​​Каменные подписи минойцев

Поскольку в следующем посте хочу поговорить об одном интересном сюжете минойских печатей, хочу напомнить о том, что это вообще такое, потому что судя по количеству прочтений ранних материалов, терпения докручивать до них хватает не у многих=)

Итак, искусство резьбы по драгоценным и полудрагоценным камням, то есть глиптика, является вторым по значимости источником информации о минойской цивилизации. А по количественному показателю найденных артефактов этот вид произведений искусства сильно опережает любые другие археологические находки на Крите.

Большое количество печатей или, как принято называть их в англоязычной терминологии, sealstones, объясняется в первую очередь тем, что они выполняли очень важную функцию и были широко распространены в минойском обществе. По сути эти маленькие геммы были эквивалентом личной подписи. Их носили на кожаном или текстильном шнурке на запястье или на шее, чтобы, например, любой мастер мог маркировать свою продукцию, подписать договор или пометить товар. Так могли «запечатываться» двери и сундуки, глиняные сосуды с вином, маслом или косметикой. Особенно распространены каменные геммы или золотые ювелирные украшения схожей функциональности были среди придворных, чиновников, высших слоев минойского общества. Это круглые, овальные, миндалевидные и даже цилиндрические геммы из разных материалов: кости, стеатита, полосатого агата, оранжевого сердолика, гематита, яшмы, халцедона, лазурита, горного хрусталя, аметиста, обсидиана и других.

Застывшая красота момента

Минойские геммы, особенно среднеминойского и позднеминойского периодов, когда мастерство резчиков достигло своего расцвета, можно назвать миниатюрными картинами, запечатлевшими важные для их обладателей темы и сюжеты. Часто они связаны с природой — это животные, растения, травы и элементы пейзажа, но также часто встречаются и сцены с участием людей – танцы, ритуалы, шествия, знаменитая тавромахия и даже сцены битв, а многие геммы испещрены до сих пор не расшифрованными иероглифами.

Камни говорят

Научное сообщество до сих пор активно изучает уже найденные геммы, в то время как раскопки поднимают на свет новые образцы. Многие изображенные на них картины позволяют нам чуть лучше понять культуру, создавшую столь удивительные произведения.
Большое количество прорисовки минойских печатей я сложила на сайте - http://knossoslab.ru/minoans/heritage/sealstones

​​Охота как упорядочивание хаоса

Заранее прошу прощения за схематичность повествования, тема очень широкая, и пока я просто набросаю контуры. Сцены охоты — это один из самых древних и часто встречающихся в доисторических культурах сюжетов. Наверное, большинство из вас помнит учебники по истории, главу про охотников и собирателей, иллюстрированную какой-нибудь сценой наскальной живописи со схематичными фигурками гонящихся за добычей людей с копьями. Обычное объяснение звучала примерно так: древние люди много охотились, а потому часто изображали сей увлекательный процесс.

Но мой взгляд на произведения древнейшего искусства изменился давно и бесповоротно в том числе после прочтения «Истории религий» Андрея Зубова, в которой он пытается реконструировать религиозные представления древнего человека (палеолит, неолит, мегалитическая религия). Не то чтобы я согласна абсолютно со всеми допущениями автора, но одна мысль кажется мне категорически верной: такие колоссальные по трудозатратам и эмоциональной наполненности действия, как строительство гигантских сооружений, запечатления чего-либо в виде петроглифов или коллективные «охоты» на опаснейших зверей, не совершаются просто «от нечего делать». Нет никакого рационального смысла в том, чтобы древним ирландцам строить колоссальные курганы Бруга-на-Бойне, египтянам свои Пирамиды, а жителям Чатал-Хююка городить где ни попадя свои буркании (бычьи рога).
Чем древнее общество, тем оно менее защищено и расслаблено, а силы его членов тратятся только на важное, ибо «зима близко», в смысле смерть во всех её проявлениях. Так вот, чаще всего, если мы видим в древних культурах что-то вопиюще иррациональное, значит оно было чрезвычайно важно для носителей, отражало какие-то глубокие религиозные представления, далекие от утилитарного «нашел-поймал-съел».
Зубов, например, говоря об неандертальском охотничьем культе сообщает, что памятники поклонения медведю того периода обнаружены на пространствах от испанских Пиренеев до нашего Кавказа. Питаться неандертальцы предпочитали безобидными копытными или грызунами, с помощью ловчих ям довольно безопасно могли ловить шерстистых носорогов и даже мамонтов, а вот отправиться же в глубину пещер на медвежью охоту их могли заставить иные, не связанные с пропитанием, но жизненно важные цели. Судя по тому, как обращались с останками убитых медведей, не культ медведя был следствием охоты, но охота на медведя была следствием культа.

Охота у минойцев и микенцев

Простите за долгую преамбулу, теперь по делу. В Крито-микенской культуре мы находим множество сцен охоты: на печатях, украшениях, погребальных ларнаках и фресковой живописи, и по-моему, смысл их явно не в том, чтобы просто запечатлеть «удаль молодецкую».

Ведь охота — это всегда некая проверка на удачу, на милость богов. Мне кажется, что, отправляясь на опасную охоту вместо того чтобы просто довольствоваться мясом домашних животных или вовсе растительной пищей, человек должен верить в некий высший смысл такого риска. Наверное, это не прямое равенство типа удача на охоте=боги мне сопутствуют, но осознание собственной смертности не может не привести к подобным умозаключениям. Для критян же самым опасным и потому самым ценным с этой точки зрения противником был, конечно, бык.

