This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
هذا مقال حديث لامرأة أمريكية مسلمة أصولها من بورتريكو، اسمها وندي دياز.
تحكي عن صيامها الأول قبل 26 سنة، ذكرت مواقف عديدة وما واجهها من مشاكل أنها تصوم في مجتمع لا يصوم فيه أحد، فعائلتها ليسوا مسلمين.
ذكرت أن من أهم المشاكل التي واجهتها رائحة الفم الكريهة وأنها كانت تخجل من ذلك، وأن أختاً جاءتها وذكرت حديث النبي -صلى الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام، هو لي وأنا أجزي به فوالذي نفس محمد بيده، لخلفة فم الصائم، أطيب عند الله من ريح المسك".
تقول معبرة عن سعادتها بعد سماع الحديث: "بالنسبة للمسلم الجديد يحمل هذا النوع من الفهم ثقلاً عظيماً فهو يشعرني بأن هناك من يراني ويتفهم مشاعري ويريد لي التوفيق. لقد غير سماعي لهذا الحديث نظرتي للأمور فوراً، فما كنت أعتبره مصدراً للخجل كان في الحقيقة عملاً محبوباً عند الله سبحانه وتعالى. شعرت بفيض من الثقة والراحة، إلى جانب حب أعمق وخشوع لخالقي، كما قدمت لي نصيحة عملية، مذكّرة إياي بأنه بإمكاني المضمضة بحرص دون ابتلاع الماء، وتنظيف أسناني خلال النهار ما دمت حذرة، هذا المزيج من الراحة والإرشاد العملي منحني راحة كبيرة في لحظة ضعف".
(فما كان مصدرا للخجل كان في الحقيقة عملاً محبوباً عند الله) هذه الكلمة العجيبة ينبغي أن ننظر من خلالها لكثير من الأمور، فكم من شاب وشابة يمنعه من إظهار بعض الطاعات الخوف من سخرية القريبين منه.
تأمل هذه امرأة في مجتمع كافر، حديث يغير كيانها ويغير نظرتها للأمور ويشجعها ويقويها ويجعلها تستحضر معية الله.
في الحقيقة بين الفينة والأخرى أحب أن أقرأ في أخبار قوم عرفوا الإسلام بعد أن كانوا محرومين منه، دائماً تجدهم يلمسون نقاطاً نحن عنها في غفلة أو يجددون في نفوسنا أمراً كان دارساً.
قال ابن أبي شيبة في «المصنف»: "٣٥٥٢٤- أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، قال: لما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر، فسمعوا القرآن جعلوا يبكون، فقال أبو بكر: «هكذا كنا، ثم قست القلوب»".
أبو صالح لم يسمع أبا بكر، ولكنه تتلمذ على جمع من الصحابة، فالخطب هين.
أبو بكر أسيف كثير البكاء من خشية الله، غير أنه يريد تلك الرعشة التي تصيب القلب إن أصابه صيب الوحي على ظمأ، كما أنه يتواضع ويهضهم نفسه على عادته، والله أعلم.
وهذا ما أشارت إليه بقولها: "بالنسبة لمسلم جديد" إلى آخره.
تحكي عن صيامها الأول قبل 26 سنة، ذكرت مواقف عديدة وما واجهها من مشاكل أنها تصوم في مجتمع لا يصوم فيه أحد، فعائلتها ليسوا مسلمين.
ذكرت أن من أهم المشاكل التي واجهتها رائحة الفم الكريهة وأنها كانت تخجل من ذلك، وأن أختاً جاءتها وذكرت حديث النبي -صلى الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام، هو لي وأنا أجزي به فوالذي نفس محمد بيده، لخلفة فم الصائم، أطيب عند الله من ريح المسك".
تقول معبرة عن سعادتها بعد سماع الحديث: "بالنسبة للمسلم الجديد يحمل هذا النوع من الفهم ثقلاً عظيماً فهو يشعرني بأن هناك من يراني ويتفهم مشاعري ويريد لي التوفيق. لقد غير سماعي لهذا الحديث نظرتي للأمور فوراً، فما كنت أعتبره مصدراً للخجل كان في الحقيقة عملاً محبوباً عند الله سبحانه وتعالى. شعرت بفيض من الثقة والراحة، إلى جانب حب أعمق وخشوع لخالقي، كما قدمت لي نصيحة عملية، مذكّرة إياي بأنه بإمكاني المضمضة بحرص دون ابتلاع الماء، وتنظيف أسناني خلال النهار ما دمت حذرة، هذا المزيج من الراحة والإرشاد العملي منحني راحة كبيرة في لحظة ضعف".
(فما كان مصدرا للخجل كان في الحقيقة عملاً محبوباً عند الله) هذه الكلمة العجيبة ينبغي أن ننظر من خلالها لكثير من الأمور، فكم من شاب وشابة يمنعه من إظهار بعض الطاعات الخوف من سخرية القريبين منه.
تأمل هذه امرأة في مجتمع كافر، حديث يغير كيانها ويغير نظرتها للأمور ويشجعها ويقويها ويجعلها تستحضر معية الله.
في الحقيقة بين الفينة والأخرى أحب أن أقرأ في أخبار قوم عرفوا الإسلام بعد أن كانوا محرومين منه، دائماً تجدهم يلمسون نقاطاً نحن عنها في غفلة أو يجددون في نفوسنا أمراً كان دارساً.
