These people have adopted the idea that there is no honour for the ummah except by tolerating the negators in their negation and the polytheists in their shirk — and if they do rebuke them, it is only with the lightest and softest of words.
And there is no power and no might except with Allah.
And there is no power and no might except with Allah.
❤1👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
هذا جزء من مقابلة مع مجرم أمريكي متهوِّد (كان نصرانياً ثم تهوَّد)، قتل قسيساً بالصلب، وكان ينوي أن يقتل أربعة عشر قسيساً بعدد القبائل في إسرائيل.
يقول إن دين النصارى شرك وإنهم يعبدون غير الله، وكيف يمكن للبشر أن يقتلوا ابن الله؟
وإن هناك وصية في التوراة تقول إن من يدعو لعبادة غير الله ينبغي أن يقتل.
وأخذ من هذا أن كل نصراني يجب أن يقتل، ويذكر أنه يدخل عليه نور في زنزانته وأنه يرى نجمة داود.
هذا إنسان فهم كتاب اليهود فهماً جعله مجرماً.
هل سيؤدي هذا إلى محاكمة اليهود ومطالبتهم بإعادة النظر في نصوص كتابهم؟
وهل سيخرج كل حاخام يهودي ليتبرأ منه ويقول: النصارى إخواننا ونحن لا نعتقد هلاكهم وشركهم ولا نعتقد أننا شعب الله المختار؟
غالباً هذا لن يقع.
بل رأينا في أحداث غزة استشهادات كتابية تبرر الإبادة الجماعية، ليس من حاخامات، بل من شخصيات سياسية.
الوقوع تحت وطأة التبرير ووضع النفس في قفص الاتهام، ورسم دوائر وهمية نظن أننا إذا خرجنا منها سنحترق أو نقع في الهاوية، أمر أدمنه كثير من المنتسبين للملة اليوم.
وإذا نظرت حولك رأيت المجرم حقاً مرفوع الرأس أكثر ممن يظهر ضعيف الشخصية فيستغله الناس وهو لم يجرم.
يقول إن دين النصارى شرك وإنهم يعبدون غير الله، وكيف يمكن للبشر أن يقتلوا ابن الله؟
وإن هناك وصية في التوراة تقول إن من يدعو لعبادة غير الله ينبغي أن يقتل.
وأخذ من هذا أن كل نصراني يجب أن يقتل، ويذكر أنه يدخل عليه نور في زنزانته وأنه يرى نجمة داود.
هذا إنسان فهم كتاب اليهود فهماً جعله مجرماً.
هل سيؤدي هذا إلى محاكمة اليهود ومطالبتهم بإعادة النظر في نصوص كتابهم؟
وهل سيخرج كل حاخام يهودي ليتبرأ منه ويقول: النصارى إخواننا ونحن لا نعتقد هلاكهم وشركهم ولا نعتقد أننا شعب الله المختار؟
غالباً هذا لن يقع.
بل رأينا في أحداث غزة استشهادات كتابية تبرر الإبادة الجماعية، ليس من حاخامات، بل من شخصيات سياسية.
الوقوع تحت وطأة التبرير ووضع النفس في قفص الاتهام، ورسم دوائر وهمية نظن أننا إذا خرجنا منها سنحترق أو نقع في الهاوية، أمر أدمنه كثير من المنتسبين للملة اليوم.
وإذا نظرت حولك رأيت المجرم حقاً مرفوع الرأس أكثر ممن يظهر ضعيف الشخصية فيستغله الناس وهو لم يجرم.
👍2❤1
This is part of an interview with an American criminal who converted to Judaism (he was formerly a Christian and then became Jewish). He killed a priest by crucifixion and was planning to kill fourteen priests—one for each of the tribes of Israel.
He says that the religion of the Christians is polytheism and that they worship other than Allah, asking: How can human beings kill the son of God?
He claims that there is a commandment in the Torah stating that whoever calls to the worship of other than God should be killed.
From this, he concluded that every Christian must be killed. He mentions that a light enters his cell and that he sees the Star of David.
This is a man who understood the Jewish scriptures in a way that turned him into a criminal.
Will this lead to the Jews being put on trial and pressured to reconsider the texts of their scripture?
He says that the religion of the Christians is polytheism and that they worship other than Allah, asking: How can human beings kill the son of God?
He claims that there is a commandment in the Torah stating that whoever calls to the worship of other than God should be killed.
From this, he concluded that every Christian must be killed. He mentions that a light enters his cell and that he sees the Star of David.
This is a man who understood the Jewish scriptures in a way that turned him into a criminal.
Will this lead to the Jews being put on trial and pressured to reconsider the texts of their scripture?
👍2❤1
Will every Jewish rabbi come out to denounce him and say: Christians are our brothers, and we do not believe in their damnation or their shirk, nor do we believe that we are the chosen people of God?
Most likely, this will not happen.
In fact, we saw during the events in Gaza scriptural citations being used to justify genocide—not by rabbis, but by political figures.
Falling under the pressure of justification, placing oneself in the defendant’s box, and drawing imaginary red lines we think we will burn or fall into ruin if we cross—this is something many who affiliate themselves with the religion have become addicted to today.
And if you look around, you’ll see that the actual criminal walks with his head held high—more than the one who shows a weak personality, gets exploited by others, and hasn’t even committed a crime.
Most likely, this will not happen.
In fact, we saw during the events in Gaza scriptural citations being used to justify genocide—not by rabbis, but by political figures.
Falling under the pressure of justification, placing oneself in the defendant’s box, and drawing imaginary red lines we think we will burn or fall into ruin if we cross—this is something many who affiliate themselves with the religion have become addicted to today.
And if you look around, you’ll see that the actual criminal walks with his head held high—more than the one who shows a weak personality, gets exploited by others, and hasn’t even committed a crime.
👍2❤1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
حين قرأت هذا الخبر تذكرت قوله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [النساء ٥٤].
هذه الآية في قول عامة المفسرين، نزلت في حسد اليهود للنبي ﷺ على كثرة أزواجه.
قال الطبري في تفسيره: "1898- حدثنا زكريا، قال: حدثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي، في قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس}، قال: يحسدون محمدا. قال: قالت اليهود: يزعم محمد أنه جاء بالتواضع، والزهد في الدنيا، وهو يتزوج من النساء ما شاء، فأي ملك أفضل من ملك النساء؟ فذلك قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} من النساء {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب} إلى {ملكا عظيما}، أوتوا النساء، كما كان لداود تسع وتسعون امرأة، فذلك قوله عز وجل: {وآتيناهم ملكا عظيما}".
وجواب حسد اليهود يصلح في دفع حسد النصارى، فداود وسليمان آتاهما الله كثيراً من النساء والأولاد.
وهذا الكلام من القسيس فيه عقدة الأقليات، فإن كثيراً من النصارى يغتاظون أشد الغيظ من كثرة المسلمين، ويرجعونه لكثرة تزوجهم وإنجابهم.
وهذا وإن أرادوا به ذماً، فهو من محاسن التشريع، فقد قال النبي ﷺ: «تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم»، رواه أبو داود من حديث معقل بن يسار.
وتشريع التعدد كل ذلك أتاح للمسلمين تعويض ما فقدوه في الحروب، وأن يبقوا أكثرية وغيرهم أقلية.
بينما أصحاب (الزوجة الواحدة) و(لا طلاق إلا لعلة الزنا) مجتمعهم ينمو ببطء أو يتقلص، خصوصاً إذا دخل عليه خروج المرأة إلى العمل، مما يجعلها تقلل الإنجاب لتستمر في العمل.
ولا يمكنهم أن يعترفوا بقصور التشريعات عندهم في مقابل وحي الله عز وجل، فغاية أمرهم أن ينقلوا أمراضهم إلينا، ومع الأسف نجحوا مع كثير.
هذه الآية في قول عامة المفسرين، نزلت في حسد اليهود للنبي ﷺ على كثرة أزواجه.
قال الطبري في تفسيره: "1898- حدثنا زكريا، قال: حدثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي، في قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس}، قال: يحسدون محمدا. قال: قالت اليهود: يزعم محمد أنه جاء بالتواضع، والزهد في الدنيا، وهو يتزوج من النساء ما شاء، فأي ملك أفضل من ملك النساء؟ فذلك قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} من النساء {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب} إلى {ملكا عظيما}، أوتوا النساء، كما كان لداود تسع وتسعون امرأة، فذلك قوله عز وجل: {وآتيناهم ملكا عظيما}".
