Since they are poor, some say we need not fear for their creed, nor worry about them falling into shirk or reviling the Companions — as long as it doesn’t involve matters related to private parts and stomachs.
This is the summary of the "rationalism" some people advocate.
Yet, in reality, it is the impoverished societies that are most vulnerable to the spread of doctrinal deviance through material enticement.
There is a post on the N Post website titled: "Niger as an Example: How Shiism is Spreading in Africa?"
The article states:
The article explains that they provide large amounts of funding for charitable projects, which makes governments welcome their presence, since they take on the burden of supporting and educating the poor.
It states:
All of this is funded through khums and other sources coming from Shiite merchants across the globe.
Khomeini said in his book "Islamic Government" (p. 30):
The widespread poverty in Egypt should make us concerned for its people — especially with the rise of Sufism and the chants of those who say: “There is no difference: the Sufi is a Sunni who calls upon other than Allah, and the Shia also calls upon other than Allah.”
And with many affiliating themselves with Ahl al-Bayt, the issue of khums will be seen as their rightful due. So, when material greed is combined with fatwas that “Islamize” the Shia and permit marrying them — all in the context of poverty — this creates a fertile ground for that vile movement to spread.
This is the summary of the "rationalism" some people advocate.
Yet, in reality, it is the impoverished societies that are most vulnerable to the spread of doctrinal deviance through material enticement.
There is a post on the N Post website titled: "Niger as an Example: How Shiism is Spreading in Africa?"
The article states:
"The spread of Shiism in Africa has become a tangible reality for the Muslim community there. According to reports published by 'The Ahl al-Bayt Youth Assembly,' one of the Shiite media outlets, the number of Shia in Senegal has reached 500,000 out of a population of 12 million, and this number has doubled in recent years. In Guinea, a Shia center called the 'Ahl al-Bayt Youth Assembly' was established as a testimony to the growing appeal of Shiism in the region, according to Mahmoud Abdullah Ibrahim, leader of the Shia in the Comoros. So, what are the means by which Shiism is spreading in the African continent? This report about Niger partly answers that question."
The article explains that they provide large amounts of funding for charitable projects, which makes governments welcome their presence, since they take on the burden of supporting and educating the poor.
It states:
"In Niger, a hawza (seminary) was established under the cover of a private school in the capital Niamey in 1995. 'The Messenger of Allah School' was designated to receive students who had dropped out of traditional education due to poverty and lack of access to facilities — especially since the public sector suffers from deficiencies that affect its capacity to absorb students.
Around sixty students graduate annually from the Shiite schools in Niger, whether they are adherents to the Shia sect or merely sympathetic to it.
Enrollment in the Shiite school in Niamey was free for poor children, and included free accommodation and meals. The best teachers were hired with good salaries, and a weekly program was launched to train Arabic and Islamic studies teachers in school environments, in addition to free food distributions every weekend."
All of this is funded through khums and other sources coming from Shiite merchants across the globe.
Khomeini said in his book "Islamic Government" (p. 30):
"The khums of the Baghdad market is sufficient for the needs of all the Sayyids (i.e., the Hashemites), the expenses of all the religious seminaries, and the poor Muslims — let alone the khums from the markets of Tehran, Istanbul, and Cairo, if there is any there."
The widespread poverty in Egypt should make us concerned for its people — especially with the rise of Sufism and the chants of those who say: “There is no difference: the Sufi is a Sunni who calls upon other than Allah, and the Shia also calls upon other than Allah.”
And with many affiliating themselves with Ahl al-Bayt, the issue of khums will be seen as their rightful due. So, when material greed is combined with fatwas that “Islamize” the Shia and permit marrying them — all in the context of poverty — this creates a fertile ground for that vile movement to spread.
❤3👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
بمناسبة الحرب: تجديد العهد بنعمة الأمن (العسر الذي يشعرك بلذة اليسر)...
مع وفرة التحليلات السياسية التي خيّمت على المشهد كان لا بد من كلمات في التعامل مع الله عز وجل.
في الأيام الماضية مع تسارع وتيرة الحرب أصيب كثيرون بالرعب، ومع أول خبر أو إشاعة عن توقف الحرب تنفسوا الصعداء (مع أنه مشكوك به).
شعروا بنعمة الأمن كما لم يشعروا بها قبل هذه المرة، كمريض حرمه مرضه من النوم، النومة التي يجدها بعد العافية لها لذة لا تشبهها لذة نوم مما اعتاده قديماً أيام إلف النعمة.
هذا اسمه تجدد العهد بالنعمة، فإن الإنسان طالما لازمته النعمة فإنه في الغالب لا يشعر بها ولا يستلذ، وكثير منهم يغفل عن حمد الله عز وجل عليها.
ولكن بعد الفقد يتجدد عهده بها ويعرف أثرها ومكانتها، فيكون الحمد والشكر متيسراً غاية، ألا ترى إلى بعض الناس إن رد غائبه أو شفي مريضه أنفق أموالاً كثيرة اغتباطاً بهذا ولا يشعر بأنه أسرف ولا يفكر بالفقر من شدة ما به من الفرح؟ بينما عامة الناس الذين عندهم أصحاء حاضرون ليسوا مستعدين لفعل هذا.
قال تعالى: {لإيلاف قريش (١) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (٤)} [قريش].
امتن عليهم بالأمن.
وقال تعالى: {أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون} [القصص ٥٧].
وحين وعد الله الصحابة على صبرهم وجهادهم وتوحيدهم قال سبحانه: {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} [النور ٥٥].
وأعظم الأمن الأمن من عذاب الله عز وجل، وذلك يكون بالتوحيد والسنة.
{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [الأنعام ٨٢].
فاعجب من إنسان يسعى للناس في الأمن من القتل وتدمير المنازل وغيره وذلك حسن، ويترك الأمن من عذاب الله عز وجل، فلا يحذرهم من الشرك الذي هو الظلم المذكور في هذه.
وقال تعالى: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} [الأنعام ٤٢].
قد يُبتلى الإنسان بخوف فيدعو الله عز وجل ويلجأ إليه ويرزق توبة أو عملاً صالحاً، فيكون هذا الخوف في الدنيا سبباً في أمنه في الآخرة.
وقال الترمذي في جامعه: "2346- حدثنا عمرو بن مالك، ومحمود بن خداش البغدادي، قالا: حدثنا مروان بن معاوية، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري، عن سلمة بن عبيد الله بن محصن الخطمي، عن أبيه، وكانت له صحبة، قال: قال رسول الله ﷺ: من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا".
وهذا الحديث في صحته كلام وتنازع الناس فيه، إلا أن معناه يجده من تجدد عهده بالنعمة فأدرك لذتها، وتمام الحال أن يشكر الله عليها، فذلك الشكر خير له من الدنيا وما فيها، لأن ذلك رصيد له في الآخرة، والآخرة هي الباقية.
مع وفرة التحليلات السياسية التي خيّمت على المشهد كان لا بد من كلمات في التعامل مع الله عز وجل.
في الأيام الماضية مع تسارع وتيرة الحرب أصيب كثيرون بالرعب، ومع أول خبر أو إشاعة عن توقف الحرب تنفسوا الصعداء (مع أنه مشكوك به).
شعروا بنعمة الأمن كما لم يشعروا بها قبل هذه المرة، كمريض حرمه مرضه من النوم، النومة التي يجدها بعد العافية لها لذة لا تشبهها لذة نوم مما اعتاده قديماً أيام إلف النعمة.
هذا اسمه تجدد العهد بالنعمة، فإن الإنسان طالما لازمته النعمة فإنه في الغالب لا يشعر بها ولا يستلذ، وكثير منهم يغفل عن حمد الله عز وجل عليها.
ولكن بعد الفقد يتجدد عهده بها ويعرف أثرها ومكانتها، فيكون الحمد والشكر متيسراً غاية، ألا ترى إلى بعض الناس إن رد غائبه أو شفي مريضه أنفق أموالاً كثيرة اغتباطاً بهذا ولا يشعر بأنه أسرف ولا يفكر بالفقر من شدة ما به من الفرح؟ بينما عامة الناس الذين عندهم أصحاء حاضرون ليسوا مستعدين لفعل هذا.
قال تعالى: {لإيلاف قريش (١) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (٤)} [قريش].
امتن عليهم بالأمن.
وقال تعالى: {أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون} [القصص ٥٧].
وحين وعد الله الصحابة على صبرهم وجهادهم وتوحيدهم قال سبحانه: {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} [النور ٥٥].
وأعظم الأمن الأمن من عذاب الله عز وجل، وذلك يكون بالتوحيد والسنة.
{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [الأنعام ٨٢].
فاعجب من إنسان يسعى للناس في الأمن من القتل وتدمير المنازل وغيره وذلك حسن، ويترك الأمن من عذاب الله عز وجل، فلا يحذرهم من الشرك الذي هو الظلم المذكور في هذه.
