فضيلة محمود بن سُبُكتكين التي نُسيت وفضيلة محمد الفاتح التي تُوهِّمت...

لاحظت في الأيام الأخيرة في ظل أحداث حرب باكستان والهند -كسر الله شوكة الهندوس ونصر المسلمين وسلمهم- كثرة الاستشهاد بهذا الحديث:

قال أحمد في مسنده: "22396- حدثنا أبو النضر، حدثنا بقية، حدثنا عبد الله بن سالم، وأبو بكر بن الوليد الزبيدي، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر الوصابي، عن عبد الأعلى بن عدي البهراني، عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ، عن النبي ﷺ قال: «عصابتان من أمتي أحرزهم الله من النار: عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم»".

والحديث عند النسائي في «المجتبى»، والبخاري في «التاريخ الكبير»، وابن أبي عاصم في «الجهاد» وغيرهم.

وهو حديث صحيح.

ولا أدري كيف نسي الناس في ظل حديثهم عن هذا الحديث أن ينزلوه على فاتح الهند ومحطم أصنامها (محمود بن سبكتكين)، فالناس ذكروا فضيلة يزيد في غزو البحر ويتحدثون دائماً عن فضيلة محمد الفاتح في حديث: «لتُفتحَن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش» مع أنه حديث ضعيف، والقوم يستدلون به لتقوية عقيدتهم، مع أن عقيدتهم لا تُبنى على أخبار الآحاد بزعمهم!

محمود الغزنوي أو محمود بن سبكتكين هو فاتح الهند، وذِكر هذا الحديث يقتضي أن نعتبره فضيلة له، ولكن هذا الرجل منسي لشدته في أمر العقائد والله أعلم، فقد كان يلعن الأشاعرة على المنبر، وعامة المسلمين يجهلون أنه فاتح الهند.

قال ابن كثير في «البداية والنهاية» [15/510] ط. دار هجر: "وفيها غزا يمين الدولة محمود بن سبكتكين بلاد الهند، فافتتح مدنا كبارا منها، وأخذ أموالا جزيلة، وأسر بعض ملوكهم، وهو ملك كواشى حين هرب منه لما افتتحها، وكسر أصنامها، فألبسه منطقة، وشدها على وسطه بعد تمنع شديد، وقطع خنصره، ثم أطلقه؛ إهانةً له وإظهارا لعظمة الإسلام وأهله".

قال ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية»: "لكن ذكر بعض المصنفين من النفاة أيضا أنهما تناظرا بحضرة ولي السلطان محمود بن سبكتكين وكان من أحسن ملوك أهل المشرق إسلاما وعقلا ودينا وجهادا وملكا في آخر المائة الرابعة وكانت ملوك في خلافة القادر وكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة المنافقين الذين كانوا إذ ذاك بمصر".

إلى أن قال الشيخ: "واعتمد السلطان محمود بن سبكتكين في مملكته نحو هذا وزاد عليه بأن أمر بلعنة أهل البدع على المنابر فلُعِنت الجهمية والرافضة والحرورية والمعتزلة والقدرية ولُعِنت أيضا الأشعرية حتى جرى بسبب ذلك نزاع".

وقال محمد الطاهر بن عاشور في مقالته عن المجددين: "فظهر السلطان محمود بن سُبُكتكين الغزنوي يمين الدولة، وصار إليه الملك بغزنة سنة 388 هـ، وكان من أشد الثوار المتغلبين على الدولة العباسية، ومسّ بحروبه سائر الممالك التي استبدت على الدولة العباسية. كان محمود بن سُبُكتكين بَدَا له في سنة 392 هـ أن يأتي عملا يكون كفارة عما فرط منه في ابتداء تأسيس سلطانه من قتال المسلمين؛ فصمم العزمَ على أن يفتح للإسلام بلادَ الهند، فأخذ يستعد لغزو الهند، وهجم على تخومها، وكان يفتح البلاد، ويحمل أهلها على الإسلام.
وكانت الحربُ سجالا، والهدنة تعقب قتالا، وكان ملوك الهند كلما أحسوا بانصراف يمين الدولة عنهم نقضوا طاعتَه وكفروا، إلى سنة 406 هـ[حينما] غزا الهندَ غزوتَه الفاصلة، فجهَّز جيشا عظيما، فابتدأ بغزو بلاد الأفغان، ثم اخترق بلادَ الهند وعبر نهر الكنك، وأوقع ببلاد الهند وقائعَ عظيمة. فلما رأى ملوكُ الهند أن لا قِبل لهم بمقاومته، اجتمعوا على أن يراسلوه في الصلح، وبذلوا الطاعةَ له، فتم له استصفاء بلاد الهند في سنتي 409 و410 هـ، وصارت بلاد إسلام".