وجواب حسد اليهود يصلح في دفع حسد النصارى، فداود وسليمان آتاهما الله كثيراً من النساء والأولاد.
وهذا الكلام من القسيس فيه عقدة الأقليات، فإن كثيراً من النصارى يغتاظون أشد الغيظ من كثرة المسلمين، ويرجعونه لكثرة تزوجهم وإنجابهم.
وهذا وإن أرادوا به ذماً، فهو من محاسن التشريع، فقد قال النبي ﷺ: «تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم»، رواه أبو داود من حديث معقل بن يسار.
وتشريع التعدد كل ذلك أتاح للمسلمين تعويض ما فقدوه في الحروب، وأن يبقوا أكثرية وغيرهم أقلية.
بينما أصحاب (الزوجة الواحدة) و(لا طلاق إلا لعلة الزنا) مجتمعهم ينمو ببطء أو يتقلص، خصوصاً إذا دخل عليه خروج المرأة إلى العمل، مما يجعلها تقلل الإنجاب لتستمر في العمل.
ولا يمكنهم أن يعترفوا بقصور التشريعات عندهم في مقابل وحي الله عز وجل، فغاية أمرهم أن ينقلوا أمراضهم إلينا، ومع الأسف نجحوا مع كثير.
❤1👍1
When I read this news, I was reminded of the saying of Allāh, the Most High:
This verse, according to the majority of the commentators, was revealed concerning the envy of the Jews toward the Prophet ﷺ because of his many wives.
"Or do they envy people for what Allāh has given them of His bounty? But We had already given the family of Ibrāhīm the Scripture and wisdom and conferred upon them a great kingdom."
[Sūrat al-Nisāʾ: 54]
This verse, according to the majority of the commentators, was revealed concerning the envy of the Jews toward the Prophet ﷺ because of his many wives.
Al-Ṭabarī said in his Tafsīr:
Thus, the Jews' envy was responded to by referring to the precedent of the prophets before, and this same response is valid against the envy of the Christians today. Dāwūd and Sulaymān were given abundant wives and offspring by Allāh.
The words of the priest reflect a minority complex. Many among the Christians burn with rage at the growing number of Muslims, attributing it to their practice of marriage and childbearing.
But while they may intend criticism, this is in fact one of the beauties of Islam’s legislation. The Prophet ﷺ said:
Narrated by Abū Dāwūd from Ma'qil bin Yasār.
The legislation of polygyny and encouragement of having many children allowed Muslims to recover what they lost in wars, and to remain a majority while others stayed a minority.
Whereas those who are bound to “one wife only” and “no divorce except for adultery” have societies that either grow slowly or shrink—especially with the rise of women entering the workforce, which leads to reduced birthrates so that they can remain employed.
They simply cannot admit the deficiency of their own man-made legislations in comparison to the divine revelation of Allāh. So the most they do is attempt to transfer their societal diseases onto us—and sadly, they have succeeded with many.
1898 – Zakarīyā narrated to us, he said: ʿAmr narrated to us, from Asbāṭ, from al-Suddī, regarding the saying of the Exalted: {Or do they envy people}, he said: They envy Muḥammad. He said: The Jews said, “Muḥammad claims that he came with humility and renunciation of the world, yet he marries as many women as he wishes. So what dominion is greater than dominion over women?” That is the saying of the Exalted: {Or do they envy people for what Allāh has given them of His bounty – of women – [Then say:] We had already given the family of Ibrāhīm the Scripture... and a great kingdom.} They were also granted women, as Dāwūd had ninety-nine wives. That is the saying of the Exalted: {And We gave them a great kingdom.}
Thus, the Jews' envy was responded to by referring to the precedent of the prophets before, and this same response is valid against the envy of the Christians today. Dāwūd and Sulaymān were given abundant wives and offspring by Allāh.
The words of the priest reflect a minority complex. Many among the Christians burn with rage at the growing number of Muslims, attributing it to their practice of marriage and childbearing.
But while they may intend criticism, this is in fact one of the beauties of Islam’s legislation. The Prophet ﷺ said:
"Marry loving and fertile women, for I will boast of your great numbers before the nations."
Narrated by Abū Dāwūd from Ma'qil bin Yasār.
The legislation of polygyny and encouragement of having many children allowed Muslims to recover what they lost in wars, and to remain a majority while others stayed a minority.
Whereas those who are bound to “one wife only” and “no divorce except for adultery” have societies that either grow slowly or shrink—especially with the rise of women entering the workforce, which leads to reduced birthrates so that they can remain employed.
They simply cannot admit the deficiency of their own man-made legislations in comparison to the divine revelation of Allāh. So the most they do is attempt to transfer their societal diseases onto us—and sadly, they have succeeded with many.
❤2👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
على طريقة مقتدى الصدر أقول: إن لعن من يسب أم المؤمنين عائشة قرار إلهي وأمر رباني نص عليه القرآن الكريم.
قال تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما • إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} [الأحزاب ٥٦-٥٧].
والآية الأولى ما أكثر ما يذكرها الشيعة.
ومن إيذاء النبي ﷺ الكلام في أزواجه، فقد نزل في النور قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} [النور ٢٣].
وهذه في آيات الإفك التي نزلت في عائشة رضي الله عنها (وبعض الرافضة ادعى أن عائشة هي من قذفت مارية، وكيف تكون هي من قذفت ورب العالمين يقول عن القاذفين إنهم عصبة وهي فرد؟ وحتى إن كان، فمارية اكتسبت حرمتها من قربها للنبي ﷺ، فحرمة عائشة أعظم).
وتأمل هنا لعنٌ وفي آية أذية النبي ﷺ، وقد وصف النبي ﷺ فعل أهل الإفك بالأذية له، فقال كما في صحيح البخاري: «من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي»، وفي بعض الروايات: «يؤذيني في أهلي».
وسيقولون: نحن لا نؤمن بصحيح البخاري، وسيقول قائلهم: نحن لا نقذف أمهات المؤمنين.
فيقال: لسنا بحاجة لذلك، ظاهر القرآن معنا، والقذف قد وقع من قوم منكم، ووقع منكم التكفير، وهذا أولى من أن تحمِّل جميع بني أمية خطيئة قتل الحسين ولا تتكلم عن قبائل القاتلين المباشرين الآخرين! وكل إنسان يحمل ذنبه بنفسه، والقرآن نص على لعن قاتل المؤمن مطلقاً، فهذا يشمل كل قاتل.
قال تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} [الأحزاب ٥٣]، فالزواج من أزواجه من بعده أذية له، فكيف بسبهن ولعنهن في كل مقام وكتابة أشعار الهجاء فيهن؟!
وفي صحيح البخاري: «من لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله ﷺ»، وأذيته أنه كان يذكر نساء المسلمين في شعره، وقيل إنه ذكر بعض أمهات المؤمنين، وأشبه الناس به اليوم سبابة الرافضة.
قال تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما • إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} [الأحزاب ٥٦-٥٧].
والآية الأولى ما أكثر ما يذكرها الشيعة.
ومن إيذاء النبي ﷺ الكلام في أزواجه، فقد نزل في النور قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} [النور ٢٣].
وهذه في آيات الإفك التي نزلت في عائشة رضي الله عنها (وبعض الرافضة ادعى أن عائشة هي من قذفت مارية، وكيف تكون هي من قذفت ورب العالمين يقول عن القاذفين إنهم عصبة وهي فرد؟ وحتى إن كان، فمارية اكتسبت حرمتها من قربها للنبي ﷺ، فحرمة عائشة أعظم).
وتأمل هنا لعنٌ وفي آية أذية النبي ﷺ، وقد وصف النبي ﷺ فعل أهل الإفك بالأذية له، فقال كما في صحيح البخاري: «من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي»، وفي بعض الروايات: «يؤذيني في أهلي».
وسيقولون: نحن لا نؤمن بصحيح البخاري، وسيقول قائلهم: نحن لا نقذف أمهات المؤمنين.
فيقال: لسنا بحاجة لذلك، ظاهر القرآن معنا، والقذف قد وقع من قوم منكم، ووقع منكم التكفير، وهذا أولى من أن تحمِّل جميع بني أمية خطيئة قتل الحسين ولا تتكلم عن قبائل القاتلين المباشرين الآخرين! وكل إنسان يحمل ذنبه بنفسه، والقرآن نص على لعن قاتل المؤمن مطلقاً، فهذا يشمل كل قاتل.