قال ابن أبي شيبة في «المصنف»: "٣٥٥٢٤- أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، قال: لما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر، فسمعوا القرآن جعلوا يبكون، فقال أبو بكر: «هكذا كنا، ثم قست القلوب»".
أبو صالح لم يسمع أبا بكر، ولكنه تتلمذ على جمع من الصحابة، فالخطب هين.
أبو بكر أسيف كثير البكاء من خشية الله، غير أنه يريد تلك الرعشة التي تصيب القلب إن أصابه صيب الوحي على ظمأ، كما أنه يتواضع ويهضهم نفسه على عادته، والله أعلم.
وهذا ما أشارت إليه بقولها: "بالنسبة لمسلم جديد" إلى آخره.
👍1
This is a recent article by Wendy Diaz, an American Muslim woman of Puerto Rican descent.
She recounts her first experience fasting 26 years ago, sharing various situations and challenges she faced while fasting in a society where no one else did, as her family members were not Muslim.
She mentioned that one of the most significant issues she faced was "fasting breath" (halitosis), which made her feel quite self-conscious. A sister then approached her and shared the Hadith of the Prophet (peace be upon him): "Allah the Almighty said: 'Every deed of the son of Adam is for him, except for fasting; it is for Me and I shall reward for it.' By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, the breath of the fasting person is more fragrant to Allah than the scent of musk."
Expressing her joy after hearing this Hadith, she says: "For a new Muslim, this kind of understanding carries great weight; it makes me feel seen, understood, and supported. Hearing this Hadith immediately shifted my perspective. What I had considered a source of embarrassment was, in reality, a deed beloved by Allah Almighty. I felt a surge of confidence and comfort, along with a deeper love and reverence for my Creator. She also offered practical advice, reminding me that I could carefully rinse my mouth without swallowing water and brush my teeth during the day as long as I was cautious. This blend of spiritual comfort and practical guidance provided me with great relief in a moment of weakness."
"What I had considered a source of embarrassment was, in reality, a deed beloved by Allah." This profound statement is a lens through which we should view many things. How many young men and women are hindered from practicing certain acts of worship by the fear of being mocked by those close to them?
Contemplate this: a woman in a non-Muslim society hears one Hadith that transforms her entire being, shifts her perspective, encourages her, strengthens her, and makes her feel the presence of Allah.
In fact, from time to time, I enjoy reading the stories of those who discovered Islam after having been deprived of it. You always find them touching upon points we may have overlooked or reviving within us a feeling that had grown faint.
Ibn Abī Shaybah recorded in Al-Musannaf: "Abu Mu'awiyah narrated from Al-A'mash, from Abu Ṣālih, who said: 'When the people of Yemen came during the time of Abu Bakr and heard the Quran, they began to weep. Abu Bakr said: This is how we used to be, then our hearts grew hard.'"
(Note: Abu Salih did not hear this directly from Abu Bakr, but he studied under a group of the Prophet's companions, so the connection is reliable).
Abu Bakr was a tender-hearted man who wept often out of fear of Allah. However, he was referring to that specific "tremor" that strikes the heart when the rain of Revelation falls upon a thirsty soul. He was also, as was his custom, showing humility and self-effacement, and Allah knows best.
This is exactly what she alluded to when she said: "For a new Muslim..." and so on
She recounts her first experience fasting 26 years ago, sharing various situations and challenges she faced while fasting in a society where no one else did, as her family members were not Muslim.
She mentioned that one of the most significant issues she faced was "fasting breath" (halitosis), which made her feel quite self-conscious. A sister then approached her and shared the Hadith of the Prophet (peace be upon him): "Allah the Almighty said: 'Every deed of the son of Adam is for him, except for fasting; it is for Me and I shall reward for it.' By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, the breath of the fasting person is more fragrant to Allah than the scent of musk."
Expressing her joy after hearing this Hadith, she says: "For a new Muslim, this kind of understanding carries great weight; it makes me feel seen, understood, and supported. Hearing this Hadith immediately shifted my perspective. What I had considered a source of embarrassment was, in reality, a deed beloved by Allah Almighty. I felt a surge of confidence and comfort, along with a deeper love and reverence for my Creator. She also offered practical advice, reminding me that I could carefully rinse my mouth without swallowing water and brush my teeth during the day as long as I was cautious. This blend of spiritual comfort and practical guidance provided me with great relief in a moment of weakness."
"What I had considered a source of embarrassment was, in reality, a deed beloved by Allah." This profound statement is a lens through which we should view many things. How many young men and women are hindered from practicing certain acts of worship by the fear of being mocked by those close to them?
Contemplate this: a woman in a non-Muslim society hears one Hadith that transforms her entire being, shifts her perspective, encourages her, strengthens her, and makes her feel the presence of Allah.
In fact, from time to time, I enjoy reading the stories of those who discovered Islam after having been deprived of it. You always find them touching upon points we may have overlooked or reviving within us a feeling that had grown faint.
Ibn Abī Shaybah recorded in Al-Musannaf: "Abu Mu'awiyah narrated from Al-A'mash, from Abu Ṣālih, who said: 'When the people of Yemen came during the time of Abu Bakr and heard the Quran, they began to weep. Abu Bakr said: This is how we used to be, then our hearts grew hard.'"
(Note: Abu Salih did not hear this directly from Abu Bakr, but he studied under a group of the Prophet's companions, so the connection is reliable).
Abu Bakr was a tender-hearted man who wept often out of fear of Allah. However, he was referring to that specific "tremor" that strikes the heart when the rain of Revelation falls upon a thirsty soul. He was also, as was his custom, showing humility and self-effacement, and Allah knows best.