وقال تعالى: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} [الأنعام ٤٢].
قد يُبتلى الإنسان بخوف فيدعو الله عز وجل ويلجأ إليه ويرزق توبة أو عملاً صالحاً، فيكون هذا الخوف في الدنيا سبباً في أمنه في الآخرة.
وقال الترمذي في جامعه: "2346- حدثنا عمرو بن مالك، ومحمود بن خداش البغدادي، قالا: حدثنا مروان بن معاوية، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي شميلة الأنصاري، عن سلمة بن عبيد الله بن محصن الخطمي، عن أبيه، وكانت له صحبة، قال: قال رسول الله ﷺ: من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا".
وهذا الحديث في صحته كلام وتنازع الناس فيه، إلا أن معناه يجده من تجدد عهده بالنعمة فأدرك لذتها، وتمام الحال أن يشكر الله عليها، فذلك الشكر خير له من الدنيا وما فيها، لأن ذلك رصيد له في الآخرة، والآخرة هي الباقية.
On the Occasion of War: Renewing the Covenant with the Blessing of Safety
(The hardship that makes ease taste sweeter...)
Amid the flood of political analyses dominating the scene, it becomes necessary to say a few words about dealing with Allah, the Mighty and Majestic.
In the past days, as the pace of war accelerated, many were gripped by fear. And at the first piece of news or rumor about a ceasefire, they breathed a sigh of relief — even though such news is uncertain.
They felt the blessing of security in a way they had never felt before. Just like a sick person who had been deprived of sleep — when he finally sleeps after recovering, that sleep has a sweetness unlike any other, unlike the sleep he was used to back in the days of well-being.
This is what’s called renewing the covenant with a blessing. For as long as a person is constantly enjoying a blessing, he usually doesn’t feel its value or delight in it — and many forget to thank Allah for it.
But once it’s lost, his bond with the blessing is renewed, and he realizes its worth and impact. This makes praise and gratitude flow more easily. Don’t you see how some people, when their lost loved one returns or their sick relative recovers, they spend vast sums of money in joy — without feeling they've been extravagant or fearing poverty due to the sheer intensity of their happiness? Whereas most people who already have their loved ones healthy and present would not be willing to do such a thing.
Allah says:
He bestowed upon them the blessing of safety.
And He also said:
And when Allah promised the Companions for their patience, struggle, and pure belief, He said:
And the greatest form of safety is safety from the punishment of Allah, which is attained through tawḥīd (pure monotheism) and adherence to the Sunnah.
Allah said:
So reflect on the person who strives to protect people from death, home destruction, and the like — and this is praiseworthy — but he neglects to protect them from the punishment of Allah, failing to warn them about shirk, which is the “injustice” mentioned in this verse.
Allah also said:
Sometimes a person may be afflicted with fear, which drives him to call upon Allah, to take refuge in Him, and to be granted repentance or a righteous deed — so that this fear in this world becomes a means to his safety in the Hereafter.
Al-Tirmidhī narrated in his Jāmiʿ (no. 2346):
While there is discussion and disagreement among scholars regarding the chain of this hadith, its meaning is undoubtedly true and is tasted by anyone who renews his awareness of a blessing and feels its sweetness.
And the perfection of this state is to thank Allah for it — for such gratitude is better for him than the world and everything in it, because that gratitude is a treasure saved for him in the Hereafter — and the Hereafter is the true, lasting realm.
(The hardship that makes ease taste sweeter...)
Amid the flood of political analyses dominating the scene, it becomes necessary to say a few words about dealing with Allah, the Mighty and Majestic.
In the past days, as the pace of war accelerated, many were gripped by fear. And at the first piece of news or rumor about a ceasefire, they breathed a sigh of relief — even though such news is uncertain.
They felt the blessing of security in a way they had never felt before. Just like a sick person who had been deprived of sleep — when he finally sleeps after recovering, that sleep has a sweetness unlike any other, unlike the sleep he was used to back in the days of well-being.
This is what’s called renewing the covenant with a blessing. For as long as a person is constantly enjoying a blessing, he usually doesn’t feel its value or delight in it — and many forget to thank Allah for it.
But once it’s lost, his bond with the blessing is renewed, and he realizes its worth and impact. This makes praise and gratitude flow more easily. Don’t you see how some people, when their lost loved one returns or their sick relative recovers, they spend vast sums of money in joy — without feeling they've been extravagant or fearing poverty due to the sheer intensity of their happiness? Whereas most people who already have their loved ones healthy and present would not be willing to do such a thing.
Allah says:
{For the accustomed security of the Quraysh – Their accustomed security [in] the caravan of winter and summer – Let them worship the Lord of this House – Who has fed them from hunger and made them safe from fear.} (Quraysh: 1–4)
He bestowed upon them the blessing of safety.
And He also said:
{Have We not established for them a secure sanctuary to which are brought the fruits of all things as provision from Us? But most of them do not know.} (al-Qaṣaṣ: 57)
And when Allah promised the Companions for their patience, struggle, and pure belief, He said:
{And He will surely establish for them their religion which He has chosen for them and will surely substitute for them, after their fear, security. They worship Me, not associating anything with Me.} (al-Nūr: 55)
And the greatest form of safety is safety from the punishment of Allah, which is attained through tawḥīd (pure monotheism) and adherence to the Sunnah.
Allah said:
{They who believe and do not mix their belief with injustice — for them there is security, and they are guided.} (al-Anʿām: 82)
So reflect on the person who strives to protect people from death, home destruction, and the like — and this is praiseworthy — but he neglects to protect them from the punishment of Allah, failing to warn them about shirk, which is the “injustice” mentioned in this verse.
Allah also said:
{And We certainly sent [messengers] to nations before you; then We seized them with suffering and hardship so that they might humble themselves.} (al-Anʿām: 42)
Sometimes a person may be afflicted with fear, which drives him to call upon Allah, to take refuge in Him, and to be granted repentance or a righteous deed — so that this fear in this world becomes a means to his safety in the Hereafter.
Al-Tirmidhī narrated in his Jāmiʿ (no. 2346):
“It was narrated from Salamah bin ʿUbayd Allāh bin Muḥṣin al-Khaṭmī from his father — who was a Companion — that the Messenger of Allah ﷺ said:
‘Whoever among you wakes up secure in his surroundings, healthy in his body, with his daily provision — it is as if the whole world has been gathered for him.’”
While there is discussion and disagreement among scholars regarding the chain of this hadith, its meaning is undoubtedly true and is tasted by anyone who renews his awareness of a blessing and feels its sweetness.
And the perfection of this state is to thank Allah for it — for such gratitude is better for him than the world and everything in it, because that gratitude is a treasure saved for him in the Hereafter — and the Hereafter is the true, lasting realm.
❤1👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
من نفائس ابن تيمية: نفاة العلو يغلب عليهم دعاء غير الله...
قال ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية» [4/527] وهو يتكلم عن مسألة اتجاه الناس لله في الدعاء: "فظهر أن هؤلاء الجهمية منكرون لحقيقة كونه أحداً صمداً وأنهم جاحدون لحقيقة دعائه مسوغين للإشراك به فإن أهل السنة هم الموحدون له والمكملون لحقيقة الإقرار بأنه الأحد الصمد وهذا ظاهر ولله الحمد وبين هذا أن هؤلاء الجهمية ومن دخل فيهم من الملاحدة والفلاسفة والصابئين وغيرهم لا يعتقدون حقيقة الدعاء لله ولا يؤمنون أن الله على كل شيء قدير لاسيما من يقول منهم إنه موجب بالذات لا يمكنه أن يغير شيئاً ولا يحدثه فالدعاء عندهم إنما يؤثر تأثير النفوس البشرية وتصرفها في هيولي العالم وإذا كان كذلك فهم في الحقيقة لا يقصدون الله أن يفعل شيئاً ولا يحدث شيئاً ولا يطلبون منه شيئاً ولكن يقوون نفوسهم قوة يفعلون بها والعلم الضروري حاصل بالفرق بين ما يفعله الحيوان بنفسه وبين ما يطلبه من غيره".
إلى أن قال: "ولهذا تجد غالب هؤلاء النفاة لأن يكون الله فوق العرش فيهم من الانحلال عن دعاء الله ومسألته وعبادته بقدر ذلك إلا من يكون منهم جاهلاً بحقيقة مذهبهم يوافقهم بلسانه على قول لا يفهم حقيقته وفطرته على الصحة والسلامة فإنه يكون فيه إيمان ونفاق فأما إذا استحوذ على قلبه تغيرت فطرته وهؤلاء يعرضون عن دعاء الله وعبادته مخلصين له الدين عند الاختيار ويجادلون في ذلك".