قال تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} [الأحزاب ٥٣]، فالزواج من أزواجه من بعده أذية له، فكيف بسبهن ولعنهن في كل مقام وكتابة أشعار الهجاء فيهن؟!
وفي صحيح البخاري: «من لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله ﷺ»، وأذيته أنه كان يذكر نساء المسلمين في شعره، وقيل إنه ذكر بعض أمهات المؤمنين، وأشبه الناس به اليوم سبابة الرافضة.
❤1👍1
In the style of Muqtadā al-Ṣadr, I say: Cursing those who insult the Mother of the Believers, 'Ā'ishah, is a divine decision and a command from the Lord, explicitly stated in the Noble Qur’an.
Allah the Most High said:
{Indeed, Allah and His angels send blessings upon the Prophet. O you who have believed, ask [Allah to confer] blessing upon him and ask [Allah to grant him] peace. • Indeed, those who harm Allah and His Messenger—Allah has cursed them in this world and the Hereafter and prepared for them a humiliating punishment.}
[Al-Aḥzāb 56–57]
The first verse is often cited by the Shīʿah themselves.
And among the forms of harming the Prophet ﷺ is speaking against his wives. Allah revealed in Sūrat al-Nūr:
{Indeed, those who accuse chaste, unaware, believing women are cursed in this world and the Hereafter, and they will have a great punishment.}
[Al-Nūr 23]
Allah the Most High said:
{Indeed, Allah and His angels send blessings upon the Prophet. O you who have believed, ask [Allah to confer] blessing upon him and ask [Allah to grant him] peace. • Indeed, those who harm Allah and His Messenger—Allah has cursed them in this world and the Hereafter and prepared for them a humiliating punishment.}
[Al-Aḥzāb 56–57]
The first verse is often cited by the Shīʿah themselves.
And among the forms of harming the Prophet ﷺ is speaking against his wives. Allah revealed in Sūrat al-Nūr:
{Indeed, those who accuse chaste, unaware, believing women are cursed in this world and the Hereafter, and they will have a great punishment.}
[Al-Nūr 23]
❤1👍1
This verse was revealed regarding the slander (ifk) against ʿĀʾishah (may Allah be pleased with her). Some of the Rāfiḍah claimed that ʿĀʾishah was the one who accused Māriyah. But how could she be the accuser when the Lord of the worlds describes those who made the accusation as a group (ʿuṣbah), while she is only one person? Even if that were the case, Māriyah's sanctity came from her proximity to the Prophet ﷺ—so how much greater is the sanctity of ʿĀʾishah!
Notice here: in one verse there is laʿn (curse), and in the other verse about harming the Prophet ﷺ, which he himself applied to the incident of the slander. He said, as in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī:
“Who will excuse me regarding a man whose harm has reached me concerning my family?”
And in some narrations:
“He harms me in regard to my family.”
They will say: “We do not believe in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.”
And one of them may say: “We do not slander the Mothers of the Believers.”
The response: We don’t need your ḥadīth, for the apparent text of the Qur’an is with us.
The slander indeed occurred—from some among you, and takfīr was also done by your people. Is this not more appropriate to be addressed than your tendency to make all of Banū Umayyah carry the sin of al-Ḥusayn’s killing, while you say nothing about the other tribes who directly participated in the murder? Every soul bears its own burden, and the Qur’an states the curse upon any killer of a believer in general, so this includes all of them.
Allah says:
{And it was not for you to harm the Messenger of Allah, nor to marry his wives after him, ever. Indeed, that was, in the sight of Allah, an enormity.}
[Al-Aḥzāb 53]
If simply marrying his wives after him is deemed harming the Prophet ﷺ, then what of those who curse them, revile them, and compose satirical poetry against them?!
In Ṣaḥīḥ al-Bukhārī it is also narrated:
“Who will deal with Kaʿb ibn al-Ashraf? For he has harmed Allah and His Messenger ﷺ.”
His harm was that he used to speak about the Muslim women in his poetry—and it is said he even mentioned some of the Mothers of the Believers.
The ones most like him today are the Rāfiḍī revilers, those who insult the Mothers of the Believers.
Notice here: in one verse there is laʿn (curse), and in the other verse about harming the Prophet ﷺ, which he himself applied to the incident of the slander. He said, as in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī:
“Who will excuse me regarding a man whose harm has reached me concerning my family?”
And in some narrations:
“He harms me in regard to my family.”
They will say: “We do not believe in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.”
And one of them may say: “We do not slander the Mothers of the Believers.”
The response: We don’t need your ḥadīth, for the apparent text of the Qur’an is with us.
The slander indeed occurred—from some among you, and takfīr was also done by your people. Is this not more appropriate to be addressed than your tendency to make all of Banū Umayyah carry the sin of al-Ḥusayn’s killing, while you say nothing about the other tribes who directly participated in the murder? Every soul bears its own burden, and the Qur’an states the curse upon any killer of a believer in general, so this includes all of them.
Allah says:
{And it was not for you to harm the Messenger of Allah, nor to marry his wives after him, ever. Indeed, that was, in the sight of Allah, an enormity.}
[Al-Aḥzāb 53]
If simply marrying his wives after him is deemed harming the Prophet ﷺ, then what of those who curse them, revile them, and compose satirical poetry against them?!
In Ṣaḥīḥ al-Bukhārī it is also narrated:
“Who will deal with Kaʿb ibn al-Ashraf? For he has harmed Allah and His Messenger ﷺ.”
His harm was that he used to speak about the Muslim women in his poetry—and it is said he even mentioned some of the Mothers of the Believers.
The ones most like him today are the Rāfiḍī revilers, those who insult the Mothers of the Believers.
❤1👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
من أين جاء الإمام أحمد بقوله: بر الوالدين كفارة للكبائر؟
"قال المروذي: قال أحمد: بر الوالدين كفارة للكبائر".
«الآداب الشرعية» [١/٤٦٣]، «معونة أولي النهى» [٤/٣٤٤] (نقلاً عن الجامع لعلوم الإمام أحمد).
ونقله أيضاً ابن رجب في «جامع العلوم والحكم»، وابن مفلح في «الفروع»، وتتابعت الكتب الحنبلية المتأخرة على نقل هذا.
قال الحارث كما في «بغية الباحث»: "898- حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا الوليد، عن منير بن الزبير، أنه سمع مكحولا يقول: بر الوالدين كفارة للكبائر، ولا يزال الرجل قادما على البر ما دام في فصيلته من هو أكبر منه".
ومنير ضعيف.
وكثير من الناس لا يدري ما حجة مكحول وأحمد هنا.
وحجته والله أعلم ما روى البخاري في «الأدب المفرد»: "4- حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير قال: أخبرني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أنه أتاه رجل فقال: إني خطبت امرأة، فأبت أن تنكحني، وخطبها غيري، فأحبت أن تنكحه، فغرت عليها فقتلتها، فهل لي من توبة؟ قال: أمك حية؟ قال: لا، قال: تب إلى الله عز وجل، وتقرب إليه ما استطعت. فذهبت فسألت ابن عباس: لم سألته عن حياة أمه؟ فقال: إني لا أعلم عملاً أقرب إلى الله عز وجل من بر الوالدة".
فهذا الرجل ارتكب كبيرة، فدله ابن عباس على البر ليكفِّر ذنبه، فهذه حجة أحمد والله أعلم.
وبر الوالدين اليوم كثيراً ما يختلط مع عقوقهم، فطاعتهم في معصية الله وفي ترك الواجبات، كطاعتهم في ترك الحجاب وطلب العلم الشرعي، هو عقوق باسم البر.
فينبغي أن يُفهم أن البر بالمعروف، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وأن الوالد المحب هو من يُيسِّر على أولاده أسباب بره، ولا يتعنت معهم ويثقل حتى يقع العقوق من بعضهم، فإنك لا تهبهم شيئاً مثل هبتك لهم سبباً من أسباب دخول الجنة.
وأيضاً الأولاد كثير منهم لا يدرك ما هو فيه من النعمة، إذ أدرك والديه وأمكنه برهم، وما أكثر ما يفعل البر دون احتساب، بل بتململ، وهذا قد يُذهب عليه الأجر، والله المستعان.
"قال المروذي: قال أحمد: بر الوالدين كفارة للكبائر".
«الآداب الشرعية» [١/٤٦٣]، «معونة أولي النهى» [٤/٣٤٤] (نقلاً عن الجامع لعلوم الإمام أحمد).
ونقله أيضاً ابن رجب في «جامع العلوم والحكم»، وابن مفلح في «الفروع»، وتتابعت الكتب الحنبلية المتأخرة على نقل هذا.