Например, на шкатулке из слоновой кости из Катсамбаса (1600-1450 гг. до н.э.) мы видим сцену охоты на быка в декорациях естественного природного ландшафта, но при этом один из охотников выполняет традиционный для тавромахии прыжок через быка. То есть сцена фиксирует как раз понимание сакрального смысла «пляски с быком» как священной охоты. Похожая сцена присутствует на упоминавшемся мной кубке их Вафио, который мы можем увидеть в руках Тириона Ланистера в «Игре престолов». У микенцев же бычья охота дополняется образом охоты на не менее грозного и величественного льва или дикого кабана, как на фреске из Тиринфа.
И второй важный момент, мне кажется возможным более четко вербализировать, обратившись опять же к египетской традиции. Наверное, многие видели "Охоту на птиц в зарослях папируса" из гробницы Небамона (1390 г. до н.э.). Давайте вспомним, что в гробницах (как и на минойских глинянных гробах-ларнаках) изображались сюжеты, которые должны были помочь душе усопшего проделать свой путь к бессмертию, а значит дело здесь не просто в охоте как факте земной жизни. В Египте образ предвечных болот Ахбит описывает мир в его досотворённом, неупорядоченном состоянии и именно отсюда будет восставать видимая форма творящего божества в образе солнца. Разлетающиеся кричащие птицы, пытающиеся избежать сетей охотника – это и отсылка к образу Великого Гоготуна, декларирующему торжество жизни и победу над смертью. Но самое главное символическое значение этой сцены охоты — пленение сил хаоса, и дух умершего Небамона здесь как бы помогает солнечному божеству поддерживать космический миропорядок. Фреска с охотящейся на уток синей кошкой из #Акротири мне лично кажется созвучной этому сюжету. Особенно в контексте значения синего цвета. На картинке ниже справа – описанная выше египетская сцена, слева и на подложке – фрески из Акротири.

И последняя ремарка касательно охоты на сегодня — про Артемиду. Прообраз богини охоты мы видим в так называемой минойской «Владычице Зверей», одной из трех главнейших ипостасей великой богини, а в микенских табличках линейного письма Б уже есть вполне читаемая a-ti-mi-te, и она также, как мне кажется, намного сложнее и больше того упрощенного образа, что мы читаем в классической античной мифологии, о чем я непременно напишу позже.

#Египет #Тиринф #museum

​​Лабрис в Древней Греции и вытеснение матриархата

Вторая часть моего рассказа о лабрисах начнется с микенского времени. В табличке ΚΝ Gg 702 с линейным письмом B из Кноссоса уже можно прочесть da-pu2-ri-to-jo-po-ti-ni-ja. Что соответствует греческому λαβυρίνθοιο πότνια ("госпожа лабиринта"). Не буду углубляться в образ лабиринта как такового, лишь еще раз обращу ваше внимание на то, что символ переходит к микенцам как атрибут именно женского верховного божества.
Только спустя почти десять веков двулезвийный топор «прирастает» Зевсу, и на примере этого символа можно наблюдать переход от матриархата к патриархату в религиозной жизни древних греков. Зевс Лабрандей, почитаемый не только в самой Древней, но и в Лидии, Карии, Фригии, и по всей Малой Азии, удивительным образом сохраняет некоторые черты минойской богини.
Особенно этот культ процветал в Карии, в местечке Лабранда, около Миласы (монеты с вооруженным топором Зевсом оттуда – на картинке ниже), где был найден и описан и соответствующий храм.

Интересно, что Плутарх, объясняя причину наличия топора вместо перуна у карийского Зевса, говорит, что Геракл, сразив Ипполиту, захватил среди прочего её вооружения боевой топор, который затем попал в Карию и стал частью статуи Зевса. Напомню, что Ипполита — это та самая королева амазонок, которую Геракл побеждает в ходе 9-го подвига, так что и здесь через амазономахию мы видим мифическое осмысление борьбы мужского и женского во времена уже классической античности. Именно с лабрисом чаще всего и изображают Ипполиту в сценах амазономахии.

А сам Зевс из Лабранды отличается как раз своими хтоническими чертами, изначально свойственными женскому божеству. Например, Элиан говорит о происхождении имени Лабрандея от «бурного дождя», отражая одно из повсеместных воззрений на Зевса как на осеменяющую влагу. Кроме того, один из рельефов, найденных в Миласе, изображает безбородого Зевса в странном головном уборе calathos на голове (такие мы видим на женщинах в Микенах), с ожерельем на шее, с двойным топором в одной руке и со скипетром в другой, с четырьмя рядами женских грудей и с ногами, стянутыми сетчатым одеянием. Мягко говоря, необычный вид для сугубо маскулинного божества.
В Аркадии, в Тегее был найден другой рельеф: бородатый Зевс в хитоне и гиматии, с двойным топором в правой руке и с копьем в левой, с ожерельем; из-под хитона видны шесть выпуклостей, напоминающих женскую грудь. Такие же изображения Зевса с бородой и с женской грудью были найдены и во многих других местах, например, в Каппадокии.

Помните, кстати, какую богиню греки изображали многогрудой? Правильно, Артемиду Эфесскую, покровительницу амазонок. И именно в её знаменитом святилище в Эфесе в 1993 году археологи также нашли несколько бронзовых лабрисов, что по мнению ряда ученых подтверждает наличие здесь более раннего крито-микенского святилища.

В продолжение рассказа о молоте Тора есть смысл вспомнить последний фильм серии - "Рагнарек", в котором Тор и Локи действуют вместе, несмотря на недавнюю вражду. Оказывается, в настоящей скандинавской мифологии тоже есть похожий, совершенно комиксовый сюжет - "Песнь о Трюме" (или Триме) из "Старшей Эдды", в которой сюжет строится как раз вокруг молота.