This is exactly what she alluded to when she said: "For a new Muslim..." and so on
👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Hamza | قناة حَمْزَة بْن أَحْمَد
The most complete and protective form of a woman’s clothing in Islam is that her garment is long enough to reach and even touch the ground. The Prophet ﷺ said that whoever drags his garment out of arrogance will not be looked at by Allah on the Day of Resurrection. When Umm Salamah رضي الله عنها heard this, she asked how women should deal with the hems of their garments. The Prophet ﷺ first told them to let them down a handspan, but when she explained that their feet would become exposed, he said they should extend them a cubit and not exceed that.
Her question shows that women’s garments were already long and close to the ground. The Prophet ﷺ clarified that the warning about dragging garments in arrogance applies to men, not women, because the purpose for women is covering and protection. For this reason, lengthening the garment so that the feet remain covered results in a more complete and cautious form of dress, which is in accordance with the guidance of the Sunnah of the Prophet ﷺ.
#Posts@hamzabinahmad
Her question shows that women’s garments were already long and close to the ground. The Prophet ﷺ clarified that the warning about dragging garments in arrogance applies to men, not women, because the purpose for women is covering and protection. For this reason, lengthening the garment so that the feet remain covered results in a more complete and cautious form of dress, which is in accordance with the guidance of the Sunnah of the Prophet ﷺ.
#Posts@hamzabinahmad
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from دروس زاد المسافر للخليفي مفهرسة
دروس المغني مفهرسة
https://t.me/mughnikhulayfi
https://t.me/mughnikhulayfi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
هنا هذا الشيعي يزعم أن الإمام أحمد يقول في رواية عنه بكراهة المتعة فحسب، ولا يقول بحرمتها، ويزعم أن ذلك في كتب الحنابلة!
ولو رجع إلى كتب الحنابلة لعلم أن عامتهم أبى هذا الفهم لكلام أحمد، ولا يختلفون أن الرواية الثابتة عنه التي رواها الأكثر وهي التحريم، وهذا مذهبه على مر العصور.
قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: متعة النساء تقول: إنه حرام؟
قال: اجتنابها أحبُّ إليَّ.
قال إسحاق: حرام بلا شكٍّ؛ لما ثبت نهيه وتحريمه بعد إحلاله، ونسخ ذلك العدة والميراث والطلاق مع أن المتعة كانت بالولي والشهود والإعلان لذلك إلى أجلٍ مسمى، وكان ابن عباس -رضي اللَّه عنهما- يقول: فما استمتعتم به منهن إلى أجلٍ مسمى فآتوهن أجورهن.
"مسائل الكوسج" (914)
أقول: فشبهته من قوله (اجتنابها أحب إلي) فقال هذه مجرد كراهة.
أورد ابن مفلح في المبدع: 7/87 "نص جواب الإمام هنا وذلك بعد ذكر سؤال الكوسج عن المتعة، وهذا محكي عن الإمام والمشهور عنه أنه يقول بحرمتها رواية واحدة كالجمهور، ولذلك اختلف علماء المذهب في توجيه هذا الجواب عن الإمام إلى أربعة أقوال لخصها ابن مفلح بقوله:
[1-] أثبت ذلك رواية أبي بكر في الخلاف.
[2-] وأبى ذلك القاضي في خلافه.
[3-] وقال ابن عقيل: إن الإمام أحمد رجع عنها.
[4-] والشيخ تقي الدين يقول: توقف عن لفظ الحرام ولم ينفه".
يعني أن أبا يعلى رأى أنها وهم وشاذة ولهذا مال ابن كثير، وهذا من جنس ما روى عبد الله بن أحمد عن أبيه أنه مسح على قفاه، فغلّط الخلال هذه الرواية، مع أن الأصل قبول رواية عبد الله عن أبيه، ولكن هذه قال فيها لأنها خالفت رواية العامة فكانت كالشاذ من حديث الثقة يروي ما يخالف الأكثر ولا يجري على الأصول فيكون شاذا.
قال ابن كثير في البداية والنهاية عن نقل الإمام أحمد بقوله ج 4 ص 194: "وقد حكي عن الإمام أحمد بن حنبل رواية كمذهب ابن عباس وهي ضعيفة " اهـ.
وأما ابن تيمية فرأى أن أحمد لم يطلق لفظ الحرام على عادته في التورع، وما أكثر ما يطلق لفظ الكراهة ويريد التحريمية.
وما قاله ابن تيمية هو المتعين فاللفظ الموجود في النسخة الثابتة من مسائل الكوسج (أجتنبها أحب إلي).
يعني أجتنب كلمة حرام وإن كنت أنهى عنها.
وقال صاحب المحرر: "يتخرج أن يصح النكاح ويلغو التوقيت".
بمعنى أن المقصود من هذه الرواية أن الرجل لو تزوج متعة بالشروط يصح عقده، ويكون التوقيت لاغياً، بينما على القول بالتحريم فإن العقد باطل هو والعدم سواء بل يعد زنا.
والرواية الأشهر والأثبت عن أحمد أنه قال بحرمتها قال ابن قدامة في المغني: "(5488) مسألة؛ قال: (ولا يجوز نكاح المتعة) معنى نكاح المتعة أن يتزوج المرأة مدة، مثل أن يقول: زوجتك ابنتي شهرا، أو سنة، أو إلى انقضاء الموسم، أو قدوم الحاج. وشبهه، سواء كانت المدة معلومة أو مجهولة. فهذا نكاح باطل. نص عليه أحمد، فقال: نكاح المتعة حرام".