قال الحارث كما في «بغية الباحث»: "898- حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا الوليد، عن منير بن الزبير، أنه سمع مكحولا يقول: بر الوالدين كفارة للكبائر، ولا يزال الرجل قادما على البر ما دام في فصيلته من هو أكبر منه".
ومنير ضعيف.
وكثير من الناس لا يدري ما حجة مكحول وأحمد هنا.
وحجته والله أعلم ما روى البخاري في «الأدب المفرد»: "4- حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير قال: أخبرني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أنه أتاه رجل فقال: إني خطبت امرأة، فأبت أن تنكحني، وخطبها غيري، فأحبت أن تنكحه، فغرت عليها فقتلتها، فهل لي من توبة؟ قال: أمك حية؟ قال: لا، قال: تب إلى الله عز وجل، وتقرب إليه ما استطعت. فذهبت فسألت ابن عباس: لم سألته عن حياة أمه؟ فقال: إني لا أعلم عملاً أقرب إلى الله عز وجل من بر الوالدة".
فهذا الرجل ارتكب كبيرة، فدله ابن عباس على البر ليكفِّر ذنبه، فهذه حجة أحمد والله أعلم.
وبر الوالدين اليوم كثيراً ما يختلط مع عقوقهم، فطاعتهم في معصية الله وفي ترك الواجبات، كطاعتهم في ترك الحجاب وطلب العلم الشرعي، هو عقوق باسم البر.
فينبغي أن يُفهم أن البر بالمعروف، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وأن الوالد المحب هو من يُيسِّر على أولاده أسباب بره، ولا يتعنت معهم ويثقل حتى يقع العقوق من بعضهم، فإنك لا تهبهم شيئاً مثل هبتك لهم سبباً من أسباب دخول الجنة.
وأيضاً الأولاد كثير منهم لا يدرك ما هو فيه من النعمة، إذ أدرك والديه وأمكنه برهم، وما أكثر ما يفعل البر دون احتساب، بل بتململ، وهذا قد يُذهب عليه الأجر، والله المستعان.
❤1👍1
Where did Imām Aḥmad get the statement: “Kindness to parents is an expiation for major sins”?
Al-Marwadhī said: Aḥmad said: “Kindness to parents is an expiation for the major sins.”
This was reported in al-Ādāb al-Sharʿiyyah [1/463], Muʿīnat Ūlī al-Nuhā [4/344] (quoted from al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad).
It was also cited by Ibn Rajab in Jāmiʿ al-ʿUlūm wa al-Ḥikam, and by Ibn Mufliḥ in al-Furūʿ, and many later Ḥanbalī books continued to quote it.
Munīr is weak.
Many people do not know what evidence Makḥūl and Aḥmad relied on here.
Their proof, and Allāh knows best, is what al-Bukhārī narrated in al-Adab al-Mufrad:
This man had committed a kabīrah (major sin), so Ibn ʿAbbās directed him to birr al-wālida (kindness to his mother) to atone for his sin. So this is the evidence Imām Aḥmad relied upon — and Allāh knows best.
Today, birr al-wālidayn (kindness to one’s parents) is often confused with ʿuqūq (disobedience to them). Obeying them in disobedience to Allāh, such as abandoning the obligatory ḥijāb or seeking Islamic knowledge because of their disapproval, is in fact ʿuqūq disguised as birr.
It must be understood that birr is only in what is good and recognized in the Sharīʿah, and there is no obedience to any created being in disobedience to the Creator.
Moreover, a loving parent is the one who facilitates for their children the means to show kindness to them, and does not make things unnecessarily difficult or burdensome such that it leads to disobedience — for you are not granting your children anything more precious than giving them a path to Paradise.
Likewise, many children do not realize the blessing they are in — having their parents alive and being able to serve them. Often, acts of birr are done without intention or with irritation, and this may nullify the reward. And Allāh is the one whose help is sought.
Al-Marwadhī said: Aḥmad said: “Kindness to parents is an expiation for the major sins.”
This was reported in al-Ādāb al-Sharʿiyyah [1/463], Muʿīnat Ūlī al-Nuhā [4/344] (quoted from al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad).
It was also cited by Ibn Rajab in Jāmiʿ al-ʿUlūm wa al-Ḥikam, and by Ibn Mufliḥ in al-Furūʿ, and many later Ḥanbalī books continued to quote it.
Al-Ḥārith, as cited in Bughyat al-Bāḥith, said:
“898 – al-Ḥakam ibn Mūsá narrated to us, from al-Walīd, from Munīr ibn al-Zubayr, who said he heard Makḥūl say: ‘Kindness to parents is an expiation for the major sins, and a man continues to advance in righteousness as long as there remains in his family someone older than him.’”
Munīr is weak.
Many people do not know what evidence Makḥūl and Aḥmad relied on here.
Their proof, and Allāh knows best, is what al-Bukhārī narrated in al-Adab al-Mufrad:
4 – Saʿīd ibn Abī Maryam narrated to us, who said: Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Abī Kathīr told us, who said: Zayd ibn Aslam informed me, from ʿAṭāʾ ibn Yasār, from Ibn ʿAbbās, that a man came to him and said: ‘I proposed to a woman, but she refused to marry me. Another man proposed to her, and she wanted to marry him. I became jealous over her, so I killed her. Is there any repentance for me?’ Ibn ʿAbbās said: ‘Is your mother alive?’ He replied: ‘No.’ He said: ‘Repent to Allāh, Mighty and Majestic, and draw near to Him as much as you can.’ So I went and asked Ibn ʿAbbās why he asked about his mother’s life. He said: ‘I do not know any deed closer to Allāh, Mighty and Majestic, than dutifulness to one’s mother.’”
This man had committed a kabīrah (major sin), so Ibn ʿAbbās directed him to birr al-wālida (kindness to his mother) to atone for his sin. So this is the evidence Imām Aḥmad relied upon — and Allāh knows best.
Today, birr al-wālidayn (kindness to one’s parents) is often confused with ʿuqūq (disobedience to them). Obeying them in disobedience to Allāh, such as abandoning the obligatory ḥijāb or seeking Islamic knowledge because of their disapproval, is in fact ʿuqūq disguised as birr.
It must be understood that birr is only in what is good and recognized in the Sharīʿah, and there is no obedience to any created being in disobedience to the Creator.
Moreover, a loving parent is the one who facilitates for their children the means to show kindness to them, and does not make things unnecessarily difficult or burdensome such that it leads to disobedience — for you are not granting your children anything more precious than giving them a path to Paradise.
Likewise, many children do not realize the blessing they are in — having their parents alive and being able to serve them. Often, acts of birr are done without intention or with irritation, and this may nullify the reward. And Allāh is the one whose help is sought.
❤1👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
اعتقاد أهل السنة والجماعة أن العصاة الذين لم يكفروا تحت المشيئة، إن شاء الله عذبهم، وإن شاء غفر لهم.
{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء].
لكن هذا الذي يحصل عبث.
فأولاً: الأثر المذكور عن أيوب مذكور في «الرسالة القشيرية» و«إحياء علوم الدين» بلا إسناد، وكلاهما من كتب الصوفية التي تجمع الغث والسمين، وإن كان كلاهما لما ذكر القصة قال: «قيل»، فذكرها تمريضاً.
ثانياً: نحن نرجو المغفرة لكل مسلم، لكن لا يصلح أن نأتي بآثار أن زيداً أو عمراً غفر له، فكأننا نقول إن فلاناً هذا المعاصر سيغفر له، فنحن لا ندري هل غفر له أم لا.
ثالثاً: صاحب الصورة هو مطرب، وحتى أصحابه المطربون حذفوا أغانيه من مواقعهم لعلمهم أن الأمر يجر آثاماً، فالذي ينبغي أن نحذِّر الناس من سلوكه تخفيفاً لآثامه، لا أن ننزِّل عليه أخبار المغفرة ونحن لا ندري.
رابعاً: ترك الصلاة على مُظهِر الفسق والداعية إليه رحمةٌ به، فإن من أهل العلم من يفعل ذلك حتى يهاب الناس سلوكه، ويترحم عليه فيما بينه وبين نفسه.
قال ابن تيمية كما في «الفتاوى الكبرى»: "وأما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان، كأهل الكبائر، فهؤلاء لا بد أن يصلي عليهم بعض المسلمين. ومن امتنع من الصلاة على أحدهم زجرا لأمثاله عن مثل ما فعله، كما امتنع النبي -ﷺ- عن الصلاة على قاتل نفسه، وعلى الغال، وعلى المدين الذي لا وفاء له، وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة على أهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا.
وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه: إني لم أنم البارحة بشما، فقال: أما إنك لو مت لم أصل عليك. كأنه يقول: قتلت نفسك بكثرة الأكل. وهذا من جنس هجر المظهرين للكبائر حتى يتوبوا، فإذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا، ومن صلى على أحدهم يرجو له رحمة الله، ولم يكن امتناعه مصلحة راجحة، كان ذلك حسنا، ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين أولى من تفويت إحداهما".
وأما من استغل الحدث ليبحث في جواز الأغاني، فنقول له: اتركنا من سفهك واحترم عقولنا، الكل يعلم ما في هذه الأغاني وكيف يغنون بالأفراح ويختلط الرجال مع النساء وما يفعلونه في الفيديوهات، هذا أمر معلوم، ولا ينازع في حرمته عاقل.
وهنا تنبيه: إذا كان هذا المطرب أصحابه حذفوا فيديوهاته خوفاً من الآثام وقد كانوا يسترزقون بالأمر، فما بال كثير من عوام الناس يضعون أفراحهم المختلطة في مواقع التواصل ويحصِّلون ما لا يحصيه إلا الله من الذنوب بمشاهدة الناس للنساء العرايا في فيديوهاتهم، ويقولون: هذه فرحة؟!
أنت تفرح بأنك ستجتمع مع زوجتك بالحلال بكل هذه المحرمات؟!
عجيب!
{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء].
لكن هذا الذي يحصل عبث.
فأولاً: الأثر المذكور عن أيوب مذكور في «الرسالة القشيرية» و«إحياء علوم الدين» بلا إسناد، وكلاهما من كتب الصوفية التي تجمع الغث والسمين، وإن كان كلاهما لما ذكر القصة قال: «قيل»، فذكرها تمريضاً.
ثانياً: نحن نرجو المغفرة لكل مسلم، لكن لا يصلح أن نأتي بآثار أن زيداً أو عمراً غفر له، فكأننا نقول إن فلاناً هذا المعاصر سيغفر له، فنحن لا ندري هل غفر له أم لا.
ثالثاً: صاحب الصورة هو مطرب، وحتى أصحابه المطربون حذفوا أغانيه من مواقعهم لعلمهم أن الأمر يجر آثاماً، فالذي ينبغي أن نحذِّر الناس من سلوكه تخفيفاً لآثامه، لا أن ننزِّل عليه أخبار المغفرة ونحن لا ندري.
رابعاً: ترك الصلاة على مُظهِر الفسق والداعية إليه رحمةٌ به، فإن من أهل العلم من يفعل ذلك حتى يهاب الناس سلوكه، ويترحم عليه فيما بينه وبين نفسه.
قال ابن تيمية كما في «الفتاوى الكبرى»: "وأما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان، كأهل الكبائر، فهؤلاء لا بد أن يصلي عليهم بعض المسلمين. ومن امتنع من الصلاة على أحدهم زجرا لأمثاله عن مثل ما فعله، كما امتنع النبي -ﷺ- عن الصلاة على قاتل نفسه، وعلى الغال، وعلى المدين الذي لا وفاء له، وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة على أهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا.
وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه: إني لم أنم البارحة بشما، فقال: أما إنك لو مت لم أصل عليك. كأنه يقول: قتلت نفسك بكثرة الأكل. وهذا من جنس هجر المظهرين للكبائر حتى يتوبوا، فإذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا، ومن صلى على أحدهم يرجو له رحمة الله، ولم يكن امتناعه مصلحة راجحة، كان ذلك حسنا، ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين أولى من تفويت إحداهما".
وأما من استغل الحدث ليبحث في جواز الأغاني، فنقول له: اتركنا من سفهك واحترم عقولنا، الكل يعلم ما في هذه الأغاني وكيف يغنون بالأفراح ويختلط الرجال مع النساء وما يفعلونه في الفيديوهات، هذا أمر معلوم، ولا ينازع في حرمته عاقل.
وهنا تنبيه: إذا كان هذا المطرب أصحابه حذفوا فيديوهاته خوفاً من الآثام وقد كانوا يسترزقون بالأمر، فما بال كثير من عوام الناس يضعون أفراحهم المختلطة في مواقع التواصل ويحصِّلون ما لا يحصيه إلا الله من الذنوب بمشاهدة الناس للنساء العرايا في فيديوهاتهم، ويقولون: هذه فرحة؟!
أنت تفرح بأنك ستجتمع مع زوجتك بالحلال بكل هذه المحرمات؟!
عجيب!
Ahl al-Sunnah wal-Jamā'ah believe that sinners who did not fall into disbelief are under Allah’s will: if He wills, He will punish them, and if He wills, He will forgive them.
As Allah says:
“Indeed, Allah does not forgive association with Him, but He forgives what is less than that for whom He wills.” [Sūrat al-Nisāʾ, 4:48]
However, what is happening here is frivolous.
Firstly: The narration attributed to Ayyūb is mentioned in al-Risālah al-Qushayriyyah and Iḥyā' 'Ulūm al-Dīn without a chain of transmission. Both are Sufi books that mix reliable with unreliable material. Even then, both sources cite it with the phrase “It was said,” indicating weakness or lack of certainty.
Secondly: We hope for Allah’s forgiveness for every Muslim, but it is not appropriate to cite narrations that a certain individual—so-and-so—was forgiven, as though we are saying that this contemporary person will also be forgiven. We do not know if he was forgiven or not.
Thirdly: The person in the photo is a singer. Even his fellow singers removed his songs from their platforms because they know that such things bring about sins. What we ought to do is warn people from following his path, to reduce the burden of his sins, not to spread narrations of forgiveness over him while we remain unaware of his fate.
Fourthly: Abstaining from praying over someone who openly displays sin and calls to it can be mercy for him. Some scholars have done this so that the public fears such behavior. They may pray for him privately.
Ibn Taymiyyah said in al-Fatāwā al-Kubrā:
As for those who used the incident to argue about the permissibility of music, we say to them: spare us your foolishness and respect our intellect. Everyone knows what these songs contain—how they are performed at weddings, with men and women mixing, and the vile acts shown in the videos. This is well-known, and no rational person disputes its prohibition.
A final note: If this singer’s own companions deleted his videos out of fear of the sins involved—even though they were earning money from them—then what about the many common people who post their mixed-gender weddings on social media and bring upon themselves sins uncountable, as people watch their videos featuring semi-naked women and music?
You celebrate your marriage by disobeying Allah and surrounding your lawful union with all these major sins?
How strange!
As Allah says:
“Indeed, Allah does not forgive association with Him, but He forgives what is less than that for whom He wills.” [Sūrat al-Nisāʾ, 4:48]
However, what is happening here is frivolous.
Firstly: The narration attributed to Ayyūb is mentioned in al-Risālah al-Qushayriyyah and Iḥyā' 'Ulūm al-Dīn without a chain of transmission. Both are Sufi books that mix reliable with unreliable material. Even then, both sources cite it with the phrase “It was said,” indicating weakness or lack of certainty.
Secondly: We hope for Allah’s forgiveness for every Muslim, but it is not appropriate to cite narrations that a certain individual—so-and-so—was forgiven, as though we are saying that this contemporary person will also be forgiven. We do not know if he was forgiven or not.
Thirdly: The person in the photo is a singer. Even his fellow singers removed his songs from their platforms because they know that such things bring about sins. What we ought to do is warn people from following his path, to reduce the burden of his sins, not to spread narrations of forgiveness over him while we remain unaware of his fate.
Fourthly: Abstaining from praying over someone who openly displays sin and calls to it can be mercy for him. Some scholars have done this so that the public fears such behavior. They may pray for him privately.
Ibn Taymiyyah said in al-Fatāwā al-Kubrā:
“As for someone openly displaying sin despite having faith, like those who commit major sins, then some Muslims must pray over him. And whoever refrains from doing so to deter others from following his example—just as the Prophet ﷺ refrained from praying over the one who killed himself, the one who stole from the spoils of war, and the one who died in debt with no intention to repay—and just as many of the Salaf refrained from praying over the people of innovation, then his action is a good Sunnah.
Jundub ibn ʿAbd Allāh al-Bajali once said to his son: ‘I did not sleep last night because I ate too much,’ and Jundub replied: ‘If you die, I will not pray over you,’ as if to say, ‘You have killed yourself with food.’ This is a form of boycotting the public sinners until they repent. If that results in a greater benefit, then it is good.
