- Ну как дела?
- Мария родила.
- Собачий холод.
- Плотник он. Немолод.
- Звезда была?
- Метель... Такая мгла,
Что где там звёзды!
Нет дороги в город!
- Так значит и волхвы не добрались?
- А что в газетах?
- Кажется, ни слова.
- Газеты наши слишком заврались,
Чтоб чудеса описывать толково.
- Марию надо навестить...
Ни роз,
Ни сладостей туда не принимают.
- Как быстро стынет чай в такой мороз...
- Опять на сахар цены поднимают...
- Марию надо навестить. Прощай!
Над синей пальмой плавают чаинки.
И пьёт звезда всю ночь холодный чай,
Оставшийся от этой вечеринки.

Юнна Мориц. Из сборника "Не для печати".

"Четыре крупных мясоперерабатывающих предприятия контролируют 85 процентов рынка говядины. В птицеводстве четыре ведущих перерабатывающих предприятия контролируют 54 процента рынка. Что касается свинины, то четыре ведущих перерабатывающих предприятия контролируют около 70 процентов рынка. Упаковщики и переработчики мяса покупают у фермеров и продают розничным торговцам, таким как продуктовые магазины, что делает их ключевым узким местом в цепочке поставок продуктов питания.

Когда доминирующие посредники контролируют такую большую долю цепочки поставок, они могут увеличить свою прибыль за счет как фермеров, которые зарабатывают меньше, так и потребителей, которые платят больше. Большинство фермеров в настоящее время практически не имеют выбора покупателей для своей продукции и практически не имеют рычагов поторговаться, в результате чего их доля в каждом долларе, потраченном на продукты питания, снижается. Пятьдесят лет назад владельцы ранчо получали более 60 центов с каждого доллара, потраченного потребителем на говядину, по сравнению с примерно 39 центами сегодня. Точно так же свиноводы получали от 40 до 60 центов на каждый доллар, потраченный 50 лет назад, а сегодня 19 центов.

Несмотря на то, что доля фермеров в прибыли сократилась, американские потребители платят больше, поскольку цены на мясо и птицу теперь являются единственным самым значительным фактором роста стоимости продуктов питания, которые люди потребляют дома.

И когда слишком мало компаний контролируют такую ​​большую часть рынка, наши цепочки поставок продуктов питания подвержены потрясениям. Когда COVID-19 или другие стихийные бедствия, такие как пожары или кибератаки, закрывают завод, многим владельцам ранчо некуда больше девать своих животных. Наша чрезмерная зависимость от нескольких гигантских переработчиков делает нас всех уязвимыми, и любые сбои в этих узких местах распространяются по всей нашей продовольственной системе.

Источник — вы не поверите — официальный сайт Белого Дома, 3-е января 2022-го - https://www.whitehouse.gov/briefing-room/statements-releases/2022/01/03/fact-sheet-the-biden-harris-action-plan-for-a-fairer-more-competitive-and-more-resilient-meat-and-poultry-supply-chain/".

via podolyan.roman

Жылкычи Жакыпов. "Спрятал свое молчание". 2020 г.

Сусальным золотом горят
В лесах рождественские елки;
В кустах игрушечные волки
Глазами страшными глядят.

О, вещая моя печаль,
О, тихая моя свобода
И неживого небосвода
Всегда смеющийся хрусталь!

1908 г.

Кенесары Касымулы - это последний хан трех казахских жузов.

Крайний феодальный реакционер и деспот, который навязывал степным кочевникам шариатский суд биев, давил простых казахов налогами - зякетом и ушуром, и сотнями вырезал непокорные аулы.

В 1847 году он вторгся в земли киргизов, подвергая их жестокому разорению - но был наголову разбит, потому что его предали собственные соратники, уставшие от самодержавного ханского произвола. Киргизы взяли хана в плен и торжественно отрубили ему голову.

Одним словом, это не самый лучший пример борца с коррупцией и гнилой властью - но казахские ультраправые считают чингизида Кенесары идеалом правителя, изображая его державу как образец для прекрасного Казахстана будущего.

Т. Усубалиев. "Токтогон Алтыбасарова с детьми из блокадного Ленинграда. 1942 год".

Простая колхозница, мать восьмерых детей, приняла у себя в ауле 150 маленьких ленинградцев, которые потеряли родителей - помогая им пережить войну и блокаду.

Извините, что не про Казахстан.

Это бывший Московский мост, название которого успешно декоммунизировали, заодно уничтожив роскошные металлические гербы советского Киева.

За все время независимости на мосту ни раз не проводили капитальный ремонт. Совковые инженеры строили добротно, но их детище выглядит сегодня уставшим.

Перевод статьи Владимира Чемериса - о социальных предпосылках казахских событий:

https://liva.com.ua/why-kazakhstan-exploded.html

Неувядающая актуальность соцплаката.

Когда мы подошли к этому дому культуры, высоко в горах Казахстана, из него вышла женщина, которая стала вспоминать советское время - с неподдельной искренней ностальгией.

Мне нравится эта страна, откуда были сделаны первые шаги в космос, я верю в ее будущее. Но возрождение Казахстана, его социально-экономическое и культурное развитие возможно только в новом обществе, освобожденном от националистических ханов, которые тридцать лет продают свою родину иностранному бизнесу.

Так что денег не хватает даже на ремонт построенных в советское время ДК.

https://t.me/kermanich/3820

Госсекретарь США Энтони Блинкен де-факто поддержал действующую казахскую власть - а вслед за ними это сделал Верховный представитель ЕС по иностранным делам и политике безопасности Джа-Джа Бинкс Жозеп Боррель. Потому что надо заботиться об интересах западного бизнеса в Казахстане.