Она начинается с того, что Тор просыпается и обнаруживает, что Мьёльнир пропал. Да, в оригинальной мифологии молот может поднять и злоумышленник, не только сам бог грозы. С помощью Локи Тор устанавливает, что молот похитил великан Трюм; более того, как настоящий террорист, великан теперь требует в обмен на возврат молота выкуп: богиню Фрейю в жены. Никто из богов - и прежде всего сама Фрейя - не согласен на такое, и на совете мудрый бог-вестник Хеймдалль придумывает хитрость: надо переодеть в невесту самого Тора и отвезти к великану. Пусть на пиру "невеста" попросить показать молот, ну а как только он окажется в руках Тора, все проблемы решатся сами собой.

Тора удается убедить, и вот они вдвоём с Локи отправляются к Трюму. Тот настолько уверен в победе, что легко поддаётся обману и закатывает свадебный пир. Правда, он задаёт пару вопросов наподобие "отчего у тебя такой аппетит и красные глаза?", но находчивый Локи тут же придумывает подходящие ответы: невеста восемь дней есть не могла от волненья, все только плакала. Когда же в зал торжественно вносят главный трофей - молот Мьёльнир, то, как и предсказывали боги, все заканчивается очень быстро.

Как видите, этот миф можно превратить в комикс или комедийный боевик со спецэффектами практически кадр за кадром. Настоящий роуд-муви, в котором два напарника не выносят друг друга, но должны действовать вместе; злодей, который хочет навредить богам; изрядная доза комедии и грандиозное рубилово в конце. Для нас интерес в этой истории очевиден, но для исследователей мифологии не все ясно.

Например, почему именно самый мужественный из богов должен переодеваться в женское платье? Тор сам протестует и говорит, что его "бабой окличут", а хуже этого для средневекового скандинава нет ничего. В эпоху викингов мужественность - главная ценность (заметим, впрочем, что понимается она совершенно по-дворовому, как и вообще в традиционных культурах: кто назовет меня девчонкой, тому расквашу нос). На мой взгляд, самое убедительное толкование состоит в том, что в этом и похожих сюжетах показан как бы "мир навыворот", в котором больше всего смеются над тем, что обычно больше всего уважают. Силу и власть богов такое осмеяние не подрывает, а только укрепляет.

Best buddies - от мифа до фильма.

​​Сообщение технического характера: поскольку нам с вами, друзья, выпало жить что называется «в интересные времена», приходится заранее готовить плацдармы для отступления. В случае «Очень Древней Греции» таковых три:

1. После долгих мук и сомнений я решила остановиться на Яндекс-Дзене как основной альтернативе. Почему? Это сервис мне кажется перспективным, динамично развивающимся, интересным с точки зрения архитектуры, они стараются действительно придумать что-то новое и полезное, а мне приятно тестить такого рода штуки. Там я точно буду постить всё новое и даже обязуюсь научиться делать красивые нарративы, хотя меня как филолога от этого слова до сих пор подбрасывает и представляется укоризненный взгляд и недоумение на лице Ролана Барта с его неизменной сигаретой, выпадающей от удивления изо рта.

2. Фейсбук, но вообще-то я его категорически недолюбливаю за отсутствие форматирования, в телеграме вот всегда можно прикрутить бот, а там функции настолько минимальны, что вгоняют меня в тоску. А еще фаршмачная лента, и реклама, всё это печально и совершенно неудобно.


3. Мой сайтик http://knossoslab.ru/, где я могу делать что хочу, прикрутить что хочу и вообще там у меня полная анархия и Республика ШКИД, но понимаю, что кто ж его будет открывать, чтобы прочитать пару статей в неделю, а потом по меню ползать и чего-то еще искать. Короче, пока там в основном невлезающие в посты фоточки и всякие полезности в виде научных статей для совсем уж отмороженных миноефилов.


Но еще я положу здесь на всякий случай две волшебных ссылки, по которым вы в пару кликов сможете настроить прокси для Телеграма:
• http://12345.opentg.us
• http://12345.fuckrkn.us

P.S.Ну и вы всегда можете выразить свое мнение по поводу указанных площадок, душевную боль от неудобоваримости моих материалов или одобрение оных в чате, пока он вместе с Телеграмом еще работает.

​​Вдогонку вчерашнему посту про лабрис и многогрудого Зевса сделала таки наглядную картинку.

Смотрим слева направо, на первой из трех: примечательный минойский сосуд из святилища в Агиа-Триаде на Крите (ок.1600 г. до н.э.), который как раз очень хорошо иллюстрирует вот эти вот все плодородные чаяния простого люда. Мне это кажется особенно важным, потому что там именно такое сельское было святилище, а кругом аграрный рай в виде уходящих за горизонт полей зеленых даже в январе. Такие маленькие местные святилища, они прямо кладезь «народной религии», это вам не дворцы со всем этим мраморно-золотым эстетством, а нормальная такая тру культовая жизнь простого крестьянина, которому «хорош год, когда хороший приплод».
Вторая – тот самый Зевс Лабрандей с неожиданными для мужчины выпуклостями, а третья – Артемида Эфесская во всей своей красе, а на одеянии её, кстати, быки и пчелы, какая неожиданность! В смысле что ожиданность, для тех, кто долистал для поста про пчел Персефоны, ну а о быках как маркере минойскости божества даже как-то и говорить не удобно. В общем, я буду часто возвращаться к рассуждениям на тему «жила-была одна минойская богиня, а из нее получился целый греческий пантеон», поэтому решила немножко визуализировать.