If one does pray over such a person hoping for Allah’s mercy, and refraining does not bring greater benefit, then that is also good. If he refrains publicly but prays for him privately, to combine between both benefits, that is even better.”
As for those who used the incident to argue about the permissibility of music, we say to them: spare us your foolishness and respect our intellect. Everyone knows what these songs contain—how they are performed at weddings, with men and women mixing, and the vile acts shown in the videos. This is well-known, and no rational person disputes its prohibition.
A final note: If this singer’s own companions deleted his videos out of fear of the sins involved—even though they were earning money from them—then what about the many common people who post their mixed-gender weddings on social media and bring upon themselves sins uncountable, as people watch their videos featuring semi-naked women and music?
You celebrate your marriage by disobeying Allah and surrounding your lawful union with all these major sins?
How strange!
❤1👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
الحق أن صلاة الضحى مثال يعضد منهج من تسميهم (السلفية المعاصرة)، وهو منهج عامة أهل الحديث، فإنه قد ثبت عن بعض الصحابة إنكارهم لصلاة الضحى لمَّا لم يعرفوا الدليل فيها، وهذا منهج من تسميهم سلفية معاصرة.
قال البخاري في صحيحه: "1775- حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس إلى حجرة عائشة وإذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى، قال: فسألناه عن صلاتهم، فقال: بدعة، ثم قال له: كم اعتمر رسول الله ﷺ؟ قال: أربعا، إحداهن في رجب، فكرهنا أن نرد عليه".
قلت: صلاة الضحى سنة ثابتة عن النبي ﷺ، غير أن ابن عمر لمَّا لم يبلغه النص فيها، حكم عليها بالبدعية، مع أن أصل التطوع ثابت في الشرع، وفي هذا ردٌ بليغ على صاحب "خدعوك فقالوا" الذي زعم أن ما له أصل في الشرع لا يسمى بدعة، وإن عجبي لا يكاد ينتهي من القوم وقد أكثروا التمطق بفقه الخلاف، ثم نجدهم يعتبرون إنكار البدع (خداعاً).
قال الدارمي في مسنده: "1456- حدثنا صدقة بن الفضل، ثنا معاذ بن معاذ، ثنا شعبة، عن الفضيل بن فضالة، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، أن أباه رأى ناسا يصلون صلاة الضحى، فقال: أما إنهم يصلون صلاة ما صلاها رسول الله ﷺ ولا عامة أصحابه".
قلت: التعليق على هذا الأثر كالتعليق على سابقه.
وأما خبر عائشة فلو رجعت لشروح من تسميهم علماء المذاهب الأربعة، لوجدت أنهم في عامتهم استشكلوا الحديث.
لأنه روي عن عائشة أنها قالت إن النبي ﷺ صلى الضحى، والخبر في مسلم (وأعله عدد من الأئمة المتقدمين، ولكن لا يتبعونهم).
وقال عدد منهم إن النفي محمول على حاله عندها، وأنها علمت أنه صلاها عند غيرها من أزواجه ﷺ، وعللت تركه للأمر عندها مع فعله عند غيرها بأنه كان يترك العمل أحياناً تخفيفاً على أمته، ولو لم يكن لصلاة الضحى أصل لما تركها تخفيفاً، مثل صلاة الليل في رمضان تركها بعد أن صلاها.
قال مسلم في صحيحه: "84- (720) حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي، حدثنا مهدي وهو ابن ميمون، حدثنا واصل، مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الدؤلي، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ، أنه قال: «يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى»".
وهناك الوصية لأبي هريرة بهذا أيضاً.
فأم المؤمنين صدقتهم وعملت بخبرهم، فكأن شخصاً استشكل أنه لم يكن يصليها عندها، فقالت إن النبي ﷺ حثهم بالقول وترك صلاتها تخفيفاً عليهم، كما فعل في صلاة الليل في رمضان، وقد روي أن الراشدين كانوا يتركون الأضحية ليعلم عدم وجوبها، فهو تركها ليعلم عدم وجوبها.
فإن المرء قد يظن من حديث أبي ذر الوجوب، لقوله: «على كل سلامى».
وهكذا عامة استدلالاتهم في تبرير البدع لا شأن لها بالباب، فهذه سنة تقريرية، فيأتيك بصحابي فعل أمراً وأقره النبي ﷺ، ويقيسه على البدع الإضافية!
أو ما ثبت عن صحابي وأقره البقية، فيكون من باب حجية قول الصاحب، فيعدها من قبيل البدع الإضافية، ويقيس هذه الأمور على المحدثات التي ظهرت عند المتأخرين من الموالد والأضرحة (والتي فيها نهي خاص) وغيرها.
قال البخاري في صحيحه: "1775- حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس إلى حجرة عائشة وإذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى، قال: فسألناه عن صلاتهم، فقال: بدعة، ثم قال له: كم اعتمر رسول الله ﷺ؟ قال: أربعا، إحداهن في رجب، فكرهنا أن نرد عليه".
قلت: صلاة الضحى سنة ثابتة عن النبي ﷺ، غير أن ابن عمر لمَّا لم يبلغه النص فيها، حكم عليها بالبدعية، مع أن أصل التطوع ثابت في الشرع، وفي هذا ردٌ بليغ على صاحب "خدعوك فقالوا" الذي زعم أن ما له أصل في الشرع لا يسمى بدعة، وإن عجبي لا يكاد ينتهي من القوم وقد أكثروا التمطق بفقه الخلاف، ثم نجدهم يعتبرون إنكار البدع (خداعاً).
قال الدارمي في مسنده: "1456- حدثنا صدقة بن الفضل، ثنا معاذ بن معاذ، ثنا شعبة، عن الفضيل بن فضالة، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، أن أباه رأى ناسا يصلون صلاة الضحى، فقال: أما إنهم يصلون صلاة ما صلاها رسول الله ﷺ ولا عامة أصحابه".
قلت: التعليق على هذا الأثر كالتعليق على سابقه.
وأما خبر عائشة فلو رجعت لشروح من تسميهم علماء المذاهب الأربعة، لوجدت أنهم في عامتهم استشكلوا الحديث.
لأنه روي عن عائشة أنها قالت إن النبي ﷺ صلى الضحى، والخبر في مسلم (وأعله عدد من الأئمة المتقدمين، ولكن لا يتبعونهم).
وقال عدد منهم إن النفي محمول على حاله عندها، وأنها علمت أنه صلاها عند غيرها من أزواجه ﷺ، وعللت تركه للأمر عندها مع فعله عند غيرها بأنه كان يترك العمل أحياناً تخفيفاً على أمته، ولو لم يكن لصلاة الضحى أصل لما تركها تخفيفاً، مثل صلاة الليل في رمضان تركها بعد أن صلاها.
قال مسلم في صحيحه: "84- (720) حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي، حدثنا مهدي وهو ابن ميمون، حدثنا واصل، مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الدؤلي، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ، أنه قال: «يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى»".
وهناك الوصية لأبي هريرة بهذا أيضاً.
فأم المؤمنين صدقتهم وعملت بخبرهم، فكأن شخصاً استشكل أنه لم يكن يصليها عندها، فقالت إن النبي ﷺ حثهم بالقول وترك صلاتها تخفيفاً عليهم، كما فعل في صلاة الليل في رمضان، وقد روي أن الراشدين كانوا يتركون الأضحية ليعلم عدم وجوبها، فهو تركها ليعلم عدم وجوبها.
فإن المرء قد يظن من حديث أبي ذر الوجوب، لقوله: «على كل سلامى».
وهكذا عامة استدلالاتهم في تبرير البدع لا شأن لها بالباب، فهذه سنة تقريرية، فيأتيك بصحابي فعل أمراً وأقره النبي ﷺ، ويقيسه على البدع الإضافية!
أو ما ثبت عن صحابي وأقره البقية، فيكون من باب حجية قول الصاحب، فيعدها من قبيل البدع الإضافية، ويقيس هذه الأمور على المحدثات التي ظهرت عند المتأخرين من الموالد والأضرحة (والتي فيها نهي خاص) وغيرها.
❤1👍1
The truth is that the issue of Duḥā prayer (midmorning prayer) serves as an example that supports the approach of those you call the “contemporary Salafis,” which is in fact the approach of the majority of the Ahl al-Ḥadīth. It has been authentically reported that some of the Companions rejected the Duḥā prayer when they were unaware of any evidence for it. This is precisely the approach followed by the so-called “contemporary Salafis.”