وجاء في المبدع لابن مفلح: "(الثالث: نكاح المتعة) نقل عنه ابناه، وحنبل أن نكاح المتعة حرام".
ولو رجع إلى كتب الحنابلة لعلم أن عامتهم أبى هذا الفهم لكلام أحمد، ولا يختلفون أن الرواية الثابتة عنه التي رواها الأكثر وهي التحريم، وهذا مذهبه على مر العصور.
قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: متعة النساء تقول: إنه حرام؟
قال: اجتنابها أحبُّ إليَّ.
قال إسحاق: حرام بلا شكٍّ؛ لما ثبت نهيه وتحريمه بعد إحلاله، ونسخ ذلك العدة والميراث والطلاق مع أن المتعة كانت بالولي والشهود والإعلان لذلك إلى أجلٍ مسمى، وكان ابن عباس -رضي اللَّه عنهما- يقول: فما استمتعتم به منهن إلى أجلٍ مسمى فآتوهن أجورهن.
"مسائل الكوسج" (914)
أقول: فشبهته من قوله (اجتنابها أحب إلي) فقال هذه مجرد كراهة.
أورد ابن مفلح في المبدع: 7/87 "نص جواب الإمام هنا وذلك بعد ذكر سؤال الكوسج عن المتعة، وهذا محكي عن الإمام والمشهور عنه أنه يقول بحرمتها رواية واحدة كالجمهور، ولذلك اختلف علماء المذهب في توجيه هذا الجواب عن الإمام إلى أربعة أقوال لخصها ابن مفلح بقوله:
[1-] أثبت ذلك رواية أبي بكر في الخلاف.
[2-] وأبى ذلك القاضي في خلافه.
[3-] وقال ابن عقيل: إن الإمام أحمد رجع عنها.
[4-] والشيخ تقي الدين يقول: توقف عن لفظ الحرام ولم ينفه".
يعني أن أبا يعلى رأى أنها وهم وشاذة ولهذا مال ابن كثير، وهذا من جنس ما روى عبد الله بن أحمد عن أبيه أنه مسح على قفاه، فغلّط الخلال هذه الرواية، مع أن الأصل قبول رواية عبد الله عن أبيه، ولكن هذه قال فيها لأنها خالفت رواية العامة فكانت كالشاذ من حديث الثقة يروي ما يخالف الأكثر ولا يجري على الأصول فيكون شاذا.
قال ابن كثير في البداية والنهاية عن نقل الإمام أحمد بقوله ج 4 ص 194: "وقد حكي عن الإمام أحمد بن حنبل رواية كمذهب ابن عباس وهي ضعيفة " اهـ.
وأما ابن تيمية فرأى أن أحمد لم يطلق لفظ الحرام على عادته في التورع، وما أكثر ما يطلق لفظ الكراهة ويريد التحريمية.
وما قاله ابن تيمية هو المتعين فاللفظ الموجود في النسخة الثابتة من مسائل الكوسج (أجتنبها أحب إلي).
يعني أجتنب كلمة حرام وإن كنت أنهى عنها.
وقال صاحب المحرر: "يتخرج أن يصح النكاح ويلغو التوقيت".
بمعنى أن المقصود من هذه الرواية أن الرجل لو تزوج متعة بالشروط يصح عقده، ويكون التوقيت لاغياً، بينما على القول بالتحريم فإن العقد باطل هو والعدم سواء بل يعد زنا.
والرواية الأشهر والأثبت عن أحمد أنه قال بحرمتها قال ابن قدامة في المغني: "(5488) مسألة؛ قال: (ولا يجوز نكاح المتعة) معنى نكاح المتعة أن يتزوج المرأة مدة، مثل أن يقول: زوجتك ابنتي شهرا، أو سنة، أو إلى انقضاء الموسم، أو قدوم الحاج. وشبهه، سواء كانت المدة معلومة أو مجهولة. فهذا نكاح باطل. نص عليه أحمد، فقال: نكاح المتعة حرام".
وجاء في المبدع لابن مفلح: "(الثالث: نكاح المتعة) نقل عنه ابناه، وحنبل أن نكاح المتعة حرام".
Here, this Shī'ī claims that Imām Ahmad ibn Hanbal is reported in one narration as merely disliking mut'ah (temporary marriage), not declaring it forbidden, and he alleges that this is found in the books of the Ḥanbalīs.
If he had referred back to the Ḥanbalī sources, he would have known that the majority of them rejected this understanding of Imām Aḥmad’s words. They do not differ that the established narration from him (the one reported by the majority) is that it is prohibited, and this has been his position throughout the centuries.
Isḥāq bin Manṣūr said: I said to Aḥmad:
Isḥāq said:
(Masā'il al-Kawsaj, 914)
I say: His doubt arises from the statement “avoiding it is more beloved to me,” so he claims this indicates mere dislike.
Ibn Mufliḥ mentioned in al-Mubdi' (7/87) the exact wording of the Imām’s response after citing al-Kawsaj’s question about mut'ah. He then said that this is attributed to the Imām, while the well-known position from him is that he held it to be prohibited in a single narration, like the majority. Therefore, the scholars of the madhhab differed regarding how to interpret this response into four views, summarized by Ibn Mufliḥ as follows:
1. This was affirmed as a narration by Abū Bakr in al-Khilāf.
2. It was rejected by al-Qāḍī Abū Ya'lā in his Khilāf.
3. Ibn Aqil said that Imām Aḥmad later retracted it.
4. Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah said that he refrained from explicitly using the لفظ “ḥarām,” but did not negate its prohibition.
