صور من الالتفات:
وللالتفات صور منها:
1- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ*الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ*مَالِكِ يَوْمِ
الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 1-4] فحول الكلام من الغيبة إلى الخطاب في قوله: إياك.
2- الالتفات من الخطاب إلى الغيبة
كقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ [يونس: الآية22] فحول الكلام من الخطاب إلى الغيبة بقوله وجرينا بهم.
3- الالتفات من الغيبة إلى التكلم، كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي
إِسْرائيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً﴾ [المائدة: الآية 12] فحول الكلام من الغيبة إلى التكلم في قوله وبعثنا.
4- الالتفات من التكلم إلى الغيبة، كقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ﴾ [الكوثر: 2،1] فحول الكلام من التكلم إلى الغيبة بقوله: لربك(5).
5- الالتفات من التكلم إلى الخطاب، كقوله تعالى: ﴿وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [يس: 22]، والأصل: وإليه أرجع، فالتفت من التكلم إلى الخطاب.
6- الالتفات من الخطاب إلى التكلم، كقوله تعالى: ﴿قُلِ اللّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ
رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ﴾ [يونس: 21]، على أنه سبحانه نزل نفسه منزلة المخاطب، فالضمير في (قل) للمخاطب، وفي (رسلنا) للمتكلم

فوائد الالتفات:
لكل أسلوب من الأساليب البلاغية التي جاءت في القرآن حكم وفوائد عرفها من عرفها وجهلها من جهلها، ولعلنا في هذه الفقرة نقتطف بعض الفوائد للالتفات ومنها:


1- حمل المخاطب على الانتباه لتغير وجه الأسلوب عليه، لأن الكلام إذا كان على نسق واحد فإن الإنسان ينسجم معه، وربما يغيب فكره؛ وأما إذا جاء الالتفات فكأنه يقرع الذهن ويقول للسامع انتبه(7)، لأن الكلام المتوالي على ضمير واحد قد يمل ولأن النفوس تستريح ويتجدد نشاطها إذا انتقل السياق من حال إلى حال وتغير لون الكلام.




2- حمله على التفكير في المعنى، لأن تغيير وجه الأسلوب، يؤدي إلى التفكير في السبب.
3- دفع السآمة والملل عنه، لأن بقاء الأسلوب على وجه واحد، يؤدي إلى الملل غالباً(8).




3- مراعاة مشاعر المؤمنين والترفق بهم في حال مخاطبتهم في مجال الوعيد والتهديد كما في قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّه﴾ [البقرة: 281]، فقد ترك الخطاب إلى الغيبة، كقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾ [يونس: 22]، وكأنه إنما عدل فيه عن الخطاب إلى الغيبة، فقال: ﴿يُرْجَعُونَ﴾ بالياء على قراءة الحسن؛ رفقاً من الله سبحانه بصالحي عباده المطيعين لأمره... فصار كأنه قال: اتقوا أنتم يا مطيعون يوماً يُعذب فيه العاصون(9).

وهذه الفوائد عامة للالتفات.

فوائد الالتفات من الغيبة إلى التكلم:
وفيما يلي الفوائد المستقاة من استقراء
بعض الآيات في القرآن الكريم من حيث المفهوم البلاغي:

1. التنبيه والإيقاظ وتطرية الإصغاء:
قد يكون الالتفات من الغيبة إلى التكلم للتنبيه والإيقاظ كما في قوله تعالى:

وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلـهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾

فالالتفات من الغيبة في قوله: ﴿وَقَالَ اللّهُ﴾ إلى التكلم في قوله: ﴿فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ ولم يقل: وهو فارهبوه.

يقول الآلوسي:
لأن تخويف الحاضر مواجهة أبلغ من تخويف الغائب سيما بعد وصفه بالوحدة والألوهية المتضمنة للعظمة والقدرة التامة على الانتقام(10)، ولتربية المهابة وإلقاء الرهبة في القلوب ولذلك قدم وكرر الفعل أي إن كنتم راهبين شيئاً فإياي ارهبوا(11).

2. إظهار للعناية بالشيء:

ومن فوائد الالتفات من الغيبة إلى التكلم إظهار العناية بالأمر المذكور كما

في قوله تعالى:

وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: 99]

فقد انتقل من الغيبة في قوله: ﴿وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ﴾ إلى التكلم في قوله: ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ﴾، ولم يقل: فأخرج به.

يقول الشوكاني: وفي ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ﴾

التفات من الغيبة إلى التكلم إظهاراً للعناية بشأن هذا المخلوق وما ترتب عليه(12).