И еще про профанацию сакрального в постмикенский период. То есть я это вижу примерно так. Случился некий катаклизм цивилизационного масштаба (вулкан извергся, засуха-неурожай, дорийцы понаехали и т.д.), микенцы, последние носители «высокой религиозности» собрались и мотанули за море, став частью народов моря, а потом палестинцами, а тот самый простой крестьянин остался, что называется, в тяжелых жизненных обстоятельствах поднимать из пепла Грецию-матушку и создал себе свой сугубо функциональный, рабочий такой пантеон богов с блэкджеком и гетерами.

Знаете, кстати, что пифагорейцы и орфики известны как главные порицатели Гомера? Ксенофан писал: «Все, что есть у людей бесчестного и позорного, приписали богам Гомер и Гесиод: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман». Гераклит говорил, что «Гомер заслуживает изгнания из общественных собраний и наказания розгами». Платон считает «весьма худой ложью» мифы Гомера и Гесиода о богах, вроде борьбы Урана и Кроноса, закования Геры Гефестом или низвержение Гефеста с неба самим Зевсом. Гомер, по Платону, умеет хорошо изображать жизнь, но ничего в ней не понимает и ничему не может в ней научить.

Минойская астрономия

Не то чтобы я планировала приурочить этот небольшой обзор к празднованию Дня Космонавтики, но раз уж так вышло, будем считать это информационным поводом для обсуждения столь «звездной» темы.
Ясно, что у минойцев было всё в порядке с навигацией. Я об этом упоминала еще в статье про талассокартию, но тут я лишь повторюсь, что минойская сеть торговых форпостов и колоний была очень и очень широкой и простиралась от Египта до Трои, от Милета и Угарита до современной Испании, а некоторые особо рьяные исследователи даже в Северную Америку минойцев отправляли, за медью. Если представить всю эту географию на карте, понимаешь, что вряд ли минойские корабли ходили только вдоль береговой линии, а в открытом море без знания «путей по звездам» не обойтись.
Скорее всего, источником знаний в этом вопросе мог быть опять же Египет, где на потолках гробниц изображались удивительно точные карты звездного неба , как, например, в храме царицы Хатшепсут в Дейр эль-Бахри (17 в. до н.э.), а «жизнь звезд» описана во множестве папирусов. Египтяне, кстати, видимо даже считали землю круглой. В тексте легенды о Солнечном Оке (Лейденский демотический папирус), небесная богиня Мут говорит: «земли бога передо мной, как круглый мяч».
Довольно давно астрономы, изучающие древнегреческие знания о звездах пришли к выводу, что эта традиция опирается на обширный исторический опыт, отраженный в фольклоре и литературе. Я, например, была приятно удивлена, узнав, что в «Явлениях» Арата Солийского (почитайте, это сплошной восторг для любителей астрономии, там такая мифология созвездий, прям песня) зафиксировано звездное небо в точности так, как оно выглядело около III тысячелетия до н. э. в районе 360 с.ш. — на параллели, пересекающей Крит.
И здесь нам на помощь приходит современная археоастрономия. Совсем недавно мне на глаза попался чрезвычайно впечатляющий проект в основном шведских ученых из Уппсалы. Они не только исследовали кучу минойского археологического материала, но и подкрепили свои гипотезы компьютерными просчетами, доказав, что минойцы были круты и в астрономии.
Итак, минойцы и микенцы строили свои дворцы, здания и святилища, четко ориентируясь по Луне и Солнцу на их фазы в дни равноденствия, а также «выравнивая» их по видимым ориентирам, таким как горные пики. В том же Кноссосе еще Эванс заметил, что некоторые комнаты явно планировались с учетом особенного освещения в разные часы дня и время года.
Уппсальские умельцы всё измерили, нарисовали нам кучу чертежей и весьма наглядно доказали, что минойцы очень вдумчиво наблюдали за звездами, особенно в горных святилищах. Мелкие глиняные фигурки с изображениями луны и звезд оттуда скорее всего были неким «вспомогательным инвентарем» древних астрономов.
На Крите была своя календарная система, включающая солнечный и лунный календари. Ориентация минойских зданий на позиции солнца, подразумевает, что небесная сфера имела важный символический смысл в минойской религии. Каждое такое место могло соответствовать празднованию определенных значимых событий годового цикла: начало посева и сбора урожая, открытие сезона мореплавания и т.д.
Кстати, лабрис, видимо почитался и в форме созвездия, включающего такие звезды как Орион и Сириус. А знаменитые «рога посвящения», которыми утыкан чуть ли не весь Кноссос, также могли быть ориентирами для наблюдения за светилами. Ну и еще раз напомню, что у минотавра было имя, и звали его, Астерий, то есть «звездный», Пасифая (др.-греч. Πασιφάη «вся светящаяся») очень может быть одним из эпитетов минойской богини в её лунной ипостаси, равно как и Ариадна («пречистая», «всесвятая»), а созвездие Северная Корона у того же Арата из Сол носит название «Венец Ариадны».
В общем, минойская астрономия, как показывают современные исследования, достигла уровня, сопоставимого с уровнем египтян и вавилонян, а знаменитое морское владычество греков стало возможно в том числе благодаря этим достижениям.

#Крит

Я, как человек, выросший в Магадане, всегда в тайне желала побыть немного диссидентом, и вот момент настал. Буду теперь с особенно романтичным запалом писать испод телеграм-блокировки!