This means that Abū Ya'lā considered this narration mistaken and anomalous, and Ibn Kathīr inclined toward that as well. This is similar to what 'Abdullāh ibn Aḥmad reported from his father, that he wiped over his neck in wuḍū', yet al-Khallāl declared this narration erroneous. Although the الأصل is to accept 'Abdullāh’s narration from his father, this one was rejected because it contradicted the reports of the majority, thus resembling an irregular report, where a trustworthy narrator reports something opposing what the majority report or what aligns with established principles.
Ibn Kathir said in al-Bidāyah wa al-Nihāyah (4/194) regarding this narration from Imām Aḥmad: “It has been reported from Imām Aḥmad ibn Ḥanbal a narration in line with the view of Ibn 'Abbās, but it is weak.”
As for Ibn Taymiyyah, he held that Imām Aḥmad did not explicitly use the word “ḥarām” out of his usual caution, and how often he would use the term “disliked” while intending prohibition.
What Ibn Taymiyyah said is the strongest interpretation, since the wording found in the established version of Masā'il al-Kawsaj is: “Avoiding it is more beloved to me.”
Meaning: I avoid using the word “ḥarām,” even though I forbid it.
The author of al-Muḥarrar said:
That is, the implication of this narration is that if a man were to contract a mut'ah marriage fulfilling the conditions, the contract itself would be valid, but the time limitation would be nullified. Whereas according to the view of prohibition, the contract is invalid altogether and is tantamount to nothing, in fact, it would be considered zinā.
The most well-known and firmly established narration from Imām Aḥmad is that he held it to be prohibited. Ibn Qudamah said in al-Mughnī:
If he had referred back to the Ḥanbalī sources, he would have known that the majority of them rejected this understanding of Imām Aḥmad’s words. They do not differ that the established narration from him (the one reported by the majority) is that it is prohibited, and this has been his position throughout the centuries.
Isḥāq bin Manṣūr said: I said to Aḥmad:
“Regarding mut'ah with women, do you say it is ḥarām?”
He said: “Avoiding it is more beloved to me.”
Isḥāq said:
“It is unquestionably ḥarām, due to the established prohibition and its forbiddance after it had once been permitted. It was then abrogated by the rulings of waiting period ('iddah), inheritance, and divorce, despite the fact that mut'ah used to be conducted with a guardian, witnesses, and public announcement for a specified term. And Ibn Abbas (may Allah be pleased with them) used to say: ‘So for whatever you enjoy [of marriage] from them for a specified term, give them their due compensation.’”
(Masā'il al-Kawsaj, 914)
I say: His doubt arises from the statement “avoiding it is more beloved to me,” so he claims this indicates mere dislike.
Ibn Mufliḥ mentioned in al-Mubdi' (7/87) the exact wording of the Imām’s response after citing al-Kawsaj’s question about mut'ah. He then said that this is attributed to the Imām, while the well-known position from him is that he held it to be prohibited in a single narration, like the majority. Therefore, the scholars of the madhhab differed regarding how to interpret this response into four views, summarized by Ibn Mufliḥ as follows:
1. This was affirmed as a narration by Abū Bakr in al-Khilāf.
2. It was rejected by al-Qāḍī Abū Ya'lā in his Khilāf.
3. Ibn Aqil said that Imām Aḥmad later retracted it.
4. Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah said that he refrained from explicitly using the لفظ “ḥarām,” but did not negate its prohibition.
This means that Abū Ya'lā considered this narration mistaken and anomalous, and Ibn Kathīr inclined toward that as well. This is similar to what 'Abdullāh ibn Aḥmad reported from his father, that he wiped over his neck in wuḍū', yet al-Khallāl declared this narration erroneous. Although the الأصل is to accept 'Abdullāh’s narration from his father, this one was rejected because it contradicted the reports of the majority, thus resembling an irregular report, where a trustworthy narrator reports something opposing what the majority report or what aligns with established principles.
Ibn Kathir said in al-Bidāyah wa al-Nihāyah (4/194) regarding this narration from Imām Aḥmad: “It has been reported from Imām Aḥmad ibn Ḥanbal a narration in line with the view of Ibn 'Abbās, but it is weak.”
As for Ibn Taymiyyah, he held that Imām Aḥmad did not explicitly use the word “ḥarām” out of his usual caution, and how often he would use the term “disliked” while intending prohibition.
What Ibn Taymiyyah said is the strongest interpretation, since the wording found in the established version of Masā'il al-Kawsaj is: “Avoiding it is more beloved to me.”
Meaning: I avoid using the word “ḥarām,” even though I forbid it.
The author of al-Muḥarrar said:
“It can be derived that the marriage contract is valid while the time condition is void.”
That is, the implication of this narration is that if a man were to contract a mut'ah marriage fulfilling the conditions, the contract itself would be valid, but the time limitation would be nullified. Whereas according to the view of prohibition, the contract is invalid altogether and is tantamount to nothing, in fact, it would be considered zinā.
The most well-known and firmly established narration from Imām Aḥmad is that he held it to be prohibited. Ibn Qudamah said in al-Mughnī:
“(Issue 5488): It is not permissible to contract a mut'ah marriage. The meaning of mut'ah marriage is to marry a woman for a set duration, such as saying: ‘I marry you to my daughter for a month, or a year, or until the end of the season, or until the pilgrims return,’ and the like, whether the duration is known or unknown. This is an invalid marriage. Aḥmad explicitly stated this, saying: ‘Mut'ah marriage is ḥarām.’”