وله فضائل كثيرة بسطتها في مقال مستقل، مثل حمايته للحجاج العراقيين بعدما امتنعوا عن الحج من قطاع الطرق، ولما حصل قحط ومجاعة في نيسابور أغاثهم بعون الله حتى استردوا عافيتهم، وكسر الباطنية الإسماعيلية.

وخفت ذكره وخفتت فضيلته بسبب دعاية المعطلة وإهمال أهل الحق ذكر أعلامهم، وللسلطان محمود أحوال مع الأشاعرة ومنافرة لهم، حتى نسبه أبو الوليد الباجي إلى سم ابن فورك، وما نسبه لهذا إلا لشدة الخلاف بينهم، ونسبوه إلى مذهب الكرامية على عادتهم فيمن يخالفهم، ويذكر الشافعية عنه أنه ترك مذهبه الحنفي محباً للتدين بالحديث بعدما رأى أن الحق في الحديث، والله أعلم بصحة هذا، ولكن يشير للأمر قوة علاقته مع أبي حامد الإسفراييني مجدد الشافعية.

ويقول الباحث الجهمي مهنا المهنا في حسابه في موقع إكس: "مع أن السلطان محمود بن سبكتيكين على جهاده العظيم كان من فرقة (الكرامية) المجسمة وهم أسلاف وآباء السلفية المعاصرة في العقيدة".

إذن يجوز عندك أن يكون الرجل مجاهداً عظيماً وفاسد العقيدة، فعلام تتكثر بأن منا فلان ومنا فلان! ولكن الغزنوي زاد أن معه حديثاً في فضله، وهو أقوى مما تذكرون في شأن الفاتح، فتأمل.

باب فيما شابه فيه الإنسانويون عبَّاد الأوثان...

قال تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون} [الأنعام].

هذه الآية في بيان أن عبَّاد الأوثان يعظمون أوثانهم أكثر من رب العالمين مع إقرارهم بأنه سبحانه أعظم منهم.

قال الطبري في تفسيره: "13902- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا}، قال: يسمون لله جزءا من الحرث، ولشركائهم وأوثانهم جزءا، فما ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه، وما ذهب من جزء أوثانهم إلى جزء الله ردوه، وقالوا: "الله عن هذا غني"! و"الأنعام" السائبة والبحيرة التي سموا".

تأمل قولهم: "الله عن هذا غني"، فشاهدوا غنى الله ولم يشاهدوا افتقارهم له سبحانه وحاجتهم لتوحيده.

هذا كحال الزنادقة ودعاة الإنسانوية في زماننا.

إذا تكلموا عن العبادات التي هي حق لله عز وجل، كالإيمان بالغيب والصلاة وذكر الله، استصغروها وقالوا: ما الفائدة منها؟

وأمثلهم طريقة من يرجع فوائد هذه الأمور إلى مصلحة البشر، فيقول مثلاً: (الصلاة تعلم تنظيم الحياة أو هي رياضة أو هي مدعاة للألفة من الناس)، ويفسر قوله سبحانه: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} بما يتعلق بانتهاك حقوق البشر فقط.

ولا شك أن الصلاة الصحيحة تحبس عن أذية الخلق، ولكنها تحبس عن عموم الشر وإن لم يعدُّه أذية، كالزنا بالتراضي، فذلك فحشاء، أو النظر الحرام، أو غيرها مما يحرم.

وإذا رأوا شخصاً كافراً يتصدق أو يعمل الأعمال الخيرية أو يقف مع المظلومين، فإنهم يقولون: كيف لا يدخل هذا الجنة؟

وينسون حق الله عز وجل بالإخلاص له في العبادات.

فما كان حقاً لله اشترطوا فيه أن يكون فيه حق لهم وإلا استصغروه، وما كان حقاً لهم عظموه وإن لم يُفعل لله عز وجل، بل تراهم يريدون لصاحبه أن يدخل الجنة.

وهذا حال كحال عبَّاد الأوثان الذين ذُموا في الآية، والله المستعان.

هذا كلام لحسن (أبو فلة)، أحد أكبر صناع المحتوى في العالم العربي، يتابعه الملايين من الشباب والأطفال.

يذكر مثل هذا الكلام والذي قد يستحسنه كثيرون، خصوصاً وأنه استدل بآية.

غير أن كلامه غلط، ويعظم هذا الغلط أننا في زمن التمييع.

هذا الاستدلال من باب اتباع المتشابه، والعجيب أن أقدم من استدل به على دعوى أن الإسلام يُعظِّم دُور العبادة عند أهل الكتاب هم النصارى.

قال ابن تيمية في «الجواب الصحيح»: "فصل: ردُّ دعواهم تعظيمَ الإسلامِ لمعابدهم".

ثم ذكر الجواب عن استدلالهم، فبيَّن أن المفسرين ذكروا أن المقصود بالبيع والصلوات ما كان قبل زمن النبي ﷺ، قبل أن تُنسخ هذه الأديان.

وبعضهم قال إن هذا امتنان على أهل الكتاب في مقابل من هم شر منهم، مثل المجوس أو غيرهم، فهذه الدور إذا فتحت البلاد عنوة هُدمت في قول عامة الفقهاء، وإذا فتحت الأرض صلحاً أُقرَّت، وهنا فقط تُقرُّ، ومعنى هذا أنها لو استبدلت بمساجد فذلك خير.

وقال كثيرون إن ذكر اسم الله كثيراً خاص بالمساجد فحسب.

فإن تنطع شخص وقال: هذا كلام مفسرين، الآية واضحة!

فنقول له: بل هذا فهم من يأخذ القرآن كله، قال تعالى: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدًا • ‏لقد جئتم شيئًا إدًّا • تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدًّا • أن دعوا للرحمن ولدًا • وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدًا﴾ [مريم].

فهل يكون المكان الذي يُذكر فيه هذا الذي تكاد السماوات يتفطرن منه محترماً ومحل إجلال وتقدير!

قال ابن تيمية في «الجواب الصحيح»: "فهدم صوامع النصارى وبيعهم فساد إذا هدمها المجوس والمشركون، وأما إذا هدمها المسلمون وجعلوا أماكنها مساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً فهذا خير وصلاح".

وقال في «الرد على البكري»: "ولم يذكر بيوت الشرك كبيوت الأصنام والمشاهد، ولا ذكر بيوت النار، لأن الصوامع والبيع لأهل الكتاب، فالممدوح من ذلك ما كان مبنياً قبل النسخ والتبديل، كما أثنى على اليهود والنصارى والصابئين الذين كانوا قبل النسخ والتبديل يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون صالحاً.
بخلاف بيوت الأصنام وبيوت النار وبيوت الصابئة المشركين، كالذين يسمونه هيكل العلة الأولى، هيكل العقل، هيكل النفس، هيكل زحل هيكل المشترى، هيكل المريخ، هيكل الشمس، هيكل عطارد، هيكل الزهرة، هيكل القمر، فإن هذه البيوت ليس في أهلها مؤمن ولم يكن في أهلها عبادة أمر الله بها".

ولتلميذه ابن القيم في «أحكام أهل الذمة» ترجيح لقوله الذي في «الجواب الصحيح»، حيث قال: "فإن الآية دلت على الواقع، لم تدل على كون هذه الأمكنة -غير المساجد- محبوبةً مرضيةً له، لكنه أخبر أنه لولا دفعه الناس بعضهم ببعض لهدِّمت هذه الأمكنة التي كانت محبوبةً له قبل الإسلام وأقرَّ منها ما أقرَّ بعده، وإن كانت مسخوطةً له، كما أقرَّ أهلَ الذمة، وإن كان يُبغِضهم ويمقُتهم ويدفع عنهم بالمسلمين مع بُغضه لهم".

هذا الشاب انتحر قبل يوم أو يومين وترك هذه الرسالة، وسواءٌ كان هذا صحيحاً أم لا، فلا بد من الاعتبار، لأن كثيرين مثله، فأقول:

الأمر مؤلم ولكن لا بد من التعليق حتى لا يتكرر الأمر.

هذا أنموذج عما شرحته في صوتية (عقدة البطل الفاشل).

هذا الشاب مع ظهور أن حوله أناساً يحبونه، إلا أن سبب انتحاره هو أنه بلغ الخامسة والثلاثين ولم يصنع شيئاً.

فأقدم على جريمة قتل نفسه مع عظيم ما جاء في النهي عنها في شرع الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً (٢٩) ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً فسوف نصليه ناراً وكان ذلك على الله يسيراً} [النساء].

سبب هذا البلاء أن كثيراً من الشباب حُصِروا في خانة (الإنجاز الدنيوي)، وصار الواحد منهم يشعر بأنه لا شيء إن لم يحقق هذا الإنجاز بدرجة معينة.

حتى يصير نجاح من حوله وبالاً عليه ومدعاةً لتعييره، أو لومه هو لنفسه، دون أن يدرك أنه قد تكون أمامه عقبات ليست أمام الآخرين، أو عندهم تسهيلات ليست عنده.

وحتى مع تقاعسه ما زالت نعم الله تحيط بالمرء، حتى إنه يقول في صلاته «ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد» وهو صادق في قوله، فلو شاهد نعمة الله حقاً لأدركها، {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [النحل].

وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «لا يتمنى أحدكم الموت، ولا يدعو به من قبل أن يأتيه، إلا أن يكون قد وَثقَ بعمله، فإنه إن مات أحدكم انقطع عنه عمله، وإنه لا يزيد المؤمنَ عمرُه إلا خيراً».

تـأمـل: عمر المؤمن لا يزيده إلا خيراً، سواءٌ أنجز في الدنيا أم لم ينجز كما ينبغي، لأن الدنيا مزرعة الآخرة.

وفي الحديث الآخر عن النبي ﷺ: «انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم؛ فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم».

كثيرون كما ذكرت مثله، ولكن منهم من يلجأ للإدمان أو الجريمة أو الخرافة بسبب هذا الضغط، خصوصاً مع ما يكثر في مواقع التواصل من مباهاة بعضهم بنجاحه، والذي قد يكون بطرق غير شرعية أو هو استدراج وبلاء.

وفي الحديث: «رُبَّ أشعثَ مدفوعٍ بالأبواب، لو أقسم على الله لأبره» رواه مسلم من حديث أبي هريرة.

فهذا لا يراه الناس شيئاً، ولكنه عظيم القدر عند الله عز وجل.

هذه ليست دعوى للابتعاد عن طلب الرزق بالمعروف، فهذا أمر مطلوب، ولكنها دعوة لإعادة هذا الأمر إلى نصابه، من غاية الغايات إلى وسيلة فحسب.

بدا لي بالأمس أن أبحث عن الأكثر بحثاً في اليوتيوب، فوجدت أن محتوى أغاني الأطفال مكتسح.

السبب في انتشار هذا المحتوى والله أعلم أن كثيراً من الآباء والأمهات يختارون الطريق الأسهل لتسكين الطفل بمثل هذا، ولا يدرون ما فيه من الخطر.

تأمل ساعة كاملة أغاني، ومشاهدات كثيرة، يعني يعيدون ويزيدون فيها.

يميلون للحل السهل، ولا يدرون ما فيه من الأثر السلبي على دين الطفل بتعويده هذا، وعلى صحته.

قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة﴾ [التحريم].

وقال النبي ﷺ: «كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته».

وكلام الأطباء كثير في ضرر كثرة جلوس الأطفال على الشاشات ومثل هذه النغمات التي تعاد مراراً وتكراراً، وتكون طويلة مما يجعل الأطفال يجلسون طويلاً أمامها.

جاء في موقع الحرة: "أظهرت الدراسة، التي نُشرت في مجلة JAMA Pediatrics، أن الأطفال الذين شاهدوا الشاشة، ساعتين يوميًا، في المتوسط، كان أداؤهم أسوأ في وقت لاحق، في سن التاسعة، في الوظائف التنفيذية.
ويعرّف باحثو الدراسة الوظائف التنفيذية، المرتبطة بالنجاح الأكاديمي على المدى الطويل، على أنها "مجموعة من المهارات المعرفية الضرورية للتنظيم الذاتي والتعلم والتحصيل الأكاديمي، فضلاً عن الصحة العقلية"
وأجريت الدراسة على أكثر من 400 طفل.
جينيفر أشتون، وهي المختصة في الطب لدى قناة "آي بي سي نيوز" الأميركية، قالت في الصدد إن الباحثين في هذه الدراسة أجروا عمليات تخطيط كهربية لدماغ الأطفال محل البحث لاختبار موجات الدماغ ودراستها خلال حوالي 18 شهرًا، ثم ربطوا بين مقدار الوقت الذي كانوا يقضونه أمام الشاشة في طفولتهم وكيفية أدائهم في اختبارات الذاكرة والانتباه في سن التاسعة".

وهناك عشرات الدراسات في هذا الصدد، أعلم جيداً أن مثل هذه الدراسات تؤثر في كثيرين أكثر من الفتوى مع الأسف الشديد، ونحن نحاول إنقاذ ما يمكن إنقاذه ﴿إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت﴾ [هود].

هذه القصة منتشرة جداً، أسمعها منذ كنت طفلاً.

وخلاصتها أن هارون الرشيد قال لزوجته (أنت طالق إن لم أكن من أهل الجنة)، فتحير هل طلقت أم لا، وبحث عن فقيه يجد له مخرجاً، فجاء الليث بن سعد وأوجد له مخرجاً، حيث قال له: اقرأ سورة الرحمن، فقرأها حتى وصل إلى قوله تعالى: ﴿ولمن خاف مقام ربه جنتان﴾، فقال له: احلف أنك تخاف مقام ربك ويكون لك جنتان.

هذه القصة فشت في الناس جداً، وهي لا تصح وإلى النكارة أقرب.

فقد روى الخبر أبو نعيم في الحلية والسِّلفي في «الطيوريات»، وفي إسناده أبو العلي الحسن بن يوسف بن صالح، لم أقف على ترجمته، وأبو الحسن الخادم غير معروف (كذا قال محقق الطيوريات، وهو كما قال).

والصحيح أن هذه العبارة والشهادة للنفس بالجنة إرجاء، فالمؤمن لا يدري ما مصيره.

وقد كان مالك يفتي بأن من قال (زوجتي طالق إن لم أكن من أهل الجنة) بأنه يفرَّق بينه وبين زوجته، لأنه لا يدري ما مصيره.

قال ابن أبي زيد القيرواني في شرح وجه قول مالك هذا -في رسالته «الذب عن مذهب الإمام مالك» [2/684]: "ويقال له: أرأيت إن كانت له زوجة، وهو موقن أنها زوجته حلالا، ثم حدث عليه شك في أنها أمه أو أخته، من نسب أو رضاع، أيقيم عليها بعد ذلك؟
وهذا كله تشهد الأصول لصحته، لأن التحريم يحتاط فيه، ويكون غالبا على التحليل، ويقع التحريم بأقل الأمور، ولا يقع التحليل إلا بأكثرها.
ألا ترى لو طلق بعض امرأته حرمت عليه بذلك، وكذلك إن طلق بعض طلقة تامة، تعتد منها، وتحرم بذلك، ولو تزوج بعضها لم تحل له بذلك.
ولا تحل التي قال الله فيها: {حتى تنكح زوجا غيره}، إلا بالغاية من العقد والوطء، وقوله سبحانه {ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء} فالتحريم بذلك بالعقد، وهو أقل ما لزمه الاسم فالتحريم آكد وأغلب.
وهذه المسألة التي ذكر آكد في إيجاب ذلك، والله أعلم، لأن الحالف لم يدخل عليه الشك بغير قصد منه لذلك، بل هو قاصد إلى إدخال الشك على نفسه في حين يمينه، بقوله: إن لم أكن من أهل الجنة فأنت طالق، وهذا قاصد إلى الدخول في الشك".

يقصد ابن أبي زيد أن المرء لا يدري هل هو من أهل الجنة أم لا، فأشبه من شك بزوجته هل هي أخته من الرضاعة أم لا، فيفارقها احتياطاً (من قرائن، لا من وسواس).

وقال الخلال في «السنة»: "969- وأخبرنا سليمان الأشعث، قال: سمعت أحمد، قال يحيى: وكان سفيان ينكر أن يقول: أنا مؤمن. قال سليمان: وحدثنا أحمد، حدثنا وكيع قال: قال سفيان: الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث، نرجو أن يكونوا كذلك، ولا ندري ما حالنا عند الله".

فقول سفيان: "ولا ندري ما حالنا عند الله" لا يتناسب مع من يشهد لنفسه أنه من أهل الجنة، ويعلق على ذلك طلاقه.

والمذكور في القصة تزكية للنفس لا تنبغي.

وقال ابن أبي شيبة في «الإيمان»: "٢٣- حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: إني لقيت ركبا فقلت: من أنتم؟ قالوا: نحن المؤمنون، قال: فقال: ألا قالوا نحن من أهل الجنة؟".

وهذا إسناد صحيح، وفيه إنكار ابن مسعود على من قال قولاً يقتضي أنه من أهل الجنة دون استثناء، فما بالك بالجزم؟!