ثم ذكر بعض الآيات في الموضوع وشرحهن.
وهذا الذي ذكره الشيخ واقعهم اليوم، فترى أكثر الناس تعلقاً بالأضرحة وفتنةً للعوام بها أولئك الذين يقولون: الله لا داخل الله العالم ولا خارجه.
ولهذا قال بعض الأذكياء في تلخيص حالهم: نفوا أن الله في السماء، فتعلقت قلوبهم بمن في باطن الأرض.
وذلك هو الخسران المبين والله.
وقال الشيخ كما في «بيان تلبيس الجهمية» [3/783]: "وهكذا كان السلف يقولون عن قول الجهمية إنهم لما قالوا إن الله ليس على العرش وأنه لا يكون في مكان دون مكان صاروا تارة يقولون إنه في كل مكان ويقول من يقول منهم إنه موجود لا نهاية لذاته فيجعلونه من الموجودات المخلوقة أو نفس وجودها وتارة يقولون ليس في مكان أصلاً ولا داخل العالم ولا خارجه فيجعلونه كالمعدومات فهم دائمًا مترددون بين الإشراك وبين التعطيل إما يجعلونه كالمخلوقات وإما أن يجعلوه كالمعدومات فالأول يكثر في عبادهم ومتصوفتهم والثاني يكثر في علمائهم ومتكلمتهم".
وكلام الشيخ هذا لا يردُّ على القوم لوحدهم أو يُبيِّن ما بهم من الضلال، بل يردُّ على أقوام أنعم الله عليهم بالاعتقاد الصحيح، فأبوا إلا تصغير هذه الأبحاث، مع عظيم قدرها عند كل علماء الملة، ووقع في أذهانهم ألا عزة للأمة إلا بإقرار المعطلة على تعطيلهم والمشركين على شركهم، وإن أنكر عليهم ينكر بأخف الإنكار وألطفه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قال ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية» [4/527] وهو يتكلم عن مسألة اتجاه الناس لله في الدعاء: "فظهر أن هؤلاء الجهمية منكرون لحقيقة كونه أحداً صمداً وأنهم جاحدون لحقيقة دعائه مسوغين للإشراك به فإن أهل السنة هم الموحدون له والمكملون لحقيقة الإقرار بأنه الأحد الصمد وهذا ظاهر ولله الحمد وبين هذا أن هؤلاء الجهمية ومن دخل فيهم من الملاحدة والفلاسفة والصابئين وغيرهم لا يعتقدون حقيقة الدعاء لله ولا يؤمنون أن الله على كل شيء قدير لاسيما من يقول منهم إنه موجب بالذات لا يمكنه أن يغير شيئاً ولا يحدثه فالدعاء عندهم إنما يؤثر تأثير النفوس البشرية وتصرفها في هيولي العالم وإذا كان كذلك فهم في الحقيقة لا يقصدون الله أن يفعل شيئاً ولا يحدث شيئاً ولا يطلبون منه شيئاً ولكن يقوون نفوسهم قوة يفعلون بها والعلم الضروري حاصل بالفرق بين ما يفعله الحيوان بنفسه وبين ما يطلبه من غيره".
إلى أن قال: "ولهذا تجد غالب هؤلاء النفاة لأن يكون الله فوق العرش فيهم من الانحلال عن دعاء الله ومسألته وعبادته بقدر ذلك إلا من يكون منهم جاهلاً بحقيقة مذهبهم يوافقهم بلسانه على قول لا يفهم حقيقته وفطرته على الصحة والسلامة فإنه يكون فيه إيمان ونفاق فأما إذا استحوذ على قلبه تغيرت فطرته وهؤلاء يعرضون عن دعاء الله وعبادته مخلصين له الدين عند الاختيار ويجادلون في ذلك".
ثم ذكر بعض الآيات في الموضوع وشرحهن.
وهذا الذي ذكره الشيخ واقعهم اليوم، فترى أكثر الناس تعلقاً بالأضرحة وفتنةً للعوام بها أولئك الذين يقولون: الله لا داخل الله العالم ولا خارجه.
ولهذا قال بعض الأذكياء في تلخيص حالهم: نفوا أن الله في السماء، فتعلقت قلوبهم بمن في باطن الأرض.
وذلك هو الخسران المبين والله.
وقال الشيخ كما في «بيان تلبيس الجهمية» [3/783]: "وهكذا كان السلف يقولون عن قول الجهمية إنهم لما قالوا إن الله ليس على العرش وأنه لا يكون في مكان دون مكان صاروا تارة يقولون إنه في كل مكان ويقول من يقول منهم إنه موجود لا نهاية لذاته فيجعلونه من الموجودات المخلوقة أو نفس وجودها وتارة يقولون ليس في مكان أصلاً ولا داخل العالم ولا خارجه فيجعلونه كالمعدومات فهم دائمًا مترددون بين الإشراك وبين التعطيل إما يجعلونه كالمخلوقات وإما أن يجعلوه كالمعدومات فالأول يكثر في عبادهم ومتصوفتهم والثاني يكثر في علمائهم ومتكلمتهم".
وكلام الشيخ هذا لا يردُّ على القوم لوحدهم أو يُبيِّن ما بهم من الضلال، بل يردُّ على أقوام أنعم الله عليهم بالاعتقاد الصحيح، فأبوا إلا تصغير هذه الأبحاث، مع عظيم قدرها عند كل علماء الملة، ووقع في أذهانهم ألا عزة للأمة إلا بإقرار المعطلة على تعطيلهم والمشركين على شركهم، وإن أنكر عليهم ينكر بأخف الإنكار وألطفه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
From the Gems of Ibn Taymiyyah: Those Who Deny Allah’s Highness Often End Up Calling Upon Other Than Him…
Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah [4/527], while speaking about the issue of people turning to Allah in duʿāʾ:
Then he said:
He then cited some relevant verses and explained them.
And what the Shaykh described is exactly what we see in their reality today — you find that those most attached to shrines and the biggest source of fitnah for the common people are those who say things like: “Allah is not inside the world nor outside it.”
That is why one intelligent person summarized their state by saying:
And that is the clear loss — and Allah is the One sought for aid.
And the Shaykh also said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah [3/783]:
And the Shaykh’s words here are not only a refutation of these groups and an exposure of their misguidance, but also a rebuke of those upon correct ʿaqīdah whom Allah has blessed, yet they insist on belittling these theological discussions — despite their immense status in the eyes of every scholar of the ummah.
Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah [4/527], while speaking about the issue of people turning to Allah in duʿāʾ:
“It becomes clear that these Jahmiyyah deny the reality of Allah being the One, the Self-Sufficient (al-Aḥad al-Ṣamad), and they reject the essence of calling upon Him, thus permitting shirk with Him. The people of the Sunnah are the ones who affirm His Oneness and perfect the reality of testifying that He is the One, the Self-Sufficient — and this is evident, and all praise is due to Allah.
This also makes clear that these Jahmiyyah — and those who follow them from among the heretics, philosophers, Sabians, and others — do not truly believe in calling upon Allah, nor do they believe that Allah is capable over all things. Especially those among them who claim that He is a necessary being by essence, unable to change or bring anything into existence. For them, duʿāʾ only has an effect due to human psychological influence and how it acts upon the material of the world (hayūlā).
Given this, in reality, they are not directing their pleas to Allah to actually do anything, nor to bring about anything, nor are they truly asking Him for anything. Rather, they are merely strengthening their own souls with a force by which they act themselves. And the necessary knowledge makes clear the difference between what a living being does by itself and what it asks of someone else.”
Then he said:
“And this is why you find that most of those who deny that Allah is above the Throne have, to the same degree, let go of sincere duʿāʾ to Allah, asking of Him and worshipping Him — except for those among them who are ignorant of the true nature of their creed, merely agreeing verbally without understanding the reality of the words. Their fitrah (natural disposition) remains sound to some extent, so there is some īmān and some hypocrisy within them. But when the creed takes full hold of their hearts, their fitrah becomes corrupted. These people turn away from sincere duʿāʾ and worship to Allah when it really matters, and instead argue about such issues.”
He then cited some relevant verses and explained them.
And what the Shaykh described is exactly what we see in their reality today — you find that those most attached to shrines and the biggest source of fitnah for the common people are those who say things like: “Allah is not inside the world nor outside it.”
That is why one intelligent person summarized their state by saying:
“They denied that Allah is in the heavens, so their hearts became attached to those buried beneath the earth.”
And that is the clear loss — and Allah is the One sought for aid.
And the Shaykh also said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah [3/783]:
“This is why the Salaf used to say about the Jahmiyyah’s view — when they said that Allah is not upon the Throne and is not in any place — that they would at times claim He is everywhere, and some of them say that His being has no limit, thus turning Him into one of the created entities or the very existence of created things. At other times, they say He is not in any place at all — neither inside the world nor outside it — thereby making Him like non-existent things. So they are always wavering between shirk (association) and taʿṭīl (negation): either they make Him like the creation, or they make Him like non-existent things. The first view is common among their worshippers and Sufis, and the second view is common among their scholars and theologians.”