And in al-Mubdi by Ibn Mufliḥ:
“(The third: mut'ah marriage) It was reported from his two sons and from Ḥanbal that mut'ah marriage is ḥarām.”
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
فكيف لو رأى ابن تيمية ما فعل الرافضة في أموالهم اليوم؟
قال ابن القيم: "وقد أفتى أئمة الإسلام، كمالك والإمام أحمد وغيرهما: أن الرافضة لا حق لهم في الفيء، لأنهم ليسوا من المهاجرين، ولا من الأنصار، ولا من الذين جاءوا من بعدهم يقولون: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، وهذا مذهب أهل المدينة، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية) [زاد المعاد 5/ 86].
وقال ابن مفلح: " واختار أبو حكيم وشيخنا: لا حق لرافضة" [الفروع 6/ 290 (10/ 359)].
نقلا عن كتاب الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية لدى تلاميذه.
وقال الخلال في السنة: 792- أخبرني أحمد بن حمدويه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن سعيد، قال: سألت أبا عبيد القاسم بن سلام فقال: لا حظ للرافضي في الفيء والغنيمة؛ لقول الله حين ذكر آية الفيء في آخر سورة الحشر فقال في آخر آية الفيء: {والذين جاؤوا من بعدهم} ".
وهذا قول عامة أئمة السلف، غير أنه يذكر في كتب الحنابلة المتأخرين كثيراً على أنه اختيار الشيخ، وذكر في اختيارياته العلمية.
والفيء: هو الراجع إلى المسلمين من مال الكفار بغير قتال، كأموال الجزية والخراج ونحوها، وهذا مما يدخل فيما نسميه اليوم (المال العام).
يوجد خطيب شيعي اسمه حسن الكشميري وهو بعمامة سوداء، وأخوه مرتضى الكشميري هو صهر السيستاني ووكيله في أوروبا، حسن الكشميري له عدة مؤلفات ثورية ينعى فيها الواقع الشيعي، وهو حاصل على تزكيات من أكثر من عشر مراجع منهم خامنئي، فالطعن في شهادته شديد عند الشيعة.
يقول في كتابه [جولة في دهاليز مظلمة ص6] : "إننا نعتقد أن زمان احتكا عواطف الناس قد ولى واستغلال المرجعية لتتحول إلى امبراطورية مال تدخره الأولاد والأحفاد والمدللون انتهى.
قد عاش الشيعة عقوداً من الزمن لا يدرون أن تذهب المليارات من أخماسهم ولا يمكنهم الاستفسار عن ذلك فلا هيئة نزاهة ولا لجنة محاسبة ولا ديوان رقابة وكل هذا بسبب الجدار الفولاذي الذي يفصل بينهم وبين الأمة وهو قدسية المرجعية".
وفي كتابه المشار إليه ذكر قصصاً عديدة عن العبث بالأموال ومظاهر الترف، والعبث المالي عند أبناء وأحفاد وأصهار المراجع والتي بنوها من أخماس الكادحين.
ويقول في ص 40 من كتابه المذكور: "وقلت له بالحرف الواحد: إن هؤلاء لا هم أطباء ولا هم ذوا كفاءات وليست لهم أي خدمة للمجتمع والوطن إن هؤلاء يعيشون عقدة في نفوسهم أنهم (شعب الله المختار) ثم قلت لهذا الرجل المسكين الذي بدا مذهولاً من كلامي قلت له: إن هؤلاء ليسوا الآن فقط إنما هم هكذا في كل زمان ومع أي كيان لقد كانوا أيام طاغية العراق (يعني صدام حسين) ومتلائمين معه ويعيشون هذه الامتيازات".
إلى أن قال: "إن هؤلاء يعيشون هاجساً وهو أن الله نص على أحقيتهم في الحياة المترفة والمرفهة دون سائر الناس لذلك أقول لك يا أخي بصراحة أن الطفل من هؤلاء يكبر ويتزوج ويشيخ وهو لا يعلم كم سعر كيلو اللحم وكم سعر السكر وكم سعر بطاقة الطائرة وكم سعر المواد الغذائية طالما أن الأخماس بمتناول أيديهم بلا حدود".
وقال في ص55 وهو يتكلم عن تصنيفات الطلبة في الحوزة: "طبقة لا يدرسون ولا يمتحنون ويعيشون بمنتهى الرغد والترف لا يحضرون إلا اللهم البحث الخارج لتمضية الوقت وتسجيل حضور فلا سائل ولا مسئول ويقبضون الرواتب الاسمية ثم من هنا وهناك نثريات هي ما يعادل الراتب أضعافاً وهؤلاء هم: صهر وصهر الصهر وولد وحفيد وسبط وصهر حفيد وصديق ذا الحفيد أو الصهر أو على الأقل من الصنف المكرم".
ويقول في ص 97: "عجيب ورهيب أن تصادف شاباً في العقد الثاني من عمره وهو يتحرك بأرصدة مالية تتجاوز عشرات الملايين من الدولارات وهنا تتساءل من أين مصدر هذه الثروة وكيف توفرت له هذه السيولة النقدية لدى هذا المراهق".
وذكر تفاصيل كثيرة وقصصا عجيبة لا أجد لها متسعاً فعجيب أمر هذا المذهب في جنايته العظيمة على التوحيد ثم على الأنفس والأعراض والأموال ومع مثل هذه الامتيازات لا يستغرب أن يدفعوا لبعض المدلسين الأموال ليثبتوا الناس على الضلال بالتدليس والتلبيس.