Понимаете, в моем семейном анамнезе нашлось место разнообразным вариантам отношений человека с государством, приведу пару примеров. Польского прадедушку Петра Францовича Козловского сначала сослали в Новосибирск (ну знаете, борьба за независимость Речи Посполитой и всё-такое), а потом и вовсе арестовали по 58-ой статье и он погиб в 43-ем при пересылке, реабилитирован был только в 55-ом. Его сына, моего дедушку Казимира, после такого поворота на семейном совете решено было отправить на Колыму, типа «езжай уж добровольно, там авось не арестуют, а летчики везде пригодятся». И правда пригодился, не арестовали, да еще и внукам в моем лице привил искреннюю любовь к суровому северному краю… даже в народном театре играл на пенсии (а состав магаданских театров, скажу я вам, был в то время не хуже столичных, ибо актеров МХАТ и т.д. тоже очень даже ссылали).
Бабушка с эдакой приволжской неспешной печалью рассказывала о НЭПманах и шикарных по тем временам тапочках из ковра, которые её родители-староверы умудрились нашить многочисленным детям до того, как все ковры были признаны незаслуженной роскошью, подлежащей изъятию. Окончив Казанский университет, на корабле «по распределению» её юную и радостную отправили в Магадан, а после со своим знанием немецкого она в тюрьме переводила пленным немцам и японцам (почему японцам, не ясно, то ли они по-немецки шпрехали, то ли бабушка отличалась особой всеядной лингвистической понятливостью).
Или вот в маминых письмах нашла недавно такой примечательный факт: работая в том же Магадане в книжном издательстве, она яростно и самозабвенно выбивала поставку бумаги откуда-то из Хабаровска, чтобы хоть малюсеньким тиражом издать её любимого Мандельштама, ибо «оттепель» и надо успеть, пока гайки обратно не закрутили.
К чему эта вся семейная меланхолия? Да в общем-то ни к чему, просто в таких ситуациях вроде как положено зычно воскликнуть: «¡No pasaran!», пробурчать что-нибудь про безжалостное лицо тоталитарной пропаганды, предречь скорое падение кровавого режима и т.д., а я так не очень умею. Мне всё происходящее видится как фарс и дележка сфер влияния, ну или денег, или того и другого вместе взятых. Уверенна, что скоро все со всеми договорятся, а пока можно поюзать прокси и немного расширить горизонты собственной компьютерной грамотности.

А на Картинке просто набережная в нежно любимой мной Ханье. Кстати, знаете сколько попыток предприняли критяне, прежде чем обрели независимость, и как жестоко они подавлялись? Если нет, почитайте про все эти критские восстания хотя бы в вики – оч познавательно. В уютной туристической сегодня Ханье, например, в 1897 году напрочь сожгли все христианские кварталы.

Но это я так, чтобы вам не было слишком уж грустно от блокировки любимого мессенджера)

​​Кубок вождя из Агиа Триады

Но касательно этого кубка есть и вообще такие шедевральные предположения, что я даже не знаю, как теперь жить с этой информацией. Очень, видимо, вдумчивый и не боящийся смелых гипотез Роберт Кёль в своей статье «The Chieftain Cup and a Minoan rite of passage», которая вполне себе доступна на сайте Кембриджского университета, пишет, что создатель кубка хотел изобразить эпизод одаривания похищенного мальчика его возлюбленным — молодым аристократом. После продолжавшегося около двух месяцев сожительства где-нибудь в лесу за городом похититель должен был подарить похищенному воинское одеяние, чашу и быка. И вот всё-то он знает, даже кто, с кем и как долго! Еще, как полагает Кёль, в сцене на кубке такими дарами могут считаться меч и предмет, напоминавший Эвансу кропило, в руках у «офицера», а также шкуры трех, очевидно, уже принесенных в жертву быков, которые несут на своих плечах юноши, изображенные на том же сосуде. Всё, занавес.

Мы, конечно, понимаем, что американский исследователь как-то очень впечатлялся «Географией» Страбона, где говорится о воспитании подрастающего поколения у критских дорийцев и об их примечательных любовных обычаях, но мне кажется, тут всё-таки человек реконструировал, реконструировал, да и выреконструировал. Короче, наука, это иногда ужасно весело, мне нравится, нашла у автора еще статьи на академии, доложу, если там будут еще более душещипательные сюжеты.

Я тут на досуге продолжаю свои эксперименты с Яндекс Дзеном и учусь делать обещанные нарративы. Первый пробный про Микены, которые Гомер называл не иначе как «златообильными», а эту самую златообильность убедительно доказал Генрих Шлиман, распотрошив микенские толосные гробницы и достав оттуда порядка 30 кг золота.
#яндексдзен #нарратив

Просто про Грецию: куда, когда, на чем и зачем

Друзья, тут в чатик и в личку мне поступали вопросы про то, куда бы податься в Греции и что посмотреть, поэтому повещу здесь и некоторое количество не относящейся к основной теме канала информации.
1. Когда? Я считаю, что ехать в Грецию летом – дело а) довольно нервное, ибо слишком много туристов; b) довольно жаркое, ибо жара и влажность правда убийственная даже в северной части страны, в Македонии, например, и если вы эдакий среднестатистический москвич без особой ярко выраженно любви к термическим перегрузкам – оно вам надо?; с) довольно накладное, ибо вышеупомянутые толпы туристов, заполоняющие всё и вся от Халкидик до Родоса не оставляют много шансов на хорошее жилье, дешёвые билеты, скидки на аренду машины и т.п. Так что многократно проверенный нашей семьей выбор — зима (даже в январе в Афинах в среднем +18, на Крите - +20, бывало на моей памяти и 25, муж меня даже купался на ура), ранняя весна (март-апрель-начало мая), ну и конец осени. Мы уже дважды проводили январь в Афинах, и это чудесное время для неспешных прогулок, поездок по многочисленным близлежащим островам и посещения музеев, коих в греческой столице великое множество и все они как правило замечательные (не однократно упоминаемые на канале Археологический, Акрополя, Кикладский, Музей музыкальных инструментов, в Ilias Lalaounis Jewelry Museum, еще Музей истории национального костюма и т.д.). Кстати, зимой весь город усыпал апельсинами и лимонами, которые в это время как раз созревают, и от их солнечного вида, наблюдаемого, выйдя утром из дома, к шкале настроения автоматически прибавляется пара десятков баллов=)
2. Куда? Я неисправимый фанат Афин, и могу там жить месяцами, не чувствуя и грамма тоски по родине. Почему – климат, отличная инфраструктура (удобный общественный транспорт и проч.), более чем приемлемые цены, обилие интереснейших достопримечательностей. На втором месте – #Крит, куда можно включить все предыдущие пункты, кроме транспорта. Там однозначно надо снимать машину, и лететь зимой с пересадкой, что не вес любят. Третьи пунктом обозначу Кикладские острова – это те самые бело-голубые картинки с очаровательными домиками на скалистых побережьях Пороса, Миконоса, Наксоса и прочих. Четвертым – #Корфу, самый северный из посещённых мной островов, где очень сильно чувствуется итальянское влияние, но от этого, лично для меня, он только выигрывает. Керкира, в смысле сам город, — это вообще нечто необъяснимое, неизменно притягательное и требующее дальнейшего с моей стороны изучения.
Многие любят Салоники и Северную Грецию вообще, в том числе и по причине постоянного наличия в продаже дешевых билетов, но у меня с этим городом не очень сложилось. С другой стороны, Метеоры и Олимп — это что-то, а про чудесный городок Литохоро у подножья знаменитой горы можно слагать песни. Про Халкидики умолчу, знаю, что есть знатоки и фанаты, регулярно их посещающие, но мне ближе острова типа Киклад.
3. Перелет. Не смотря на наличие прямых чартеров на некоторые острова и периодически возникающие заманчивые цены https://ru.ellinair.com/ , советую по возможности летать https://ru.aegeanair.com/ . Они лучше всего по уровню сервиса, самолетам, да и цены, если брать заранее, очень даже. Я на этот январь брала билеты на Крит (с пересадкой в Афинах около часа), получилось 9500 на взрослого туда-обратно, на ребенка и того меньше.

​​4. Жилье. С Airbnb у меня как-то не заладилось, и комиссия сервиса высоковата, и предложений не так много хороших (именно по Греции). Так что мои фавориты последних пяти лет (кроме всем известного booking.com) — https://www.housetrip.com/ и https://www.homeaway.co.uk (или дотком), причем последний – никак не русская версия, где половины предложений просто нет. Что касается обоих сервисов, в последнее время заметила такую фишку – греки (и итальянцы, кстати), как показала практика, люди ушлые и лишних денег никому платить не хотят, поэтому после того, как ты выказал заинтересованность какой-нибудь квартирой, могут предложить перенести общение в вотсап а там уже предложат цену без сервисного сбора и городского налога, а часто и без предоплаты. Тут уже ваше дело, доверять или не доверять, идти, так сказать, на махинацию, или нет, я несколько раз выбирала первый вариант и накладок не было, например, в Риме недавно удалось снять квартиру процентов на 30% в итоге ниже средней стоимости.
Маленькое предупреждение по Афинам – ни в коем случае не селиться в районе станции метро Omonia, хотя там куча дешевых отелей и апартов как в букинге, так и в других сервисах. Это – эмигрантское гетто, в котором самые цивильные жители – болгары и сербы, а в основном – выходцы из Африки, так что знакомство с Афинами превратится в невольное погружение в эту малоприятную атмосферу. Не то чтобы очень страшно, просто проживешь в таком районе пару дней, возвращаешься вечером домой с ребенком, а с тобой вышедшие на ту же улицу на работу «ночные бабочки» приветливо так ласково здороваться начинают, а просыпаешься рано утром, когда пункт выдачи гумпомощи красного креста работать начинает… короче, не то, что рекомендуется для размеренного семейного отдыха.
Если хотите жить поближе к центру и ходить везде пешком, лучше всего (imho) себя зарекомендовал район Паграти, который расположился вокруг Стадиума. Прекрасные квартиры, обилие магазинов, ресторанчиков, наличие локал-рыночков со свежей рыбой, сырами, овощами, а до Акрополя пешком минут 15-20. Второй вариант - жить рядом с морем, в районе Палео Фалиро. Там помимо умопомрачительных видов, длинной обустроенной набережной, с отличными детскими площадками (что в Афинах редкость), есть все то же, что и в центре - магазины, рынки и т.д., местами даже дешевле. Очень уютное для жизни место - Marina Zeas, и до порта Пирей рукой подать, что удобно, если планируете много плавать.
На Крите можно жить и в Ираклионе, но там, менее атмосферно, чем в Ханье и Ретимно. Проверенные нами апарты в Ханье - http://www.chaniastudios.com/ . На Кикладах - прекрасно везде, а конкретно на Паросе могу посоветовать прекрасные апарты с очень милыми хозяевами - http://www.diplos.gr, которые уже были опробованы и нами, и некоторыми из моих друзей. Любителям гор могу посоветовать прекрасный Литохоро у подножия Олимпа - https://www.tripadvisor.co.uk/VacationRentalReview-g776950-… , правда не уверенна, что там есть что делать зимой.
5.Паромы - это очень классный вид путешествий по Греции, они отходят из порта Пирей, есть суперфасты, которые домчат вас до какой-нибудь Гидры всего за час, но я предпочитаю неспешные Blustar-ы, с борта которых можно наблюдать за проплывающими мимо пейзажами. Билеты можно брать заранее http://www.greekferries.gr/ или прямо в кассах. Нам очень понравился вариант- поселиться на одном острове Киклад и оттуда, по мере обострения жажды новых открытий, плыть дальше. Поверьте, оно того стоит.