❤1👍1
Al-Bukhārī narrated in his Ṣaḥīḥ:
I say: The Duḥā prayer is a confirmed Sunnah from the Prophet ﷺ. But since Ibn ʿUmar had not received the textual evidence for it, he ruled it to be a bidʿah (innovation), even though voluntary acts of worship are generally legislated in the Sharīʿah. This serves as a strong refutation of the author of "Khadʿūka fa-Qālū" (“They Deceived You and Said”), who claimed that anything with a general basis in the Sharīʿah cannot be called an innovation. I’m honestly amazed at these people—they speak endlessly about “the fiqh of disagreement,” and then consider rejecting innovations to be deception!
Al-Dārimī narrated in his Musnad:
I say: This narration requires the same commentary as the one before it.
As for the report of 'Ā'ishah, if you return to the explanations of those you call “scholars of the four madhhabs,” you’ll find that the majority of them found the ḥadīth problematic.
That is because it has also been narrated from 'Ā'ishah that the Prophet ﷺ did pray Duḥā, and this is in Ṣaḥīḥ Muslim (though it was weakened by a number of early scholars, but people no longer follow them in this regard).
A number of scholars said that the negation (in her narration) was referring to his habit while with her, and that she knew he prayed it with his other wives. She explained his leaving it off while with her as a mercy upon the Ummah, and this logic only makes sense if Duḥā had an actual basis in the Sharīʿah. Otherwise, how could he leave something that didn’t exist as a concession, similar to how he left off night prayer in congregation during Ramadan.
Muslim narrated in his Ṣaḥīḥ:
There is also the Prophet’s specific recommendation to Abū Hurayrah to observe it regularly.
Thus, the Mother of the Believers believed what they conveyed and acted upon it. It’s as though someone found it strange that he didn’t pray it with her, so she clarified that he encouraged it verbally but left it off in her presence to ease the burden on the Ummah—just like he did with the night prayer in Ramadan.
It’s also narrated that the Rightly Guided Caliphs would abandon the sacrifice (uḍḥiyah) at times to show that it wasn’t obligatory. So the Prophet ﷺ left off Duḥā prayer at times to show that it was not obligatory.
A person might assume from the ḥadīth of Abū Dharr that it is obligatory, since he said: “It is due upon every joint…”
1775 – Qutaybah narrated to us, Jarīr narrated to us, from Manṣūr, from Mujāhid, who said:
“'Urwah bin al-Zubayr and I entered the mosque and found ʿAbd Allāh bin ʿUmar sitting near the room of 'Ā'ishah, while some people were performing the Duḥā prayer in the mosque. We asked him about their prayer, and he replied: ‘An innovation.’ Then we asked him, ‘How many times did the Messenger of Allah ﷺ perform ʿUmrah?’ He said, ‘Four times, one of them in Rajab,’ and we disliked refuting him.”
I say: The Duḥā prayer is a confirmed Sunnah from the Prophet ﷺ. But since Ibn ʿUmar had not received the textual evidence for it, he ruled it to be a bidʿah (innovation), even though voluntary acts of worship are generally legislated in the Sharīʿah. This serves as a strong refutation of the author of "Khadʿūka fa-Qālū" (“They Deceived You and Said”), who claimed that anything with a general basis in the Sharīʿah cannot be called an innovation. I’m honestly amazed at these people—they speak endlessly about “the fiqh of disagreement,” and then consider rejecting innovations to be deception!
Al-Dārimī narrated in his Musnad:
1456 – It was narrated from ʿAbd al-Raḥmān bin Abī Bakrah, who said that his father saw some people praying Duḥā, and said:
“Indeed, they are praying a prayer that the Messenger of Allah ﷺ did not pray, nor did the majority of his Companions.”
I say: This narration requires the same commentary as the one before it.
As for the report of 'Ā'ishah, if you return to the explanations of those you call “scholars of the four madhhabs,” you’ll find that the majority of them found the ḥadīth problematic.
That is because it has also been narrated from 'Ā'ishah that the Prophet ﷺ did pray Duḥā, and this is in Ṣaḥīḥ Muslim (though it was weakened by a number of early scholars, but people no longer follow them in this regard).
A number of scholars said that the negation (in her narration) was referring to his habit while with her, and that she knew he prayed it with his other wives. She explained his leaving it off while with her as a mercy upon the Ummah, and this logic only makes sense if Duḥā had an actual basis in the Sharīʿah. Otherwise, how could he leave something that didn’t exist as a concession, similar to how he left off night prayer in congregation during Ramadan.
Muslim narrated in his Ṣaḥīḥ:
720 – It was narrated from Wāṣil, the freed slave of Abī ʿAynah, from Yaḥyā bin 'Aqīl, from Yaḥyā ibn Yaʿmur, from Abū al-Aswad al-Duʾalī, from Abū Dharr, from the Prophet ﷺ:
“Every joint of yours must give charity each day the sun rises. Saying SubḥānAllāh is charity, saying Al-ḥamdu li-llāh is charity, saying Lā ilāha illa-Allāh is charity, saying Allāhu Akbar is charity, enjoining good is charity, forbidding evil is charity. And all of that is fulfilled by two rakʿahs that one prays from Duḥā.”
There is also the Prophet’s specific recommendation to Abū Hurayrah to observe it regularly.
Thus, the Mother of the Believers believed what they conveyed and acted upon it. It’s as though someone found it strange that he didn’t pray it with her, so she clarified that he encouraged it verbally but left it off in her presence to ease the burden on the Ummah—just like he did with the night prayer in Ramadan.
It’s also narrated that the Rightly Guided Caliphs would abandon the sacrifice (uḍḥiyah) at times to show that it wasn’t obligatory. So the Prophet ﷺ left off Duḥā prayer at times to show that it was not obligatory.
A person might assume from the ḥadīth of Abū Dharr that it is obligatory, since he said: “It is due upon every joint…”
❤1👍1
Likewise, most of their reasoning used to justify innovations has nothing to do with the topic. They bring up cases of Sunnah Taqrīriyyah (tacit approval), where a Companion did something and the Prophet ﷺ approved, and then compare it to additional bidʿahs (innovations with a general basis)!
Or they cite a Companion’s action that was approved by the rest, and treat it as ḥujjah (authoritative proof), then wrongly count it as an innovation with general Sharʿī basis, and compare these examples to recent invented practices like celebrating the Prophet’s birthday or building over graves, for which there is explicit condemnation.
Or they cite a Companion’s action that was approved by the rest, and treat it as ḥujjah (authoritative proof), then wrongly count it as an innovation with general Sharʿī basis, and compare these examples to recent invented practices like celebrating the Prophet’s birthday or building over graves, for which there is explicit condemnation.
❤1👍1
Forwarded from Hamza | قناة حَمْزَة بْن أَحْمَد
Start Teaching Your Children
Even Before They Arrive
Dear sisters, if Allāh has blessed you with time and freedom before marriage, then value it as a priceless opportunity. Use it sincerely for His sake—and in preparation for the family you may one day nurture.
Don’t wait until marriage to begin your journey in seeking knowledge, memorizing the Qur'ān, or learning the principles of raising righteous children. Begin now.
As a mother, you will be your child’s first school. How beautiful would it be if your children grew up upon knowledge and guidance, because you had already spent years preparing—learning how to raise them upon the Qur'ān and Sunnah, upon sound and correct 'aqīdah?
Don’t spend these precious years chasing worldly ambitions. Strive to become a student of knowledge. Dedicate yourself to memorizing the Qur'ān. Study tarbiyah and prepare for homeschooling. Strengthen your foundation in 'aqīdah.
So when you do become a wife and mother, you’re not starting from scratch, you’re already grounded in knowledge.
And remember: raising righteous children isn’t just about food and clothing. It’s about nourishing their hearts with īmān.
And for the brothers, when searching for a wife, choose a sister knowing that in shā Allāh, she will one day be the mother of your children. She is the one who will teach them while you are at work. Keep that in mind when searching for a spouse, and don't just look for beauty.
Even Before They Arrive
Dear sisters, if Allāh has blessed you with time and freedom before marriage, then value it as a priceless opportunity. Use it sincerely for His sake—and in preparation for the family you may one day nurture.
Don’t wait until marriage to begin your journey in seeking knowledge, memorizing the Qur'ān, or learning the principles of raising righteous children. Begin now.
As a mother, you will be your child’s first school. How beautiful would it be if your children grew up upon knowledge and guidance, because you had already spent years preparing—learning how to raise them upon the Qur'ān and Sunnah, upon sound and correct 'aqīdah?
Don’t spend these precious years chasing worldly ambitions. Strive to become a student of knowledge. Dedicate yourself to memorizing the Qur'ān. Study tarbiyah and prepare for homeschooling. Strengthen your foundation in 'aqīdah.
So when you do become a wife and mother, you’re not starting from scratch, you’re already grounded in knowledge.
And remember: raising righteous children isn’t just about food and clothing. It’s about nourishing their hearts with īmān.
And for the brothers, when searching for a wife, choose a sister knowing that in shā Allāh, she will one day be the mother of your children. She is the one who will teach them while you are at work. Keep that in mind when searching for a spouse, and don't just look for beauty.
❤1👍1😢1
Forwarded from Hamza | قناة حَمْزَة بْن أَحْمَد
اِبْدَئِي بِتَعْلِيمِ أَطْفَالِكِ
حَتَّى قَبْلَ أَنْ يَأْتُوا إِلَى الدُّنْيَا
أَيَّتُهَا الأَخَوَاتُ الْكَرِيمَاتُ، إِنْ كَانَ اللَّهُ قَدْ مَنَّ عَلَيْكُنَّ بِالْوَقْتِ وَالْفَرَاغِ قَبْلَ الزَّوَاجِ، فَاعْتَبِرْنَ ذَلِكَ فُرْصَةً لَا تُقَدَّرُ بِثَمَنٍ. اسْتَثْمِرْنَ هَذَا الْوَقْتَ بِإِخْلَاصٍ لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى، وَاسْتِعْدَادًا لِلْأُسْرَةِ الَّتِي قَدْ تَرْعَيْنَهَا يَوْمًا مَا.
لَا تَنْتَظِرْنَ الزَّوَاجَ لِتَبْدَأْنَ رِحْلَةَ طَلَبِ الْعِلْمِ، أَوْ حِفْظِ الْقُرْآنِ، أَوْ تَعَلُّمَ مَبَادِئِ تَرْبِيَةِ الأَبْنَاءِ الصَّالِحِينَ. ابْدَأْنَ الْآنَ.
فَالْأُمُّ هِيَ الْمَدْرَسَةُ الأُولَى لِطِفْلِهَا، فَكَمْ هُوَ جَمِيلٌ أَنْ يَنْشَأَ أَوْلَادُكِ عَلَى الْعِلْمِ وَالْهُدَى، لِأَنَّكِ قَدْ قَضَيْتِ سَنَوَاتٍ فِي الإِعْدَادِ لِذَلِكَ—تَعْلَمِينَ كَيْفَ تُرَبِّينَهُمْ عَلَى الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، وَعَلَى الْعَقِيدَةِ الصَّحِيحَةِ السَّلِيمَةِ؟
لَا تُضَيِّعْنَ هَذِهِ السَّنَوَاتِ الثَّمِينَةَ فِي اللهْثِ وَرَاءَ الطُّمُوحَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ. اجْتَهِدْنَ فِي أَنْ تَكُنَّ طَالِبَاتِ عِلْمٍ، وَاحْرِصْنَ عَلَى حِفْظِ كِتَابِ اللَّهِ، وَادْرُسْنَ التَّرْبِيَةَ، وَاسْتَعِدَدْنَ لِلتَّعْلِيمِ الْمَنْزِلِيِّ، وَقَوِّينَ أُسُسَكُنَّ فِي الْعَقِيدَةِ.
فَإِذَا صِرْتِ زَوْجَةً وَأُمًّا، فَلَسْتِ تَبْدَئِينَ مِنَ الصِّفْرِ، بَلْ أَنْتِ رَاسِخَةٌ فِي الْعِلْمِ.
وَتَذَكَّرِي: تَرْبِيَةُ الأَوْلَادِ الصَّالِحِينَ لَيْسَتْ فَقَطْ فِي الطَّعَامِ وَاللِّبَاسِ، بَلْ هِيَ فِي تَغْذِيَةِ قُلُوبِهِمْ بِالإِيمَانِ.
وَأَمَّا أَنْتُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، فَعِنْدَ الْبَحْثِ عَنِ الزَّوْجَةِ، اخْتَارُوا أُخْتًا تَعْلَمُونَ أَنَّهَا، بِإِذْنِ اللَّهِ، سَتَكُونُ يَوْمًا مَا أُمًّا لِأَبْنَائِكُمْ. فَهِيَ الَّتِي سَتُعَلِّمُهُمْ حِينَ تَكُونُونَ فِي أَعْمَالِكُمْ. فَتَذَكَّرُوا هَذَا عِنْدَ اخْتِيَارِ الزَّوْجَةِ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى الْجَمَالِ فَقَطْ.
حَتَّى قَبْلَ أَنْ يَأْتُوا إِلَى الدُّنْيَا
أَيَّتُهَا الأَخَوَاتُ الْكَرِيمَاتُ، إِنْ كَانَ اللَّهُ قَدْ مَنَّ عَلَيْكُنَّ بِالْوَقْتِ وَالْفَرَاغِ قَبْلَ الزَّوَاجِ، فَاعْتَبِرْنَ ذَلِكَ فُرْصَةً لَا تُقَدَّرُ بِثَمَنٍ. اسْتَثْمِرْنَ هَذَا الْوَقْتَ بِإِخْلَاصٍ لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى، وَاسْتِعْدَادًا لِلْأُسْرَةِ الَّتِي قَدْ تَرْعَيْنَهَا يَوْمًا مَا.
لَا تَنْتَظِرْنَ الزَّوَاجَ لِتَبْدَأْنَ رِحْلَةَ طَلَبِ الْعِلْمِ، أَوْ حِفْظِ الْقُرْآنِ، أَوْ تَعَلُّمَ مَبَادِئِ تَرْبِيَةِ الأَبْنَاءِ الصَّالِحِينَ. ابْدَأْنَ الْآنَ.
فَالْأُمُّ هِيَ الْمَدْرَسَةُ الأُولَى لِطِفْلِهَا، فَكَمْ هُوَ جَمِيلٌ أَنْ يَنْشَأَ أَوْلَادُكِ عَلَى الْعِلْمِ وَالْهُدَى، لِأَنَّكِ قَدْ قَضَيْتِ سَنَوَاتٍ فِي الإِعْدَادِ لِذَلِكَ—تَعْلَمِينَ كَيْفَ تُرَبِّينَهُمْ عَلَى الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، وَعَلَى الْعَقِيدَةِ الصَّحِيحَةِ السَّلِيمَةِ؟
لَا تُضَيِّعْنَ هَذِهِ السَّنَوَاتِ الثَّمِينَةَ فِي اللهْثِ وَرَاءَ الطُّمُوحَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ. اجْتَهِدْنَ فِي أَنْ تَكُنَّ طَالِبَاتِ عِلْمٍ، وَاحْرِصْنَ عَلَى حِفْظِ كِتَابِ اللَّهِ، وَادْرُسْنَ التَّرْبِيَةَ، وَاسْتَعِدَدْنَ لِلتَّعْلِيمِ الْمَنْزِلِيِّ، وَقَوِّينَ أُسُسَكُنَّ فِي الْعَقِيدَةِ.
فَإِذَا صِرْتِ زَوْجَةً وَأُمًّا، فَلَسْتِ تَبْدَئِينَ مِنَ الصِّفْرِ، بَلْ أَنْتِ رَاسِخَةٌ فِي الْعِلْمِ.
وَتَذَكَّرِي: تَرْبِيَةُ الأَوْلَادِ الصَّالِحِينَ لَيْسَتْ فَقَطْ فِي الطَّعَامِ وَاللِّبَاسِ، بَلْ هِيَ فِي تَغْذِيَةِ قُلُوبِهِمْ بِالإِيمَانِ.
وَأَمَّا أَنْتُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، فَعِنْدَ الْبَحْثِ عَنِ الزَّوْجَةِ، اخْتَارُوا أُخْتًا تَعْلَمُونَ أَنَّهَا، بِإِذْنِ اللَّهِ، سَتَكُونُ يَوْمًا مَا أُمًّا لِأَبْنَائِكُمْ. فَهِيَ الَّتِي سَتُعَلِّمُهُمْ حِينَ تَكُونُونَ فِي أَعْمَالِكُمْ. فَتَذَكَّرُوا هَذَا عِنْدَ اخْتِيَارِ الزَّوْجَةِ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى الْجَمَالِ فَقَطْ.
👍1