Сейчас начнется смешное переобувание постсоветских либералов, которые будут всячески дистанцироваться от поддержки казахский событий. Собственно, уже началось - украинские грантовые экспертки пишут про "дикий азиатский протест", не такой, какой был в арийской Украине, или в Белоруссии, например.

Вятрович рассказывает о том, что в СССР запрещали колядки, которые якобы начали издавать только после его распада.

"Эта маленькая книжечка, изданная во Львове в 1991 году, была моим первым знакомством с колядками в печатном виде. До этого они были элементом исключительно устной культуры, альтернативной официальной печатной. Колядки при совке не только не печатали, но и не переписывали. Лишь перепевали, запоминали и передавали из уст в уста как определенное тайное, запрещенное знание", - написал он об этом у себя на фейсбуке.

Конечно, это прямая ложь - из серии "советского запрета на вышиванку". Все советские люди слышали колядки в фильме "Вечера на хуторе близ Диканьки" режиссера Александра Роу - и никого не сослали за это на Колыму. Изучением народного фольклора занимались в советские времена целые научные институты, которые каждый год снаряжали для их поиска этнографические экспедиции, по крупицам собирая и анализируя это наследие.

Историк Юрий Латыш уже рассказал о самом полном сборнике украинских колядок, объемом более 800 страниц, который издали в Киеве в 1965 году. Но советские исследователи занялись изучением народных песен гораздо раньше. Фольклористы видели в них глубокий плат дохристианской обрядовой культуры, против которой веками боролись церковь и государство. Колядкам и щедривкам была посвящена программная статья Ю.Соколова в Литературной энциклопедии, которая вышла в издательстве Коммунистической Академии в 1931 году:

"Очень многие колядки и щедривки, в полном соответствии с первоначальным аграрно-магическим смыслом новогодних и святочных обрядов, имеют своим назначением в «величании» хозяина и членов его семьи при помощи словесных образов вызвать представления об урожае, богатстве, приплоде и браке. Поэтическое слово, как во многих других случаях в фольклоре, выполняет ту же магическую функцию, как и сопровождаемый им обряд. Ввиду многовековой давности колядок и щедривок в земледельческой крестьянской среде большинство образов связано с хозяйственными заботами крестьянства, берется из хозяйственного обихода и природы деревни.

Стремясь, например, в песне выразить пожелание богатства или заклинание его, крестьянские певцы, естественно, не довольствуются описанием привычного деревенского быта, а рисуют картины роскошной жизни вышестоящих социальных групп: князей, бояр, купцов. При этом надо предполагать, что здесь мы имеем дело не только с поэтической идеализацией крестьянскими поэтами мужицкого быта, а и с воспроизведением по традиции песен или отдельных образов, созданных в поэтическом творчестве самих господствовавших классов, подобно тому, как в крестьянской свадебной обрядности мы также встречаемся и с поэтической творческой идеализацией и с заимствованиями напр. из боярского быта и боярской поэзии. Во многих колядках несомненно сохраняются образы и картины княжеско-дружинного и боярско-феодального строя.

Во многих колядках видно явное приспособление христианских легенд и мифов к потребностям аграрной магии. В иных случаях удается, при сравнительном анализе вариантов, с полной очевидностью вскрыть постепенность церковно-христианских напластований на первичные традиционно-поэтические образы. Во многих колядках рассказывается о посещении хозяина святыми гостями, от которых зависит и дальнейшее счастье и благополучие человека; в других вариантах «гостейки» лишены христианских одежд: это - солнце, месяц и дождь, доставляющие радость и природе и людям. Солнце, месяц и дождик часто вступают друг с другом в спор, кто из них выше (важнее) других; и спор разрешается в пользу дождя, самого желанного гостя для земледельца".

Естественно, Вятрович ничего подобного не читал - потому что он не историк, а ультраправый пропагандист. Больше того, украинские националисты вынуждены скрывать огромное количество материалов о народном фольклоре, изданных в советское время. Просто потому, что перепубликация таких книг подорвала бы основы современной государственной мифологии, которая рассказывает о полном запрете на все украинское, существовавшем вплоть до девяносто первого года.

Смех и грех.

В комментариях к прошлому посту пишут, что сейчас колядуют меньше, чем в советские восьмидесятые, или в девяностые годы - несмотря на пламенную борьбу за возрождение национальных традиций.

Это отмечают даже на ультраконсервативной Ивано-Франковщине.

Все дело в прогрессирующей атомизации рыночного постсоветского общества, в распаде коллективных социальных связей - в том числе, среди молодежи. Дело, разумеется, не только и не столько в колядках - попеть под гитару в подъезде тоже никто особо не собирается.

По подъездам теперь ходят в одиночку, и за закладками.

Житель города Ромны лайкнул картинку с изображением советского герба, коммунистической символики и вражеских флагов.

За это его официально обвинили в попытке сбросить действующую украинскую власть.

Преступник признал вину и отделался штрафами на сумму свыше 10 тысяч гривен - потому что его сын является ветераном АТО, что было признано на суде смягчающим обстоятельством.

Скучная реальность Страны Достоинства и Свободы.

"Конфликты последних лет указывают на возвращение такого, казалось бы, старательно и успешно изжитого советской властью противоречия, как антагонизм города и деревни. Фейсбук-эксперты и инстаграм-геополитики всё менее стесняются ругательств вроде «селюки», «рогули», «мамбеты», «замкадыши».

Рогули, если что – это полный синоним замкадышей: люди, живущие «за рогаткой», то есть за шлагбаумом на въезде во Львов. Как видим, при всём политическом антагонизме и языковых конфликтах, классовые предрассудки львовского и московского «небыдла» работают с трогательной синхронностью".

https://liva.com.ua/bilet-na-planetu-tormans.html