قال ابن القيم: "وقد أفتى أئمة الإسلام، كمالك والإمام أحمد وغيرهما: أن الرافضة لا حق لهم في الفيء، لأنهم ليسوا من المهاجرين، ولا من الأنصار، ولا من الذين جاءوا من بعدهم يقولون: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، وهذا مذهب أهل المدينة، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية) [زاد المعاد 5/ 86].
وقال ابن مفلح: " واختار أبو حكيم وشيخنا: لا حق لرافضة" [الفروع 6/ 290 (10/ 359)].
نقلا عن كتاب الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية لدى تلاميذه.
وقال الخلال في السنة: 792- أخبرني أحمد بن حمدويه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن سعيد، قال: سألت أبا عبيد القاسم بن سلام فقال: لا حظ للرافضي في الفيء والغنيمة؛ لقول الله حين ذكر آية الفيء في آخر سورة الحشر فقال في آخر آية الفيء: {والذين جاؤوا من بعدهم} ".
وهذا قول عامة أئمة السلف، غير أنه يذكر في كتب الحنابلة المتأخرين كثيراً على أنه اختيار الشيخ، وذكر في اختيارياته العلمية.
والفيء: هو الراجع إلى المسلمين من مال الكفار بغير قتال، كأموال الجزية والخراج ونحوها، وهذا مما يدخل فيما نسميه اليوم (المال العام).
يوجد خطيب شيعي اسمه حسن الكشميري وهو بعمامة سوداء، وأخوه مرتضى الكشميري هو صهر السيستاني ووكيله في أوروبا، حسن الكشميري له عدة مؤلفات ثورية ينعى فيها الواقع الشيعي، وهو حاصل على تزكيات من أكثر من عشر مراجع منهم خامنئي، فالطعن في شهادته شديد عند الشيعة.
يقول في كتابه [جولة في دهاليز مظلمة ص6] : "إننا نعتقد أن زمان احتكا عواطف الناس قد ولى واستغلال المرجعية لتتحول إلى امبراطورية مال تدخره الأولاد والأحفاد والمدللون انتهى.
قد عاش الشيعة عقوداً من الزمن لا يدرون أن تذهب المليارات من أخماسهم ولا يمكنهم الاستفسار عن ذلك فلا هيئة نزاهة ولا لجنة محاسبة ولا ديوان رقابة وكل هذا بسبب الجدار الفولاذي الذي يفصل بينهم وبين الأمة وهو قدسية المرجعية".
وفي كتابه المشار إليه ذكر قصصاً عديدة عن العبث بالأموال ومظاهر الترف، والعبث المالي عند أبناء وأحفاد وأصهار المراجع والتي بنوها من أخماس الكادحين.
ويقول في ص 40 من كتابه المذكور: "وقلت له بالحرف الواحد: إن هؤلاء لا هم أطباء ولا هم ذوا كفاءات وليست لهم أي خدمة للمجتمع والوطن إن هؤلاء يعيشون عقدة في نفوسهم أنهم (شعب الله المختار) ثم قلت لهذا الرجل المسكين الذي بدا مذهولاً من كلامي قلت له: إن هؤلاء ليسوا الآن فقط إنما هم هكذا في كل زمان ومع أي كيان لقد كانوا أيام طاغية العراق (يعني صدام حسين) ومتلائمين معه ويعيشون هذه الامتيازات".
إلى أن قال: "إن هؤلاء يعيشون هاجساً وهو أن الله نص على أحقيتهم في الحياة المترفة والمرفهة دون سائر الناس لذلك أقول لك يا أخي بصراحة أن الطفل من هؤلاء يكبر ويتزوج ويشيخ وهو لا يعلم كم سعر كيلو اللحم وكم سعر السكر وكم سعر بطاقة الطائرة وكم سعر المواد الغذائية طالما أن الأخماس بمتناول أيديهم بلا حدود".
وقال في ص55 وهو يتكلم عن تصنيفات الطلبة في الحوزة: "طبقة لا يدرسون ولا يمتحنون ويعيشون بمنتهى الرغد والترف لا يحضرون إلا اللهم البحث الخارج لتمضية الوقت وتسجيل حضور فلا سائل ولا مسئول ويقبضون الرواتب الاسمية ثم من هنا وهناك نثريات هي ما يعادل الراتب أضعافاً وهؤلاء هم: صهر وصهر الصهر وولد وحفيد وسبط وصهر حفيد وصديق ذا الحفيد أو الصهر أو على الأقل من الصنف المكرم".
ويقول في ص 97: "عجيب ورهيب أن تصادف شاباً في العقد الثاني من عمره وهو يتحرك بأرصدة مالية تتجاوز عشرات الملايين من الدولارات وهنا تتساءل من أين مصدر هذه الثروة وكيف توفرت له هذه السيولة النقدية لدى هذا المراهق".
وذكر تفاصيل كثيرة وقصصا عجيبة لا أجد لها متسعاً فعجيب أمر هذا المذهب في جنايته العظيمة على التوحيد ثم على الأنفس والأعراض والأموال ومع مثل هذه الامتيازات لا يستغرب أن يدفعوا لبعض المدلسين الأموال ليثبتوا الناس على الضلال بالتدليس والتلبيس.
❤1
So how would it be if Ibn Taymiyyah saw what the Rāfiḍah are doing with their wealth today?