And the Shaykh’s words here are not only a refutation of these groups and an exposure of their misguidance, but also a rebuke of those upon correct ʿaqīdah whom Allah has blessed, yet they insist on belittling these theological discussions — despite their immense status in the eyes of every scholar of the ummah.
❤2👍1
These people have adopted the idea that there is no honour for the ummah except by tolerating the negators in their negation and the polytheists in their shirk — and if they do rebuke them, it is only with the lightest and softest of words.
And there is no power and no might except with Allah.
And there is no power and no might except with Allah.
❤1👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
هذا جزء من مقابلة مع مجرم أمريكي متهوِّد (كان نصرانياً ثم تهوَّد)، قتل قسيساً بالصلب، وكان ينوي أن يقتل أربعة عشر قسيساً بعدد القبائل في إسرائيل.
يقول إن دين النصارى شرك وإنهم يعبدون غير الله، وكيف يمكن للبشر أن يقتلوا ابن الله؟
وإن هناك وصية في التوراة تقول إن من يدعو لعبادة غير الله ينبغي أن يقتل.
وأخذ من هذا أن كل نصراني يجب أن يقتل، ويذكر أنه يدخل عليه نور في زنزانته وأنه يرى نجمة داود.
هذا إنسان فهم كتاب اليهود فهماً جعله مجرماً.
هل سيؤدي هذا إلى محاكمة اليهود ومطالبتهم بإعادة النظر في نصوص كتابهم؟
وهل سيخرج كل حاخام يهودي ليتبرأ منه ويقول: النصارى إخواننا ونحن لا نعتقد هلاكهم وشركهم ولا نعتقد أننا شعب الله المختار؟
غالباً هذا لن يقع.
بل رأينا في أحداث غزة استشهادات كتابية تبرر الإبادة الجماعية، ليس من حاخامات، بل من شخصيات سياسية.
الوقوع تحت وطأة التبرير ووضع النفس في قفص الاتهام، ورسم دوائر وهمية نظن أننا إذا خرجنا منها سنحترق أو نقع في الهاوية، أمر أدمنه كثير من المنتسبين للملة اليوم.
وإذا نظرت حولك رأيت المجرم حقاً مرفوع الرأس أكثر ممن يظهر ضعيف الشخصية فيستغله الناس وهو لم يجرم.
يقول إن دين النصارى شرك وإنهم يعبدون غير الله، وكيف يمكن للبشر أن يقتلوا ابن الله؟
وإن هناك وصية في التوراة تقول إن من يدعو لعبادة غير الله ينبغي أن يقتل.
وأخذ من هذا أن كل نصراني يجب أن يقتل، ويذكر أنه يدخل عليه نور في زنزانته وأنه يرى نجمة داود.
هذا إنسان فهم كتاب اليهود فهماً جعله مجرماً.
هل سيؤدي هذا إلى محاكمة اليهود ومطالبتهم بإعادة النظر في نصوص كتابهم؟
وهل سيخرج كل حاخام يهودي ليتبرأ منه ويقول: النصارى إخواننا ونحن لا نعتقد هلاكهم وشركهم ولا نعتقد أننا شعب الله المختار؟
غالباً هذا لن يقع.
بل رأينا في أحداث غزة استشهادات كتابية تبرر الإبادة الجماعية، ليس من حاخامات، بل من شخصيات سياسية.
الوقوع تحت وطأة التبرير ووضع النفس في قفص الاتهام، ورسم دوائر وهمية نظن أننا إذا خرجنا منها سنحترق أو نقع في الهاوية، أمر أدمنه كثير من المنتسبين للملة اليوم.
وإذا نظرت حولك رأيت المجرم حقاً مرفوع الرأس أكثر ممن يظهر ضعيف الشخصية فيستغله الناس وهو لم يجرم.
👍2❤1
This is part of an interview with an American criminal who converted to Judaism (he was formerly a Christian and then became Jewish). He killed a priest by crucifixion and was planning to kill fourteen priests—one for each of the tribes of Israel.
He says that the religion of the Christians is polytheism and that they worship other than Allah, asking: How can human beings kill the son of God?
He claims that there is a commandment in the Torah stating that whoever calls to the worship of other than God should be killed.
From this, he concluded that every Christian must be killed. He mentions that a light enters his cell and that he sees the Star of David.
This is a man who understood the Jewish scriptures in a way that turned him into a criminal.
Will this lead to the Jews being put on trial and pressured to reconsider the texts of their scripture?
He says that the religion of the Christians is polytheism and that they worship other than Allah, asking: How can human beings kill the son of God?
He claims that there is a commandment in the Torah stating that whoever calls to the worship of other than God should be killed.
From this, he concluded that every Christian must be killed. He mentions that a light enters his cell and that he sees the Star of David.
This is a man who understood the Jewish scriptures in a way that turned him into a criminal.
Will this lead to the Jews being put on trial and pressured to reconsider the texts of their scripture?
👍2❤1
Will every Jewish rabbi come out to denounce him and say: Christians are our brothers, and we do not believe in their damnation or their shirk, nor do we believe that we are the chosen people of God?
Most likely, this will not happen.
In fact, we saw during the events in Gaza scriptural citations being used to justify genocide—not by rabbis, but by political figures.
Falling under the pressure of justification, placing oneself in the defendant’s box, and drawing imaginary red lines we think we will burn or fall into ruin if we cross—this is something many who affiliate themselves with the religion have become addicted to today.
And if you look around, you’ll see that the actual criminal walks with his head held high—more than the one who shows a weak personality, gets exploited by others, and hasn’t even committed a crime.
Most likely, this will not happen.
In fact, we saw during the events in Gaza scriptural citations being used to justify genocide—not by rabbis, but by political figures.
Falling under the pressure of justification, placing oneself in the defendant’s box, and drawing imaginary red lines we think we will burn or fall into ruin if we cross—this is something many who affiliate themselves with the religion have become addicted to today.
And if you look around, you’ll see that the actual criminal walks with his head held high—more than the one who shows a weak personality, gets exploited by others, and hasn’t even committed a crime.
👍2❤1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
حين قرأت هذا الخبر تذكرت قوله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [النساء ٥٤].
هذه الآية في قول عامة المفسرين، نزلت في حسد اليهود للنبي ﷺ على كثرة أزواجه.
قال الطبري في تفسيره: "1898- حدثنا زكريا، قال: حدثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي، في قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس}، قال: يحسدون محمدا. قال: قالت اليهود: يزعم محمد أنه جاء بالتواضع، والزهد في الدنيا، وهو يتزوج من النساء ما شاء، فأي ملك أفضل من ملك النساء؟ فذلك قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} من النساء {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب} إلى {ملكا عظيما}، أوتوا النساء، كما كان لداود تسع وتسعون امرأة، فذلك قوله عز وجل: {وآتيناهم ملكا عظيما}".
وجواب حسد اليهود يصلح في دفع حسد النصارى، فداود وسليمان آتاهما الله كثيراً من النساء والأولاد.
وهذا الكلام من القسيس فيه عقدة الأقليات، فإن كثيراً من النصارى يغتاظون أشد الغيظ من كثرة المسلمين، ويرجعونه لكثرة تزوجهم وإنجابهم.
وهذا وإن أرادوا به ذماً، فهو من محاسن التشريع، فقد قال النبي ﷺ: «تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم»، رواه أبو داود من حديث معقل بن يسار.
وتشريع التعدد كل ذلك أتاح للمسلمين تعويض ما فقدوه في الحروب، وأن يبقوا أكثرية وغيرهم أقلية.
بينما أصحاب (الزوجة الواحدة) و(لا طلاق إلا لعلة الزنا) مجتمعهم ينمو ببطء أو يتقلص، خصوصاً إذا دخل عليه خروج المرأة إلى العمل، مما يجعلها تقلل الإنجاب لتستمر في العمل.
ولا يمكنهم أن يعترفوا بقصور التشريعات عندهم في مقابل وحي الله عز وجل، فغاية أمرهم أن ينقلوا أمراضهم إلينا، ومع الأسف نجحوا مع كثير.
هذه الآية في قول عامة المفسرين، نزلت في حسد اليهود للنبي ﷺ على كثرة أزواجه.
قال الطبري في تفسيره: "1898- حدثنا زكريا، قال: حدثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي، في قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس}، قال: يحسدون محمدا. قال: قالت اليهود: يزعم محمد أنه جاء بالتواضع، والزهد في الدنيا، وهو يتزوج من النساء ما شاء، فأي ملك أفضل من ملك النساء؟ فذلك قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} من النساء {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب} إلى {ملكا عظيما}، أوتوا النساء، كما كان لداود تسع وتسعون امرأة، فذلك قوله عز وجل: {وآتيناهم ملكا عظيما}".
وجواب حسد اليهود يصلح في دفع حسد النصارى، فداود وسليمان آتاهما الله كثيراً من النساء والأولاد.
وهذا الكلام من القسيس فيه عقدة الأقليات، فإن كثيراً من النصارى يغتاظون أشد الغيظ من كثرة المسلمين، ويرجعونه لكثرة تزوجهم وإنجابهم.
وهذا وإن أرادوا به ذماً، فهو من محاسن التشريع، فقد قال النبي ﷺ: «تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم»، رواه أبو داود من حديث معقل بن يسار.
وتشريع التعدد كل ذلك أتاح للمسلمين تعويض ما فقدوه في الحروب، وأن يبقوا أكثرية وغيرهم أقلية.
بينما أصحاب (الزوجة الواحدة) و(لا طلاق إلا لعلة الزنا) مجتمعهم ينمو ببطء أو يتقلص، خصوصاً إذا دخل عليه خروج المرأة إلى العمل، مما يجعلها تقلل الإنجاب لتستمر في العمل.
ولا يمكنهم أن يعترفوا بقصور التشريعات عندهم في مقابل وحي الله عز وجل، فغاية أمرهم أن ينقلوا أمراضهم إلينا، ومع الأسف نجحوا مع كثير.
❤1👍1
When I read this news, I was reminded of the saying of Allāh, the Most High:
This verse, according to the majority of the commentators, was revealed concerning the envy of the Jews toward the Prophet ﷺ because of his many wives.
"Or do they envy people for what Allāh has given them of His bounty? But We had already given the family of Ibrāhīm the Scripture and wisdom and conferred upon them a great kingdom."
[Sūrat al-Nisāʾ: 54]
This verse, according to the majority of the commentators, was revealed concerning the envy of the Jews toward the Prophet ﷺ because of his many wives.
Al-Ṭabarī said in his Tafsīr:
Thus, the Jews' envy was responded to by referring to the precedent of the prophets before, and this same response is valid against the envy of the Christians today. Dāwūd and Sulaymān were given abundant wives and offspring by Allāh.
The words of the priest reflect a minority complex. Many among the Christians burn with rage at the growing number of Muslims, attributing it to their practice of marriage and childbearing.
But while they may intend criticism, this is in fact one of the beauties of Islam’s legislation. The Prophet ﷺ said:
Narrated by Abū Dāwūd from Ma'qil bin Yasār.
The legislation of polygyny and encouragement of having many children allowed Muslims to recover what they lost in wars, and to remain a majority while others stayed a minority.
Whereas those who are bound to “one wife only” and “no divorce except for adultery” have societies that either grow slowly or shrink—especially with the rise of women entering the workforce, which leads to reduced birthrates so that they can remain employed.
They simply cannot admit the deficiency of their own man-made legislations in comparison to the divine revelation of Allāh. So the most they do is attempt to transfer their societal diseases onto us—and sadly, they have succeeded with many.
1898 – Zakarīyā narrated to us, he said: ʿAmr narrated to us, from Asbāṭ, from al-Suddī, regarding the saying of the Exalted: {Or do they envy people}, he said: They envy Muḥammad. He said: The Jews said, “Muḥammad claims that he came with humility and renunciation of the world, yet he marries as many women as he wishes. So what dominion is greater than dominion over women?” That is the saying of the Exalted: {Or do they envy people for what Allāh has given them of His bounty – of women – [Then say:] We had already given the family of Ibrāhīm the Scripture... and a great kingdom.} They were also granted women, as Dāwūd had ninety-nine wives. That is the saying of the Exalted: {And We gave them a great kingdom.}
Thus, the Jews' envy was responded to by referring to the precedent of the prophets before, and this same response is valid against the envy of the Christians today. Dāwūd and Sulaymān were given abundant wives and offspring by Allāh.
The words of the priest reflect a minority complex. Many among the Christians burn with rage at the growing number of Muslims, attributing it to their practice of marriage and childbearing.
But while they may intend criticism, this is in fact one of the beauties of Islam’s legislation. The Prophet ﷺ said:
"Marry loving and fertile women, for I will boast of your great numbers before the nations."
Narrated by Abū Dāwūd from Ma'qil bin Yasār.
The legislation of polygyny and encouragement of having many children allowed Muslims to recover what they lost in wars, and to remain a majority while others stayed a minority.
Whereas those who are bound to “one wife only” and “no divorce except for adultery” have societies that either grow slowly or shrink—especially with the rise of women entering the workforce, which leads to reduced birthrates so that they can remain employed.
They simply cannot admit the deficiency of their own man-made legislations in comparison to the divine revelation of Allāh. So the most they do is attempt to transfer their societal diseases onto us—and sadly, they have succeeded with many.
❤2👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
على طريقة مقتدى الصدر أقول: إن لعن من يسب أم المؤمنين عائشة قرار إلهي وأمر رباني نص عليه القرآن الكريم.
قال تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما • إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} [الأحزاب ٥٦-٥٧].
والآية الأولى ما أكثر ما يذكرها الشيعة.
ومن إيذاء النبي ﷺ الكلام في أزواجه، فقد نزل في النور قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} [النور ٢٣].
وهذه في آيات الإفك التي نزلت في عائشة رضي الله عنها (وبعض الرافضة ادعى أن عائشة هي من قذفت مارية، وكيف تكون هي من قذفت ورب العالمين يقول عن القاذفين إنهم عصبة وهي فرد؟ وحتى إن كان، فمارية اكتسبت حرمتها من قربها للنبي ﷺ، فحرمة عائشة أعظم).
وتأمل هنا لعنٌ وفي آية أذية النبي ﷺ، وقد وصف النبي ﷺ فعل أهل الإفك بالأذية له، فقال كما في صحيح البخاري: «من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي»، وفي بعض الروايات: «يؤذيني في أهلي».
وسيقولون: نحن لا نؤمن بصحيح البخاري، وسيقول قائلهم: نحن لا نقذف أمهات المؤمنين.
فيقال: لسنا بحاجة لذلك، ظاهر القرآن معنا، والقذف قد وقع من قوم منكم، ووقع منكم التكفير، وهذا أولى من أن تحمِّل جميع بني أمية خطيئة قتل الحسين ولا تتكلم عن قبائل القاتلين المباشرين الآخرين! وكل إنسان يحمل ذنبه بنفسه، والقرآن نص على لعن قاتل المؤمن مطلقاً، فهذا يشمل كل قاتل.
قال تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} [الأحزاب ٥٣]، فالزواج من أزواجه من بعده أذية له، فكيف بسبهن ولعنهن في كل مقام وكتابة أشعار الهجاء فيهن؟!
وفي صحيح البخاري: «من لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله ﷺ»، وأذيته أنه كان يذكر نساء المسلمين في شعره، وقيل إنه ذكر بعض أمهات المؤمنين، وأشبه الناس به اليوم سبابة الرافضة.
قال تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما • إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} [الأحزاب ٥٦-٥٧].
والآية الأولى ما أكثر ما يذكرها الشيعة.
ومن إيذاء النبي ﷺ الكلام في أزواجه، فقد نزل في النور قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} [النور ٢٣].
وهذه في آيات الإفك التي نزلت في عائشة رضي الله عنها (وبعض الرافضة ادعى أن عائشة هي من قذفت مارية، وكيف تكون هي من قذفت ورب العالمين يقول عن القاذفين إنهم عصبة وهي فرد؟ وحتى إن كان، فمارية اكتسبت حرمتها من قربها للنبي ﷺ، فحرمة عائشة أعظم).
وتأمل هنا لعنٌ وفي آية أذية النبي ﷺ، وقد وصف النبي ﷺ فعل أهل الإفك بالأذية له، فقال كما في صحيح البخاري: «من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي»، وفي بعض الروايات: «يؤذيني في أهلي».
وسيقولون: نحن لا نؤمن بصحيح البخاري، وسيقول قائلهم: نحن لا نقذف أمهات المؤمنين.
فيقال: لسنا بحاجة لذلك، ظاهر القرآن معنا، والقذف قد وقع من قوم منكم، ووقع منكم التكفير، وهذا أولى من أن تحمِّل جميع بني أمية خطيئة قتل الحسين ولا تتكلم عن قبائل القاتلين المباشرين الآخرين! وكل إنسان يحمل ذنبه بنفسه، والقرآن نص على لعن قاتل المؤمن مطلقاً، فهذا يشمل كل قاتل.
قال تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} [الأحزاب ٥٣]، فالزواج من أزواجه من بعده أذية له، فكيف بسبهن ولعنهن في كل مقام وكتابة أشعار الهجاء فيهن؟!
وفي صحيح البخاري: «من لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله ﷺ»، وأذيته أنه كان يذكر نساء المسلمين في شعره، وقيل إنه ذكر بعض أمهات المؤمنين، وأشبه الناس به اليوم سبابة الرافضة.
❤1👍1
In the style of Muqtadā al-Ṣadr, I say: Cursing those who insult the Mother of the Believers, 'Ā'ishah, is a divine decision and a command from the Lord, explicitly stated in the Noble Qur’an.
Allah the Most High said:
{Indeed, Allah and His angels send blessings upon the Prophet. O you who have believed, ask [Allah to confer] blessing upon him and ask [Allah to grant him] peace. • Indeed, those who harm Allah and His Messenger—Allah has cursed them in this world and the Hereafter and prepared for them a humiliating punishment.}
[Al-Aḥzāb 56–57]
The first verse is often cited by the Shīʿah themselves.
And among the forms of harming the Prophet ﷺ is speaking against his wives. Allah revealed in Sūrat al-Nūr:
{Indeed, those who accuse chaste, unaware, believing women are cursed in this world and the Hereafter, and they will have a great punishment.}
[Al-Nūr 23]
Allah the Most High said:
{Indeed, Allah and His angels send blessings upon the Prophet. O you who have believed, ask [Allah to confer] blessing upon him and ask [Allah to grant him] peace. • Indeed, those who harm Allah and His Messenger—Allah has cursed them in this world and the Hereafter and prepared for them a humiliating punishment.}
[Al-Aḥzāb 56–57]
The first verse is often cited by the Shīʿah themselves.
And among the forms of harming the Prophet ﷺ is speaking against his wives. Allah revealed in Sūrat al-Nūr:
{Indeed, those who accuse chaste, unaware, believing women are cursed in this world and the Hereafter, and they will have a great punishment.}
[Al-Nūr 23]
❤1👍1
This verse was revealed regarding the slander (ifk) against ʿĀʾishah (may Allah be pleased with her). Some of the Rāfiḍah claimed that ʿĀʾishah was the one who accused Māriyah. But how could she be the accuser when the Lord of the worlds describes those who made the accusation as a group (ʿuṣbah), while she is only one person? Even if that were the case, Māriyah's sanctity came from her proximity to the Prophet ﷺ—so how much greater is the sanctity of ʿĀʾishah!
Notice here: in one verse there is laʿn (curse), and in the other verse about harming the Prophet ﷺ, which he himself applied to the incident of the slander. He said, as in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī:
“Who will excuse me regarding a man whose harm has reached me concerning my family?”
And in some narrations:
“He harms me in regard to my family.”
They will say: “We do not believe in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.”
And one of them may say: “We do not slander the Mothers of the Believers.”
The response: We don’t need your ḥadīth, for the apparent text of the Qur’an is with us.
The slander indeed occurred—from some among you, and takfīr was also done by your people. Is this not more appropriate to be addressed than your tendency to make all of Banū Umayyah carry the sin of al-Ḥusayn’s killing, while you say nothing about the other tribes who directly participated in the murder? Every soul bears its own burden, and the Qur’an states the curse upon any killer of a believer in general, so this includes all of them.
Allah says:
{And it was not for you to harm the Messenger of Allah, nor to marry his wives after him, ever. Indeed, that was, in the sight of Allah, an enormity.}
[Al-Aḥzāb 53]
If simply marrying his wives after him is deemed harming the Prophet ﷺ, then what of those who curse them, revile them, and compose satirical poetry against them?!
In Ṣaḥīḥ al-Bukhārī it is also narrated:
“Who will deal with Kaʿb ibn al-Ashraf? For he has harmed Allah and His Messenger ﷺ.”
His harm was that he used to speak about the Muslim women in his poetry—and it is said he even mentioned some of the Mothers of the Believers.
The ones most like him today are the Rāfiḍī revilers, those who insult the Mothers of the Believers.
Notice here: in one verse there is laʿn (curse), and in the other verse about harming the Prophet ﷺ, which he himself applied to the incident of the slander. He said, as in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī:
“Who will excuse me regarding a man whose harm has reached me concerning my family?”
And in some narrations:
“He harms me in regard to my family.”
They will say: “We do not believe in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.”
And one of them may say: “We do not slander the Mothers of the Believers.”
The response: We don’t need your ḥadīth, for the apparent text of the Qur’an is with us.
The slander indeed occurred—from some among you, and takfīr was also done by your people. Is this not more appropriate to be addressed than your tendency to make all of Banū Umayyah carry the sin of al-Ḥusayn’s killing, while you say nothing about the other tribes who directly participated in the murder? Every soul bears its own burden, and the Qur’an states the curse upon any killer of a believer in general, so this includes all of them.
Allah says:
{And it was not for you to harm the Messenger of Allah, nor to marry his wives after him, ever. Indeed, that was, in the sight of Allah, an enormity.}
[Al-Aḥzāb 53]
If simply marrying his wives after him is deemed harming the Prophet ﷺ, then what of those who curse them, revile them, and compose satirical poetry against them?!
In Ṣaḥīḥ al-Bukhārī it is also narrated:
“Who will deal with Kaʿb ibn al-Ashraf? For he has harmed Allah and His Messenger ﷺ.”
His harm was that he used to speak about the Muslim women in his poetry—and it is said he even mentioned some of the Mothers of the Believers.
The ones most like him today are the Rāfiḍī revilers, those who insult the Mothers of the Believers.
❤1👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
من أين جاء الإمام أحمد بقوله: بر الوالدين كفارة للكبائر؟
"قال المروذي: قال أحمد: بر الوالدين كفارة للكبائر".
«الآداب الشرعية» [١/٤٦٣]، «معونة أولي النهى» [٤/٣٤٤] (نقلاً عن الجامع لعلوم الإمام أحمد).
ونقله أيضاً ابن رجب في «جامع العلوم والحكم»، وابن مفلح في «الفروع»، وتتابعت الكتب الحنبلية المتأخرة على نقل هذا.
قال الحارث كما في «بغية الباحث»: "898- حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا الوليد، عن منير بن الزبير، أنه سمع مكحولا يقول: بر الوالدين كفارة للكبائر، ولا يزال الرجل قادما على البر ما دام في فصيلته من هو أكبر منه".
ومنير ضعيف.
وكثير من الناس لا يدري ما حجة مكحول وأحمد هنا.
وحجته والله أعلم ما روى البخاري في «الأدب المفرد»: "4- حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير قال: أخبرني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أنه أتاه رجل فقال: إني خطبت امرأة، فأبت أن تنكحني، وخطبها غيري، فأحبت أن تنكحه، فغرت عليها فقتلتها، فهل لي من توبة؟ قال: أمك حية؟ قال: لا، قال: تب إلى الله عز وجل، وتقرب إليه ما استطعت. فذهبت فسألت ابن عباس: لم سألته عن حياة أمه؟ فقال: إني لا أعلم عملاً أقرب إلى الله عز وجل من بر الوالدة".
فهذا الرجل ارتكب كبيرة، فدله ابن عباس على البر ليكفِّر ذنبه، فهذه حجة أحمد والله أعلم.
وبر الوالدين اليوم كثيراً ما يختلط مع عقوقهم، فطاعتهم في معصية الله وفي ترك الواجبات، كطاعتهم في ترك الحجاب وطلب العلم الشرعي، هو عقوق باسم البر.
فينبغي أن يُفهم أن البر بالمعروف، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وأن الوالد المحب هو من يُيسِّر على أولاده أسباب بره، ولا يتعنت معهم ويثقل حتى يقع العقوق من بعضهم، فإنك لا تهبهم شيئاً مثل هبتك لهم سبباً من أسباب دخول الجنة.
وأيضاً الأولاد كثير منهم لا يدرك ما هو فيه من النعمة، إذ أدرك والديه وأمكنه برهم، وما أكثر ما يفعل البر دون احتساب، بل بتململ، وهذا قد يُذهب عليه الأجر، والله المستعان.
"قال المروذي: قال أحمد: بر الوالدين كفارة للكبائر".
«الآداب الشرعية» [١/٤٦٣]، «معونة أولي النهى» [٤/٣٤٤] (نقلاً عن الجامع لعلوم الإمام أحمد).
ونقله أيضاً ابن رجب في «جامع العلوم والحكم»، وابن مفلح في «الفروع»، وتتابعت الكتب الحنبلية المتأخرة على نقل هذا.
قال الحارث كما في «بغية الباحث»: "898- حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا الوليد، عن منير بن الزبير، أنه سمع مكحولا يقول: بر الوالدين كفارة للكبائر، ولا يزال الرجل قادما على البر ما دام في فصيلته من هو أكبر منه".
ومنير ضعيف.
وكثير من الناس لا يدري ما حجة مكحول وأحمد هنا.
وحجته والله أعلم ما روى البخاري في «الأدب المفرد»: "4- حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير قال: أخبرني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أنه أتاه رجل فقال: إني خطبت امرأة، فأبت أن تنكحني، وخطبها غيري، فأحبت أن تنكحه، فغرت عليها فقتلتها، فهل لي من توبة؟ قال: أمك حية؟ قال: لا، قال: تب إلى الله عز وجل، وتقرب إليه ما استطعت. فذهبت فسألت ابن عباس: لم سألته عن حياة أمه؟ فقال: إني لا أعلم عملاً أقرب إلى الله عز وجل من بر الوالدة".
فهذا الرجل ارتكب كبيرة، فدله ابن عباس على البر ليكفِّر ذنبه، فهذه حجة أحمد والله أعلم.
وبر الوالدين اليوم كثيراً ما يختلط مع عقوقهم، فطاعتهم في معصية الله وفي ترك الواجبات، كطاعتهم في ترك الحجاب وطلب العلم الشرعي، هو عقوق باسم البر.
فينبغي أن يُفهم أن البر بالمعروف، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وأن الوالد المحب هو من يُيسِّر على أولاده أسباب بره، ولا يتعنت معهم ويثقل حتى يقع العقوق من بعضهم، فإنك لا تهبهم شيئاً مثل هبتك لهم سبباً من أسباب دخول الجنة.
وأيضاً الأولاد كثير منهم لا يدرك ما هو فيه من النعمة، إذ أدرك والديه وأمكنه برهم، وما أكثر ما يفعل البر دون احتساب، بل بتململ، وهذا قد يُذهب عليه الأجر، والله المستعان.
❤1👍1
Where did Imām Aḥmad get the statement: “Kindness to parents is an expiation for major sins”?
Al-Marwadhī said: Aḥmad said: “Kindness to parents is an expiation for the major sins.”
This was reported in al-Ādāb al-Sharʿiyyah [1/463], Muʿīnat Ūlī al-Nuhā [4/344] (quoted from al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad).
It was also cited by Ibn Rajab in Jāmiʿ al-ʿUlūm wa al-Ḥikam, and by Ibn Mufliḥ in al-Furūʿ, and many later Ḥanbalī books continued to quote it.
Munīr is weak.
Many people do not know what evidence Makḥūl and Aḥmad relied on here.
Their proof, and Allāh knows best, is what al-Bukhārī narrated in al-Adab al-Mufrad:
This man had committed a kabīrah (major sin), so Ibn ʿAbbās directed him to birr al-wālida (kindness to his mother) to atone for his sin. So this is the evidence Imām Aḥmad relied upon — and Allāh knows best.
Today, birr al-wālidayn (kindness to one’s parents) is often confused with ʿuqūq (disobedience to them). Obeying them in disobedience to Allāh, such as abandoning the obligatory ḥijāb or seeking Islamic knowledge because of their disapproval, is in fact ʿuqūq disguised as birr.
It must be understood that birr is only in what is good and recognized in the Sharīʿah, and there is no obedience to any created being in disobedience to the Creator.
Moreover, a loving parent is the one who facilitates for their children the means to show kindness to them, and does not make things unnecessarily difficult or burdensome such that it leads to disobedience — for you are not granting your children anything more precious than giving them a path to Paradise.
Likewise, many children do not realize the blessing they are in — having their parents alive and being able to serve them. Often, acts of birr are done without intention or with irritation, and this may nullify the reward. And Allāh is the one whose help is sought.
Al-Marwadhī said: Aḥmad said: “Kindness to parents is an expiation for the major sins.”
This was reported in al-Ādāb al-Sharʿiyyah [1/463], Muʿīnat Ūlī al-Nuhā [4/344] (quoted from al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad).
It was also cited by Ibn Rajab in Jāmiʿ al-ʿUlūm wa al-Ḥikam, and by Ibn Mufliḥ in al-Furūʿ, and many later Ḥanbalī books continued to quote it.
Al-Ḥārith, as cited in Bughyat al-Bāḥith, said:
“898 – al-Ḥakam ibn Mūsá narrated to us, from al-Walīd, from Munīr ibn al-Zubayr, who said he heard Makḥūl say: ‘Kindness to parents is an expiation for the major sins, and a man continues to advance in righteousness as long as there remains in his family someone older than him.’”
Munīr is weak.
Many people do not know what evidence Makḥūl and Aḥmad relied on here.
Their proof, and Allāh knows best, is what al-Bukhārī narrated in al-Adab al-Mufrad:
4 – Saʿīd ibn Abī Maryam narrated to us, who said: Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Abī Kathīr told us, who said: Zayd ibn Aslam informed me, from ʿAṭāʾ ibn Yasār, from Ibn ʿAbbās, that a man came to him and said: ‘I proposed to a woman, but she refused to marry me. Another man proposed to her, and she wanted to marry him. I became jealous over her, so I killed her. Is there any repentance for me?’ Ibn ʿAbbās said: ‘Is your mother alive?’ He replied: ‘No.’ He said: ‘Repent to Allāh, Mighty and Majestic, and draw near to Him as much as you can.’ So I went and asked Ibn ʿAbbās why he asked about his mother’s life. He said: ‘I do not know any deed closer to Allāh, Mighty and Majestic, than dutifulness to one’s mother.’”
This man had committed a kabīrah (major sin), so Ibn ʿAbbās directed him to birr al-wālida (kindness to his mother) to atone for his sin. So this is the evidence Imām Aḥmad relied upon — and Allāh knows best.
Today, birr al-wālidayn (kindness to one’s parents) is often confused with ʿuqūq (disobedience to them). Obeying them in disobedience to Allāh, such as abandoning the obligatory ḥijāb or seeking Islamic knowledge because of their disapproval, is in fact ʿuqūq disguised as birr.
It must be understood that birr is only in what is good and recognized in the Sharīʿah, and there is no obedience to any created being in disobedience to the Creator.
Moreover, a loving parent is the one who facilitates for their children the means to show kindness to them, and does not make things unnecessarily difficult or burdensome such that it leads to disobedience — for you are not granting your children anything more precious than giving them a path to Paradise.
Likewise, many children do not realize the blessing they are in — having their parents alive and being able to serve them. Often, acts of birr are done without intention or with irritation, and this may nullify the reward. And Allāh is the one whose help is sought.
❤1👍1
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
اعتقاد أهل السنة والجماعة أن العصاة الذين لم يكفروا تحت المشيئة، إن شاء الله عذبهم، وإن شاء غفر لهم.
{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء].
لكن هذا الذي يحصل عبث.
فأولاً: الأثر المذكور عن أيوب مذكور في «الرسالة القشيرية» و«إحياء علوم الدين» بلا إسناد، وكلاهما من كتب الصوفية التي تجمع الغث والسمين، وإن كان كلاهما لما ذكر القصة قال: «قيل»، فذكرها تمريضاً.
ثانياً: نحن نرجو المغفرة لكل مسلم، لكن لا يصلح أن نأتي بآثار أن زيداً أو عمراً غفر له، فكأننا نقول إن فلاناً هذا المعاصر سيغفر له، فنحن لا ندري هل غفر له أم لا.
ثالثاً: صاحب الصورة هو مطرب، وحتى أصحابه المطربون حذفوا أغانيه من مواقعهم لعلمهم أن الأمر يجر آثاماً، فالذي ينبغي أن نحذِّر الناس من سلوكه تخفيفاً لآثامه، لا أن ننزِّل عليه أخبار المغفرة ونحن لا ندري.
رابعاً: ترك الصلاة على مُظهِر الفسق والداعية إليه رحمةٌ به، فإن من أهل العلم من يفعل ذلك حتى يهاب الناس سلوكه، ويترحم عليه فيما بينه وبين نفسه.
قال ابن تيمية كما في «الفتاوى الكبرى»: "وأما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان، كأهل الكبائر، فهؤلاء لا بد أن يصلي عليهم بعض المسلمين. ومن امتنع من الصلاة على أحدهم زجرا لأمثاله عن مثل ما فعله، كما امتنع النبي -ﷺ- عن الصلاة على قاتل نفسه، وعلى الغال، وعلى المدين الذي لا وفاء له، وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة على أهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا.
وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه: إني لم أنم البارحة بشما، فقال: أما إنك لو مت لم أصل عليك. كأنه يقول: قتلت نفسك بكثرة الأكل. وهذا من جنس هجر المظهرين للكبائر حتى يتوبوا، فإذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا، ومن صلى على أحدهم يرجو له رحمة الله، ولم يكن امتناعه مصلحة راجحة، كان ذلك حسنا، ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين أولى من تفويت إحداهما".
وأما من استغل الحدث ليبحث في جواز الأغاني، فنقول له: اتركنا من سفهك واحترم عقولنا، الكل يعلم ما في هذه الأغاني وكيف يغنون بالأفراح ويختلط الرجال مع النساء وما يفعلونه في الفيديوهات، هذا أمر معلوم، ولا ينازع في حرمته عاقل.
وهنا تنبيه: إذا كان هذا المطرب أصحابه حذفوا فيديوهاته خوفاً من الآثام وقد كانوا يسترزقون بالأمر، فما بال كثير من عوام الناس يضعون أفراحهم المختلطة في مواقع التواصل ويحصِّلون ما لا يحصيه إلا الله من الذنوب بمشاهدة الناس للنساء العرايا في فيديوهاتهم، ويقولون: هذه فرحة؟!
أنت تفرح بأنك ستجتمع مع زوجتك بالحلال بكل هذه المحرمات؟!
عجيب!
{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء].
لكن هذا الذي يحصل عبث.
فأولاً: الأثر المذكور عن أيوب مذكور في «الرسالة القشيرية» و«إحياء علوم الدين» بلا إسناد، وكلاهما من كتب الصوفية التي تجمع الغث والسمين، وإن كان كلاهما لما ذكر القصة قال: «قيل»، فذكرها تمريضاً.
ثانياً: نحن نرجو المغفرة لكل مسلم، لكن لا يصلح أن نأتي بآثار أن زيداً أو عمراً غفر له، فكأننا نقول إن فلاناً هذا المعاصر سيغفر له، فنحن لا ندري هل غفر له أم لا.
ثالثاً: صاحب الصورة هو مطرب، وحتى أصحابه المطربون حذفوا أغانيه من مواقعهم لعلمهم أن الأمر يجر آثاماً، فالذي ينبغي أن نحذِّر الناس من سلوكه تخفيفاً لآثامه، لا أن ننزِّل عليه أخبار المغفرة ونحن لا ندري.
رابعاً: ترك الصلاة على مُظهِر الفسق والداعية إليه رحمةٌ به، فإن من أهل العلم من يفعل ذلك حتى يهاب الناس سلوكه، ويترحم عليه فيما بينه وبين نفسه.
قال ابن تيمية كما في «الفتاوى الكبرى»: "وأما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان، كأهل الكبائر، فهؤلاء لا بد أن يصلي عليهم بعض المسلمين. ومن امتنع من الصلاة على أحدهم زجرا لأمثاله عن مثل ما فعله، كما امتنع النبي -ﷺ- عن الصلاة على قاتل نفسه، وعلى الغال، وعلى المدين الذي لا وفاء له، وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة على أهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا.
وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه: إني لم أنم البارحة بشما، فقال: أما إنك لو مت لم أصل عليك. كأنه يقول: قتلت نفسك بكثرة الأكل. وهذا من جنس هجر المظهرين للكبائر حتى يتوبوا، فإذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا، ومن صلى على أحدهم يرجو له رحمة الله، ولم يكن امتناعه مصلحة راجحة، كان ذلك حسنا، ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين أولى من تفويت إحداهما".
وأما من استغل الحدث ليبحث في جواز الأغاني، فنقول له: اتركنا من سفهك واحترم عقولنا، الكل يعلم ما في هذه الأغاني وكيف يغنون بالأفراح ويختلط الرجال مع النساء وما يفعلونه في الفيديوهات، هذا أمر معلوم، ولا ينازع في حرمته عاقل.
وهنا تنبيه: إذا كان هذا المطرب أصحابه حذفوا فيديوهاته خوفاً من الآثام وقد كانوا يسترزقون بالأمر، فما بال كثير من عوام الناس يضعون أفراحهم المختلطة في مواقع التواصل ويحصِّلون ما لا يحصيه إلا الله من الذنوب بمشاهدة الناس للنساء العرايا في فيديوهاتهم، ويقولون: هذه فرحة؟!
أنت تفرح بأنك ستجتمع مع زوجتك بالحلال بكل هذه المحرمات؟!
عجيب!
Ahl al-Sunnah wal-Jamā'ah believe that sinners who did not fall into disbelief are under Allah’s will: if He wills, He will punish them, and if He wills, He will forgive them.
As Allah says:
“Indeed, Allah does not forgive association with Him, but He forgives what is less than that for whom He wills.” [Sūrat al-Nisāʾ, 4:48]
However, what is happening here is frivolous.
Firstly: The narration attributed to Ayyūb is mentioned in al-Risālah al-Qushayriyyah and Iḥyā' 'Ulūm al-Dīn without a chain of transmission. Both are Sufi books that mix reliable with unreliable material. Even then, both sources cite it with the phrase “It was said,” indicating weakness or lack of certainty.
Secondly: We hope for Allah’s forgiveness for every Muslim, but it is not appropriate to cite narrations that a certain individual—so-and-so—was forgiven, as though we are saying that this contemporary person will also be forgiven. We do not know if he was forgiven or not.
Thirdly: The person in the photo is a singer. Even his fellow singers removed his songs from their platforms because they know that such things bring about sins. What we ought to do is warn people from following his path, to reduce the burden of his sins, not to spread narrations of forgiveness over him while we remain unaware of his fate.
Fourthly: Abstaining from praying over someone who openly displays sin and calls to it can be mercy for him. Some scholars have done this so that the public fears such behavior. They may pray for him privately.
Ibn Taymiyyah said in al-Fatāwā al-Kubrā:
As for those who used the incident to argue about the permissibility of music, we say to them: spare us your foolishness and respect our intellect. Everyone knows what these songs contain—how they are performed at weddings, with men and women mixing, and the vile acts shown in the videos. This is well-known, and no rational person disputes its prohibition.
A final note: If this singer’s own companions deleted his videos out of fear of the sins involved—even though they were earning money from them—then what about the many common people who post their mixed-gender weddings on social media and bring upon themselves sins uncountable, as people watch their videos featuring semi-naked women and music?
You celebrate your marriage by disobeying Allah and surrounding your lawful union with all these major sins?
How strange!
As Allah says:
“Indeed, Allah does not forgive association with Him, but He forgives what is less than that for whom He wills.” [Sūrat al-Nisāʾ, 4:48]
However, what is happening here is frivolous.
Firstly: The narration attributed to Ayyūb is mentioned in al-Risālah al-Qushayriyyah and Iḥyā' 'Ulūm al-Dīn without a chain of transmission. Both are Sufi books that mix reliable with unreliable material. Even then, both sources cite it with the phrase “It was said,” indicating weakness or lack of certainty.
Secondly: We hope for Allah’s forgiveness for every Muslim, but it is not appropriate to cite narrations that a certain individual—so-and-so—was forgiven, as though we are saying that this contemporary person will also be forgiven. We do not know if he was forgiven or not.
Thirdly: The person in the photo is a singer. Even his fellow singers removed his songs from their platforms because they know that such things bring about sins. What we ought to do is warn people from following his path, to reduce the burden of his sins, not to spread narrations of forgiveness over him while we remain unaware of his fate.
Fourthly: Abstaining from praying over someone who openly displays sin and calls to it can be mercy for him. Some scholars have done this so that the public fears such behavior. They may pray for him privately.
Ibn Taymiyyah said in al-Fatāwā al-Kubrā:
“As for someone openly displaying sin despite having faith, like those who commit major sins, then some Muslims must pray over him. And whoever refrains from doing so to deter others from following his example—just as the Prophet ﷺ refrained from praying over the one who killed himself, the one who stole from the spoils of war, and the one who died in debt with no intention to repay—and just as many of the Salaf refrained from praying over the people of innovation, then his action is a good Sunnah.
Jundub ibn ʿAbd Allāh al-Bajali once said to his son: ‘I did not sleep last night because I ate too much,’ and Jundub replied: ‘If you die, I will not pray over you,’ as if to say, ‘You have killed yourself with food.’ This is a form of boycotting the public sinners until they repent. If that results in a greater benefit, then it is good.
If one does pray over such a person hoping for Allah’s mercy, and refraining does not bring greater benefit, then that is also good. If he refrains publicly but prays for him privately, to combine between both benefits, that is even better.”
As for those who used the incident to argue about the permissibility of music, we say to them: spare us your foolishness and respect our intellect. Everyone knows what these songs contain—how they are performed at weddings, with men and women mixing, and the vile acts shown in the videos. This is well-known, and no rational person disputes its prohibition.
A final note: If this singer’s own companions deleted his videos out of fear of the sins involved—even though they were earning money from them—then what about the many common people who post their mixed-gender weddings on social media and bring upon themselves sins uncountable, as people watch their videos featuring semi-naked women and music?
You celebrate your marriage by disobeying Allah and surrounding your lawful union with all these major sins?
How strange!
❤1👍1