​​С прискорбием констатирую, что дурная голова опять рукам покоя не дает, и, видимо, я таки подсела на дзен с его нарративами. Почему? С одной стороны, думаю, такой простой, не перегруженный информацией, максимально визуальный формат может перетащить больше людей на нашу с вами светлую сторону силы, в смысле увлечь всей этой минойской историей. Например, вот этот тезисно повторяет пост про минойский город на Санторини. С другой, это иногда даже красиво получается, как в случае с нарративом про фрески из Акротири. Помните, я вам обещала фотогалерею? Давайте, это будет вместо неё=)
P.S. Понимаю, что многим это может показаться несколько примитивным и малосодержательным по сравнению с предыдущими статьями, но я обещаю исправиться: на подходе ужасно интересные, по крайней мере для меня, темы про грифонов и птицеобразные души (или одухотворенных птиц).
#яндексдзен #нарратив #акротири

Кофе по-минойски

Наткнулась на зазле на некоторое количество неплохих идей для сувениров с минойской тематикой. В том числе понравилась кружка с моими любимыми ласточками из #Акротири, ну потому что я считаю их одним из самых прекрасных образов, что создало человечество за свою немалую историю, и готова его видеть в качестве татуироки, принтов на одежде, украшений (такие серебряные подвески на Крите продаются) и вот еще на кружке. Даже ссылку давать не буду, потому что такое можно в любой фотопечати заказать, просто картинка уж больно хороша и может поднять настроение хмурым московским утром (ну окей, днем, но всё равно у нас тут мокро и серовато).

Грифоны ч.I — древнейшие символы, сопровождающие человечество уже более пяти тысячелетий

Многие читатели со стажем помнят, что до недавнего времени бессменным аватаром этого канала было изображение одного из грифонов, фланкирующих так называемый трон Миноса в Кноссосе. Про сам трон я вам рассказывала, и, наконец, дошла очередь и до этих фантастических существ. Материала по теме у меня невероятно много, причем в основном визуального, так что я на сайте сделала отдельную, прямо-таки обширную галерею http://knossoslab.ru/grifony-i-sfinksy, разбитую хотя бы по местам происхождения, которая будет пополняться по мере выхода следующих частей рассказа. Простите, сил нет подписывать каждую картинку, но, если что, спрашивайте.

Минойские химеры
Минойцы вообще подарили нам немало химер, то есть невероятных существ, будто бы произвольно составленных из разных частей: гарпии, уже упоминавшиеся гении и прочие странные гибриды, коих особенно много на печатях (то есть на личных подписях, что наталкивает на предположение о бытовании у минойцев неких родовых эмблем, аналогичных по функции средневековым гербам). В общем, минотавр был отнюдь не одинок в своем двухчастном существовании, и такие составные образы, возможно, позволяли минойцам отражать некий важный для их культуры концепт. Религиозный, мифологический или эстетический, остается только гадать.
Хотя основной принцип довольно прозрачен: если сложить вместе, например, божественную природу быка и земную человека, получится богочеловек с набором совершенно новых качеств, включающих в себя самое лучшее от обеих его составных частей. Грифон же соединил в себе черты птицы: небесного создания, беспрепятственно воспаряющего к божественным небесам, но способного острыми когтями и клювом защититься от любых нападений; и льва — мощного свирепого зверя, испокон веков бывшего символом власти, его золотая шкура также напоминает о символике божественного, нетленного, предвечного.

Грифоны и сфинксы
И еще одна важная оговорка: мне несколько сложно говорить отдельно о сфинксах и грифонах, поскольку, как мне кажется, это две разные формы одного и того же символа. Они встречаются в похожих контекстах, чаще всего символизируя царскую власть или суд в самом высоком смысле этого слова, то есть исполнение высшего, божественного закона и его охрану. Поэтому не удивляйтесь, если я буду немного перескакивать в рассуждениях с одного существа на другое.

Итак, грифоны величественно возлежат у царского трона в Кноссосе и фигурируют там же в виде рельефов. Грифоны изображаются на критских погребальных ларнаках, и это же существо становится крылатым спутником восседающей на троне богини на фреске из Акротири, а затем многократно ретранслируется в микенской уже культуре на печатях, кольцах, фресках и керамике. Но чтобы подобраться к «безднам смысла», нам придется совершить небольшой экскурс в историю.

#фантастические_твари

Первые грифоны

Ближний Восток. В Древнем Иране грифоны появляются на цилиндрических печатях из Сузы уже в 3000 году до нашей эры. Кстати, здесь же уже в 6-ом веке создадут уникальный рельефный фриз, который сегодня можно видеть в Лувре. Изображения грифонов, датированные примерно в 1950-1550 годами до н.э. можно найти в Леванте, Сирии и Анатолии, печатей с ними довольно много. Вообще, кажется именно отсюда грифон начал свое победное шествие по миру. Позднее, например, в Ассирии грифонская тематика в искусстве также очень популярна.