Ibn al-Qayyim said:
Zād al-Ma'ād 5/86
And Ibn Muflih said:
al-Furū' 6/290 (10/359)
[...]
Al-Khallāl said in al-Sunnah:
This is the view of the majority of the early scholars (Salaf). However, in later Hanbalī works it is often mentioned specifically as the chosen opinion of the Shaykh (Ibn Taymiyyah), and recorded among his selected positions.
Fay’: wealth that returns to the Muslims from the disbelievers without fighting, such as jizyah and land tax, and similar revenues. This falls under what we would call today public funds.
There is a Shi‘i speaker named Hasan al-Kashmiri, who wears a black turban. His brother, Murtada al-Kashmiri, is the son-in-law of Ali al-Sistani and his representative in Europe. Hasan al-Kashmiri has several reformist writings criticizing the Shi‘i reality, and he has received endorsements from multiple marāji', including Ali Khamenei, so challenging his testimony is considered serious among them.
He says in his book A Tour Through Dark Corridors (p.6):
In the same book, he mentions many stories about misuse of funds, luxury lifestyles, and financial corruption among the children, grandchildren, and in-laws of religious authorities, built from the khums of struggling people.
He says (p.40):
He continues:
He also says (p.55), speaking about categories of students in the ḥawzah:
Ibn al-Qayyim said:
“The leading scholars of Islam, such as Mālik and Imām Aḥmad and others, have given the ruling that the Rāfiḍah have no right to the fay’ (public war gains), because they are neither from the Muhājirūn, nor from the Anṣār, nor from those who came after them saying: ‘Our Lord, forgive us and our brothers who preceded us in faith.’ This is the position of the people of Madinah, and the choice of Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah.”
Zād al-Ma'ād 5/86
And Ibn Muflih said:
“Abū Ḥakīm and our Shaykh chose that the Rāfiḍah have no right (to it).”
al-Furū' 6/290 (10/359)
[...]
Al-Khallāl said in al-Sunnah:
“[...] [Abū 'Ubayd al-Qāsim bin Sallām said]: ‘The Rāfiḍī has no share in the fay’ or the spoils,’ due to the statement of Allah at the end of Sūrah al-Ḥashr: {And those who came after them…}.”
This is the view of the majority of the early scholars (Salaf). However, in later Hanbalī works it is often mentioned specifically as the chosen opinion of the Shaykh (Ibn Taymiyyah), and recorded among his selected positions.
Fay’: wealth that returns to the Muslims from the disbelievers without fighting, such as jizyah and land tax, and similar revenues. This falls under what we would call today public funds.
There is a Shi‘i speaker named Hasan al-Kashmiri, who wears a black turban. His brother, Murtada al-Kashmiri, is the son-in-law of Ali al-Sistani and his representative in Europe. Hasan al-Kashmiri has several reformist writings criticizing the Shi‘i reality, and he has received endorsements from multiple marāji', including Ali Khamenei, so challenging his testimony is considered serious among them.
He says in his book A Tour Through Dark Corridors (p.6):
“We believe that the time of playing on people’s emotions has passed, and exploiting the religious authority to turn it into a financial empire hoarded by children, grandchildren, and the favored ones must end.
The Shi‘a have lived for decades not knowing where the billions from their khums go. They cannot question it—there is no integrity authority, no auditing committee, no supervisory body. All of this is due to the steel wall separating them from the community: the sanctification of the marja‘iyyah.”
In the same book, he mentions many stories about misuse of funds, luxury lifestyles, and financial corruption among the children, grandchildren, and in-laws of religious authorities, built from the khums of struggling people.
He says (p.40):
“I told him plainly: these people are neither doctors nor qualified, and they offer no service to society or the nation. They live with a mentality that they are ‘God’s chosen people.’
Then I told that poor man, who was shocked by my words: these people are not like this only now; they have always been like this in every era and under every regime. During the time of the tyrant of Iraq (meaning Ṣaddām Ḥusayn), they adapted to him and lived with these privileges.”
He continues:
“They live with the belief that Allah has granted them the exclusive right to a life of luxury over all others. I tell you frankly: a child among them grows up, marries, and grows old without ever knowing the price of meat, sugar, airline tickets, or basic food—so long as khums is within their reach without limit.”
He also says (p.55), speaking about categories of students in the ḥawzah:
“A class that neither studies nor takes exams, yet lives in extreme luxury. They attend only advanced lectures to pass time and register attendance—no accountability, no responsibility. They receive nominal salaries, and in addition, stipends from various sources amounting to many times that salary. These are: sons-in-law, relatives by marriage, sons, grandsons, great-grandsons, and close associates of such families—or at the very least from the favored class.”
And he says (p.97):
He mentions many more detailed accounts and striking stories, but space does not allow for all of them. It is remarkable how this sect has committed grave harm, first against tawḥīd, and then against people’s lives, honor, and wealth. With such privileges, it is not surprising that money would be given to certain deceivers to keep people upon misguidance through distortion and deception.
“It is astonishing and terrifying to encounter a young man in his twenties managing financial assets exceeding tens of millions of dollars. One must ask: where did this wealth come from, and how did such liquidity reach this adolescent?”
He mentions many more detailed accounts and striking stories, but space does not allow for all of them. It is remarkable how this sect has committed grave harm, first against tawḥīd, and then against people’s lives, honor, and wealth. With such privileges, it is not surprising that money would be given to certain deceivers to keep people upon misguidance through distortion and deception.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM