитрию Скирюку, и излагал он её еще 7 лет назад в своем ЖЖ. В общем, автор считает, что на Затрикионе разыгрывается морской поход критских кораблей. Допускаю, но полностью согласиться не могу, поскольку в силу близости минойской и египетской религиозных систем, считаю, что такая игра все-таки должна была иметь некий сакральный подтекст, и путешествие души в загробном мире, как в египетском сенете, подходит больше всего. Хотя как пользовались этой draughtboard сами минойцы, мы вряд ли узнаем, так что можно преспокойно поставить её в один ряд с Фестским диском и прочими загадками древних критян.
Ну и если вы решите обзавестись домашним комплектом мнойского Затрикиона, отправляйтесь в Tetraktis Studio в Ханье. Там делают чудесные керамические наборы по её мотивам.
Сегодня расскажу про один из наиболее загадочных минойских артефактов, найденных Артуром Эвансом при раскопках Кноссоса. Это так называемый Затрикион (вообще-то в Византии так круглые шахматы называли, но почему-то и к этой игре приклеилось). Большая богато декорированная деревянная доска, была обнаружена в северное части дворца. Довольно быстро стало понятно, что это либо столешница игрового стола, либо настольная игра, поскольку её поверхность представляла собой размеченное поле: горный хрусталь, слоновая кость, возможно, покрытая в своё время золотом, четыре больших диска - нечто вроде розеток из золота, серебра, лазури, а также десять меньших кругов плюс множество поперечных планок.
Эванс называл её «Царской доской для игры в шашки» (draughtboard) и уверенно заявлял: «Доска для игры была настолько обязательной принадлежностью микенских царей, что следовала за ними в иной мир». Его помощник Дункан Маккензи (которого фрустрировала Айседора Дункан, помните) описывал объект, никак не комментируя его функцию, и дал доске определение: «некая шкатулка», но сам же называл ту часть дворца, где обнаружили Затрикион, «Коридором Шашечной Доски» (Corridor of the Draught-Board). В общем, в Ираклионском музее она и сейчас так обозначена «The Draughtboard», датируется 1700-1450 гг. до н.э., а еще есть небольшой комментарии о том, что похожие предметы находили в Египте и на Востоке. Не буду вдаваться в подробности, но кноссоская игра всё-таки не особенно напоминает египтеские сенет или «Собак и шакалов», да и на шумерскую игру Ур не сильно смахивает.
Эванс выделил на доске несколько зон (в том числе «Цитадели») и использовал их как основу для правил, чтобы объяснить цель игры, к примеру: «Игрок начинает движение на своём крыле и последовательно движется вверх, занимая квадраты «Цитадели» в зависимости от выброшенных очков». Начальными он считал четыре маленьких поля перед розетками и условно размещал их внизу. Но все его построения так и не породили внятного объяснения того, как бы в эту игру могли играть жители Кноссоса.
Занятная гипотеза игры нашлась в наших отечественных интернетах. Идея принадлежит Дмитрию Скирюку, и излагал он её еще 7 лет назад в своем ЖЖ. В общем, автор считает, что на Затрикионе разыгрывается морской поход критских кораблей. Допускаю, но полностью согласиться не могу, поскольку в силу близости минойской и египетской религиозных систем, считаю, что такая игра все-таки должна была иметь некий сакральный подтекст, и путешествие души в загробном мире, как в египетском сенете, подходит больше всего. Хотя как пользовались этой draughtboard сами минойцы, мы вряд ли узнаем, так что можно преспокойно поставить её в один ряд с Фестским диском и прочими загадками древних критян.
Ну и если вы решите обзавестись домашним комплектом мнойского Затрикиона, отправляйтесь в Tetraktis Studio в Ханье. Там делают чудесные керамические наборы по её мотивам.
👍3