#شرح_الحديث :🔮

في هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: "ثلاثةٌ كلُّهم ضامِنٌ على اللهِ عزَّ وجلَّ"، أي: تكَفَّل اللهُ لهم، أو أنَّه في ضَمانِ ما وعَده اللهُ به بالجزاءِ حيًّا وميتًا: أَوَّلُ.ttهؤلاءِ الثَّلاثةِ: "رجلٌ خرَج غازِيًا في سبيلِ اللهِ؛ فهو ضامِنٌ على اللهِ حتَّى يتَوفَّاه فيُدخِلَه الجنَّةَ"، أي: حتَّى يُقتَلَ في سبيلِه فيَكونَ حقًّا على اللهِ أن يُدخِلَه الجنَّةَ، "أو يرُدَّه بما نال مِن أجرٍ وغنيمةٍ"، أي: يَنصُرَه اللهُ عزَّ وجلَّ فيَرجِعَه إلى أهلِه وله الأجرُ والغنيمةُ؛ وَذلكَ أنَّ المجاهِدَ في سبيلِ اللهِ طالبٌ لإِحْدى الحُسنيَينِ: الشَّهادةِ، أو الغنيمةِ.
والثَّاني.tt : "ورجلٌ راحَ إلى المسجدِ، فهو ضامنٌ على اللهِ حتَّى يتَوفَّاه فيُدخِلَه الجنَّةَ، أو يرُدَّه بما نالَ مِن أجرٍ وغنيمةٍ"، أي: وكذلك الَّذي يَروحُ إلى المسجدِ؛ فإنَّه يَبتَغي فضلَ اللهِ ورِضْوانَه، ومغفرتَه؛ فهو ذو ضَمانٍ على اللهِ ألَّا يُضِلَّ سعْيَه، ولا يُضيعَ أجرَه؛ فإنْ مات ماتَ في سبيلِ الله؛ لأنَّه خرَجَ لعبادةِ الله ولطاعتِه، وإنْ رجَعَ فهو مُحصِّلٌ للأجرِ والغَنيمةِ في الآخِرَةِ، وإنْ حصَل له رِزقٌ في الدُّنيا بسببِ هذا العَملِ الصَّالِح؛ فهو مِن الأجرِ والثَّوابِ المُعجَّل.
والثَّالثُ.tt : "ورجلٌ دخَل بيتَه بسَلامٍ فهو ضامنٌ على اللهِ عزَّ وجلَّ "، وهذا يحتمل أنَّه سلَّم على أهلِه إذا دخَل بيتَه، والمضمونُ به أن يُبارَكَ عليه وعلى أهلِ بيتِه؛ لِمَا ورَد أنَّه صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم قال لأنسٍ رَضِي اللهُ عَنْه: "يا بُنيَّ إذا دخَلتَ على أهلِك فسَلِّمْ يكُنْ برَكةً عليكَ وعلى أهلِ بيتِك". ويَحتمِلُ أنَّه يَلزَمُ بيتَه طلَبًا للسَّلامةِ، وهرَبًا مِن الفِتن، ورغبةً في العزلةِ والإقلالِ مِن الخُلطةِ؛ قيل: وهذا أوجَهُ، ولِمُلاءَمةِ ما قبلَه أوفَقُ؛ لأنَّ المُجاهَدةَ في سبيلِ اللهِ سفرًا، والرَّواحَ إلى المسجِدِ حضَرًا، ولُزومَ البيتِ اتِّقاءً مِن الفِتَنِ- أخَذَ بعضُها ببَعضٍ، وعلى هذا فالمضمونُ به هو رِعايةُ اللهِ تعالى إيَّاه وجِوارُه عَن الفِتَنِ.
—•✵-•-✵•—
-•✵ من دل على خير فله مثل أجر فاعله ✵•-

#اخترنا_لكم

عـلـم الخشـوع :

🔸عن أبي الدرداء قال : " كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَخَصَ بِبَصَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ قَالَ هَذَا أَوَانُ يُخْتَلَسُ الْعِـلْـمُ مِنْ النَّاسِ حَتَّى لَا يَقْدِرُوا مِنْهُ عَلَى شَيْءٍ ، فَقَالَ زِيَادُ بْنُ لَبِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يُخْتَلَسُ مِنَّا وَقَدْ قَرَأْنَا الْقُرْآنَ فَوَاللَّهِ لَنَقْرَأَنَّهُ وَلَنُقْرِئَنَّهُ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا فَقَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا زِيَادُ إِنْ كُنْتُ لَأَعُدُّكَ مِنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَذِهِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ عِنْدَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَمَاذَا يُغْنِي عَنْهُمْ "..
🔸قال : جبير فلقيت عبادة بن الصامت قلت : ألا تسمع إلى ما يقول أخوك أبو الدرداء ، فأخبرته بالذي قاله أبو الدرداء قال : "صدق أبو الدرداء إن شئت لأحدثنك بأول علم يرفع من الناس ، الخـشـوع يوشك أن تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجلا خـاشـعا " [1]

🔹قال الإمام ابن رجب الحنبلي – رحمه الله - : ( .. وإنما قال عبادة هذا لأن العلم قسمان :
🔺أحدهما / ما كان ثمرته في قلب الإنسان وهو العلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله المقتضي لخشيته ومهابته وإجلاله والخضوع له ومحبته ورجائه ودعائه والتوكل عليه ونحو ذلك فهذا هو العلم النافع ، كما قال ابن مسعود : إن أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع .
وقال الحسن : العلم علمان : علم على اللسان فذاك حجة الله على ابن آدم كما في الحديث (( القرآن حجة لك أو عليك )) ، وعلم في القلب فذاك العلم النافع .

🔺والقسم الثاني / العلم الذي على اللسان وهو حجة لك أو عليك ، فأول ما يرفع من العلم ، العلم النافع وهو الباطن الذي يخالط القلوب ويصلحها ، ويبقي علم اللسان حجة فيتهاون الناس به ولا يعملون بمقتضاه لا حملته ولا غيرهم ، ثم يذهب هذا العلم بذهاب حملته فلا يبقي إلا القرآن في المصاحف وليس ثم من يعلم معانيه ولا حدوده ولا أحكامه ثم يسري به في آخر الزمان فلا يبقي في المصاحف ولا في القلوب منه شيء بالكلية وبعد ذلك تقوم الساعة .. ) [2]


فتأمل كيف ركز الصحابة على القضايا النوعية لا الكمية ، فالخشوع أمر نوعي لا كمي ، جوهري لا شكلي ..

إن أول خطوة في مواجهة الفتن في عصرنا ، وأول درجة في السلم هي بتحقيق معنى " عـلم الخشـوع " ..

🔮وأهم مجالات علم الخشوع : ( الخشـوع في الصـلاة ) ، فأول لقاحات التحصين من الفتن التدرب على الخشوع في الصلاة .
فاجعلوا الصلاة وتصحيح خشوعها مقياسا لكم في ذلك ، ولا يقصد بالخشوع سكون الأطراف إنما خشوع القلب ، و العقل ، و سكينة النفس ..

🔹فمن لم يلتذ بصلاته فالظن أنه لم يخشع فيها وإذا كانت صلاة المرء لا تنهه عن الفحش ، و المنكر ، و سائر المناهي الشرعية فهي ليست بصلاة خاشعة.
والعجب كل العجب لمن يصلي و هاتفه بجانبه يصدح ، وابنه أمامه يعبث ، وبعد ذلك يشتكي من الكآبة ، ومشكلات الدنيا .. ولو خشع لعرف لذة تمسح عن نفسه كآبات الدنيا كلها.

 🔹 ومن تعظيم أمر الصلاة أن يتخذ المرء ( مسجداً صغيراً في بيته ) كأن يخصص مكاناً هادئا ليصلي فيه بعيداً عن الملهيات فيختلي بربه عز وجل لتكون الصلاة صلاة خاشعة ، ويعينك الله على الخشوع فيها فكما أن الإنسان تقع منه ذنوب في الخلوات فإن الله عز وجل يحب الحسنات في الخلوات كذلك ..


[1] سنن الترمذي - قال الشيخ الألباني : صحيح .

[2]جامع العلوم والحكم . 

من دورة ( كيف نتعامل مع الفتن ؟ ) ألقاها الوالد د. خالد الدريس - حفظه الله
1432-1433هـ