Египет. Первые изображения существ с телом льва, головой орла и иногда с крыльями обнаруживаются в древнеегипетском искусстве за 3-4 тысячи лет до н.э., где голова его была, конечно, соколиной, головой Гора, как, например, на изображении из некрополя в Бени Хасане. Можно увидеть грифона и на поразительной «Палетке двух собак» из Иераконполя 3300–3100 гг до н.э. Ее красиво показывают на сайте Музея Эшмола, где она и хранится и куратором которого, кстати, с 1884 по 1908 гг. был наш незабвенный Артур Эванс. Так что будете в Оксфорде, не проходите мимо, там много всего прекрасного, в том числе и минойского.
Но еще более примечательны изображение гиксосские, где грифон уже вполне себе минойский, особенно на росписях из Авариса. Не менее характерного грифона мы видим на церемониальном топоре Яхмоса (1554-1529 до н.э.), как раз освободившего Египет от гикососов. Как утверждает подпись в каирском музее, грифон здесь символизирует фиванского бога войны Монту, который также как Гор изображался сокологоловым. Вот тут, видимо, произошло обратное заимствование, потому что гиксоссы явно принесли в долину Нила минойскую традицию в искусстве.

P.S. А завтра уже про Микены и классическую Грецию, где судьба грифонов не менее примечательна.

#фантастические_твари #Египет

Немного разбавим серьезные лонгриды про грифонов несерьезными картинками про красивые реплики древних украшений. Там не много, но прекрасно, потому в формате, который я мысленно называю «дапроститменяроланбарт». Очередной нарратив, на сей раз не только про минойские, но и прочие красивости made by Ilias Lalaounis.

#minoanstoday

Грифоны от Микен до классической Греции и Рима

Микенские изображения грифонов находят практически везде, где существовали цитадели бронзового века, но, к сожалению, в очередной раз приходится повторять, что у нас нет письменных источников, рассказывающих о столь занятном предмете, как фантастическая зоология.

Но как только мы переступаем рубеж темных веков, можно говорить о письменной фиксации грифонов в литературе. Первым, по-видимому, их упомянули поэт VI в. до н.э. Аристей из Проконесса в поэме «Аримаспея», Эсхил (525 до н. э. - 456 до н. э.) в «Прометее» и Геродот в «Истории».

Аристей сообщает, как он, одержимый Апполоном, прибыл к исседонам, где узнал об их соседях, аримаспах (людях с одним глазом) и гипербореях. Также исседоны рассказали ему о четвероногой птице, размерами льва, обитающей в горах и охраняющей золото. К сожалению, сама поэма сохранилась лишь в виде нескольких цитат у других авторов.

На севере же Европы, по-видимому, есть очень много золота. Как его там добывают, я также не могу определённо сказать. Согласно сказанию, его похищают у грифов одноглазые люди – аримаспы.

Геродот "История"

Еще интересно, что личность самого Аристея обросла в пересказе Геродота удивительной биографией, по которой он неожиданно исчез в одном городе и затем несколько раз появлялся в другом, и повелел установить алтарь в честь Аполлона. Именно этот солнечный бог чаще всего изображался в колеснице, запряженной грифонами. В Дельфах, где было его прорицалище, сохранилась масса артефактов с грифонами, которые я поместила в галерее, и там вообще теперь очень новых картинок.

Хотя всё-таки в Греции грифоны — по большей части общепризнанные хранители золота, и в этом, мне кажется, тоже есть момент десакрализации древних символов минойской религии, где грифоны были намного большим, чем просто сторжевые животные. Возможно, они могли быть такими же проводниками и спутниками в иномирье, как и Дедал на печати из Астракуса, ведь часто именно они сопровождают минойскую верховную богиню и царя, как её наместника (сына, мужа?) на земле.

Конечно в качестве охранников они чаще всего выступают и на всех предметах искусства бронзового века, но хранят они явно не просто золото, а нечто более важное, сакральное, например, путь в иномирье или нерушимость предвечного закона.
Отголоски этого смыслового значения заметны в том, что грифоны были впряжены в колесницу богини возмездия Немесиды, что, возможно, символизирует быстроту воздаяния за грехи. Будучи воплощением Немесиды, они вращали и колесо судьбы.

Грифонов с одноглазыми аримаспами также связывал Эсхил в «Прометее прикованном», где они охраняли скалу с прикованным похитителем огня.

Ктесий в "Индике" писал об индийских грифонах, охранявших золото, которое добывают:

…в высоких горах, на которых обитают грифы — четырёхфутовые птицы размером с волков, с лапами и когтями подобными львиным. Всё их тело и крылья покрыты чёрными перьями, лишь грудь красная.
Ктесий "Индика"

В жизнеописании легендарного пифагорейца Аполлония Тианского, написанного Флавием Филостратом в начале III в. н.э. говорится, что грифоны клювом высекают золото из скал и строят из него гнезда. Грифоны также «почитаются посвящёнными Солнцу (Гелиосу)— потому индийские ваятели изображают колесницу Солнца запряжённою четвёркой грифонов».

Плиний Старший в «Истории природы» пишет, что грифоны обитают в Скифии, где добывают золото, он же одним из первых написал немало об «ушах» и «крыльях» грифонов. Помните, кстати, скифских грифонов в Эрмитаже, например? Я их тоже в галерею добавила, и теперь там ко всем картинкам подписи есть с датировками, а то не комильфо без них, конечно.

Римляне, как приемники классической Греции, конечно не могли пройти мимо такого мощного символа, так что в эпоху Империи мы встречаем грифонов также повсюду, от монет до картибул (видов столов с резным каменным основанием, именно такой с изображением грифонов был найден в Помпеях).

#фантастические_твари