3. التفنن في الأسلوب وإظهار الإعجاز اللغوي

: خاصة إذا تواردت ضمائر غيبة ثم أعقبها ضمير التكلم فعندئذ تظهر عظمة الأسلوب وروعة البيان لمن فهم اللغة وتفتحت له ينابيع الفهم والتأمل،


كما في قوله تعالى:

(شَاكِراً لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ
فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾

فقد انتقل
بعد ذكر ثلاث ضمائر غيبة هي على التوالي: ﴿شَاكِراً لِّأَنْعُمِهِ﴾ و ﴿اجْتَبَاهُ﴾ و ﴿هَدَاهُ﴾.
والحديث عن إبراهيم عليه السلام أي:

إبراهيم شاكراً لأنعم الله واجتباه الله وهداه، ثم انتقل السياق إلى ضمير التكلم فقال: ﴿وَآتَيْنَاهُ﴾ ولم يقل: وآتاه، يقول ابن عاشور: وضمير (آتيناه) التفات من الغيبة إلى التكلم تفنناً في الأسلوب لتوالي ثلاثة ضمائر غيبة(13).


4. تعظيم وتشريف المذكور:

ومن فوائد الالتفات من الغيبة إلى التكلم التشريف؛

فتخصيص ذكره عقب الغيبة فيه تشريف له صلى الله عليه وسلم: كما في قوله تعالى:


﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن
تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ [التغابن: 12]،

فقد ذكر الله عز وجل الرسول بصيغة الغيبة فقال:

﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ ثم أعقب الغيبة بإضافته إلى المتكلم فقال: ﴿فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا﴾ فالتعريف في قوله: ﴿رَسُولِنَا﴾
بالإضافة لقصد تعظيم شأنه بأنه صلى الله عليه وسلم رسول رب العالمين. وهذا الضمير التفات من الغيبة إلى التكلم يفيد تشريف الرسول بعز الإضافة إلى المتكلم(14).

وجه الإعجاز:

لا حظنا من خلال استعراض بعض الآيات مدى أهمية الالتفات عموماً والالتفات من الغيبة إلى التكلم على وجه الخصوص من حيث البلاغة القرآنية، وأوجه الفائدة المستقاة من بعض الآيات التي ورد فيها الالتفات، كما لا حظنا التعدد في المعاني التي جاء بها الالتفات، ومدى سعة المعاني البلاغية التي حواها القرآن من خلال هذه اللفتات البلاغية المنقطعة النظير في ترتيبها وعذوبتها، ومما تقدم نستطيع القول أن القرآن لا يمكن أن يكون كلام بشر، لأن أعظمهم فصاحة قد عجز عن أن يأتي بمثل سورة من مثله بل آية من مثل آياته، لأنه كلام خالق البشر ومعلمهم، وسبحان الله القائل



: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ﴾

المنشد العزاوي معرفا بمقام البيت بطريقة في قمة الروعة.
@alarabisk

أرسلت روحي إلى داري تطوف بها ... لما خـــــــــــــــطانا إليها مالها سـبلُ

أن تســـــــــأَل الدار إن كانت تذْكرنا ... أم أنها نســــــــــــيت إذ أهلها رحلوا

أَن تسأَل السقف هل مازال منتصـباً ... فوق الجدار شموخاً رغم ما فــــعلوا

أم أنها ركعت للأرض ســــــــاجدةً ... تشكو إلى الله في حزن وتبتــــــــهلُ

أن تسأل النخل هل أكمامه نضــجت ... أن تسأل التين والزيتون متــــــــصلُ

أما القطوف من الأعـــــــــناب دانيةً ... مثل اللآلئ كالحوراء تكتـــــــــــحلُ

أم شجرة التوت والأغصان فــارعةٌ ... ناءت بحملٍ وقد طابت بها الأفــــــلُ

هيهات يا دار أن تصبو الحياة بنــــا ... ويرجع الجمع بعد النأي مكتمـــــــلٌ

لكن روحي ستبقى فيها ساكنــــــــــةً ... مالي بأطمة لا شاةٌ ولا جمـــــــــــلُ

إن متُ يا دارُ أو طال الفراق بــــنا ... فالصبر يا دار لا يضعف لنا أمــــلُ

لابد لليل من صبحٍ يـــــــــــــــبدده ... ويسطع النور والظلماء ترتــــــحلُ

ويرجع الحق فوق الكون عاليـــــةً ... راياته البيض لا كفرٌ ولا دجـــــــلُ

علائم الصبح قد لاحت مبشـــــرةً ... لم يبق في الساحِ لا عزى ولا هبــلُ

فأول النصر بالأوثان نكســــــرها ... فعل الخليل وفعل المصطفى مــثلُ

أو في حماة يدوس النصب نــعلهم ... والجحش يصعد عن تمثالهم بـــدلُ

ياللــــــتفاهة ظـــــــنوا أننا بـُــــهُمٌ ... ماللصدارة في أوســــــاطنا رجــلُ

#نادر_شاليش
@alarabiskculture

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدنا إليكم بعد انقطاع، لنستأنف الإجابة عن استفساراتكم وأسئلتكم المتعلقة باللغة العربية في كافة فروعها: النحو، ‏الصرف، البلاغة، العروض، الإملاء، علم اللغة، الأدب وغيرها. ‏
أرسلوا أسئلتكم على البوت التالي وستصلكم الإجابة في أقرب وفت بإذن الله تعالى.‏
رابط البوت:
@Gharibo_bot
رابط قروبنا على التليقرام للمناقشات والتطبيقات:
https://t.me/joinchat/AK-_XlbITy_BAWymr8NDzg
رابط قناتنا:
T.me/alarabisk

💢السؤال: ‏
أستاذ غريبو: هل من الممكن أن تعرفنا بالإعلال بالنقل؟

💢الجواب: ‏ بسم الله الرحمن الرحيم
قبل كل شيء علينا أن نعرف أن مصطلح الإعلال خاص بحروف العلة وما يطرأ عليها من تغيرات في الكلمة الواحدة في ‏ثلاثة نقاط بغض النظر عن موقع حرف العلة في الكلمة أهو في الأول أم الوسط أم الأخير: ‏
‏1.‏ قلب حرف العلة إلى حرف علة آخر، وهو ما يعرف بالإعلال بالقلب.‏
‏2.‏ حذف حرف العلة من الكلمة وهو ما يعرف بالإعلال بالحذف. ‏
‏3.‏ تغيير حركة حرف العلة إما بتبديل حركته مع حركة الحرف الذي بجانبه وهو ما يعرف بالإعلال بالنقل. أو ‏بجعل حركته السكون وهو ما يعرف بالإعلال بالتسكين.‏
ربما ستسأل الآن: ولماذا كل هذه التغييرات التي تلجأ إليها اللغة في بنية الكلمة؟ ‏
في الحقيقة إن اللغة لا تلجأ إلى تغيير حركة حرف العلة أو حذف حرف العلة أو قلبه إلا بسبب وجود مشكلة هي في ‏الغالب "الثقل اللفظي والنطقي" للكلمة بوجود حرف العلة على أصله، فإذا كان وجود حرف العلة سيؤدي إلى ثقل ‏في النطق، فإن اللغة تتخلص من هذه المشكلة بواحد من الطرق السابقة التي عرضناها حول خطوات الإعلال.‏
ان عرض كافة قواعد الإعلال ستجعل من الإجابة مملة للغاية لذلك، سنأخذ مثالا واحدا على كل نوع من أنواع ‏الإعلال لنفهم أولا المبدأ، ولنتعرف على أهميته بنطق الكلمة مرة بعدم وجود الإعلال وتارة أخرة مع الإعلال ‏وسنرى فائدة الإعلال في الكلام: ‏
أولا- الإعلال بالقلب: الفعل "قال" أصله "قوَل" وزنها "فَعَلَ" الألف في قال أصلها واو بدليل المصدر "القول" ‏وكذلك الفعل المضارع "يقول" إذن كان من المفترض أن يكون الماضي "قوَل" فلماذا قامت اللغة بقلب حرف العلة ‏الواو إلى ألف؟ إنه بساطة الثقل في النطق، فأيهما أخف على اللسان قوِل أم قال؟ بلا شك فإن قلب الواو إلى ألف ‏جعل من الكلمة أخف على اللسان؟ وبالمثل: شكوَ أم شكا؟ سقيَ أم سقى؟ غزوَ أم غزا؟ ‏
ثانيا- الإعلال بالحذف: لدينا الفعل رضيَ لو وصلنا بها واو الجماعة تصبح "رضوا" فأي ذهبت اليا؟ كان من ‏المفترض أن تكون الكلمة بوجود واو الجماعة على الشكل التالي: رضيُوْا فأيهما أخف على اللسان مع حذف حرف ‏العلة الياء أم مع بقائها؟
ثالثا- الإعلال بالتسكين أو الإعلال بالنقل:‏
مثال الإعلال بالتسكين: أي تسكين حرف العلة: الفعل المضارع يرمي ويغزو كان من المفترض أن تظهر على كل من ‏الواو والياء الضمة لأنهما فعلان مضارعان لم يسبقا لا بناصب ولا جازم، مثلها مثل يدرسُ، ولكننا لا نرى عليها ‏الضمة بل السكون، فأين ذهبت الضمة؟ لقد قلبناها إلى سكون، فـأيهما أخف على اللسان يرميُ بوجود الضمة ‏على الياء أم يرمي بالسكون، وهل الأخف يغزوُ بوجود الضمة أم يغزو بالسكون؟ يرمي بوجود الضمة تقرأ هكذا ‏يرميو يغزوو وكأننا نخيف السامع.‏
مثال الإعلال بالنقل: تأمل معي الفعل الصحيح التالي: يَدْرُسُ ‏
سنوزن هذه الكلمة عروضيا حتى نتعرف على التغيير الذي يحصل في الإعلال في النقل.‏
وزن يَدْرُسُ ‏ عروضيا: اه اا، وهذا الوزن ينطبق على أي وزن مضارع لفعل صحيح وبعبارة أدق فإن الفعل المضارع ‏يكون الوزن العروضي له بأن يكون أول حرفين فيه هما متحرك ثم ساكن "اه" مهما كان عدد حروف هذا الفعل المضارع، ‏يستخرج، يأكل، يستفسر. ‏
دعونا الآن نجري نفس العلمية على الفعل يقول: لو وزنا يقول عروضيا لوجدنا التالي: ااه ا ‏
كان المفترض أن يكون أول حرفين متحرك ساكن "اه" كما كان الحال مع الأفعال التي عرضناها سابقا يهذا الشكل ‌‏"يَقْوُلُ" اه اا
لاحظوا أيهما أخف على النطق: يقوْل بتسكين الواو أو يقوُل بضم الواو ؟
بلا شكل بتسكين الواو فما الذي حصل حتى أصبحت الكلمة خفيفة بهذا الشكل؟ ‏
يقْوُل، أجرينا عملية تبادل بين حركة حرف العلة والحرف الذي قبله فنقلنا حركة حرف العلة السكون إلى الحرف ‏الذي قبله وأعطينا حرف العلة حركة الحرف الذي قبله، فحصلنا بالإعلال بالنقل على كلمة خفيفة النطق. ‏
💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢
إعداد الأستاذ محمد غريبو

💢السؤال:
ولبس عباءة وتقـرّ عيني أحبُ إليّ من لبس الشفوف
من أي بحر البيت السابق؟.
💢الجواب:
الوافر
ولبس عبا •ءة وتقـرْ• ر عيني●●● أحبُ إلي• ي من لبس الش • شفوف
@alarabisk

اختبر معلوماتك حول الاستعارة في الرابط أعلاه👆
@alarabisk

🍃~ وأنت إله الخلق ربي وخالقي ~🍃
🍃~ بذلك ماعمِّرتُ في الناس أشهد ~🍃
🍃~ تعاليت رب الناس عن قول من دعا ~🍃
🍃~ سواك إلها أنت أعلى وأمجد ~🍃
🍃~ لك الخلق والنعماء والأمر كله ~🍃
🍃~ فإياك نستهدي وإياك نعبد ~🍃

دخل القاعة لتكريمه بعد عودته من خارج البلاد بعد غياب أكثر من خمسة عشر عامًا، وهو كبير استشاريّي أمراض القلب هناك، وعند مدخل القاعة استوقفه منظر بائع جرائد كبير في السن يفترش جرائده عند مدخل القاعة ولفت انتباهَه ملامحُه المحفورة في ذهنه واستمر في المشي ودخل القاعة وجلس سارحًا مع بائع الجرائد وعندما نُوديَ بِاسمه في فقرة التكريم لتسلمه الوسام، قام من مكانه، ولكن لم يتوجّه الى المنصة بل توجه الي خارج القاعة والكل ينظر إليه بذهول والنظرات تتابعه فذهب مسافة ووضع يده علي بائع الصحف وأمسك بيده وخاف البائع وقال له: "خلّيني يا بني ماراح أفرش هنا مرة أخرى، قال: أنت أصلاً ماراح تفرش مرة أخرى، بس تعال معي " وظل البائع يقاوم بيد مرتجفة وكان الدكتور يمسك بيد البائع بكل قوته وهو يقوده إلى القاعة ولاحظ البائع أن عيون الدكتور تدمع وقال للدكتور: مابك يابني؟ ولم يتكلم الدكتور وقاد البائعَ حتى المنصة والكل ينظر إليه باندهاش، وبكى الدكتور بكاءً شديدًا وأخذ يعانق الرجل ويقبل رأسه ويده وقال للبائع: أنت ما عرفتني يا أستاذ"خليل "؟ قال: لا والله؛ العتب على النظر، فقال له :أنا تلميذك "ضياء" في المدرسة الابتدائية سنة ١٩٦٦، ونظر البائع الى الدكتور واحتضنه.. وقام الدكتور وأخذ الوسام وقلده للأستاذ وقال: هم من يستحقون التكريم. واللهِ ما ضعنا وتخلَّفنا وجهلنا إلا بعد إذلالنا لهم وإضاعةِ حقوقهم وعدم احترامهم وتقديرهم بما يليق بمقامهم وبرسالتهم الساميةِ.