Forwarded from AHISKA DNA Project
Огрузинившаяся аристократия Самцхе-Саатабаго (Ахыска/Месхетии и Джавахетии)
✅ Интересные результаты Y-ДНК (мужских линий) аристократии Ахыска/Месхетии из грузинского и нашего проектов.
💢 Потомки Атабеков (Джакели): многие живут в Турции и считают себя турками, другие – в Грузии и считают себя грузинами.
Y-ДНК: R1b-FGC24396 (1-ая картинка).
Рядом найдены тюрки-авары из недавней научной работы по древним образцам Европы.
💢 Род Джавахишвили известен с 10 века, ранее правил регионом, пока их не сменили Джакели, с которыми они породнились позже.
Y-ДНК: R1b-Y84148 (2-ая картинка).
Эта ветка почти исключительно встречается среди древних и современных тюрок. В ней есть авары Венгрии, гепиды, кочевники из Китая, степные тюрки и турки Анатолии. Есть также терекеме/карапапах из Ахыска.
💢 Род Шаликашвили (Ахыска/Месхетия):
Y-ДНК: R1b-BY35053 (3-ья картинка)
Эта ветка распространена среди турок, курдов и армян в Турции, ближайшие к нему оказались образцы турок из Анкары (университет Коч). Кумыкский историк Камиль Алиев приводит версии хазаро-кумыкского происхождения рода (Чолокашвили, Чаликашвили: Чолак - левша), отмечая крымско-кипчакские корни и родной кипчакский язык. В XVI веке они служили атабекам и породнились с Сефевидами.
P.S. Генетические результаты аристократии Ахыска показывают прямые или косвенные связи со степными средневековыми тюрками и отсутствие типичных западно-кавказских гаплогрупп.
✅ Эти генетические данные подтверждают сложный и многонациональный характер истории региона Ахыска и Месхетии. Они иллюстрируют, как тюркские миграции и исторические события повлияли на формирование современной турецкой идентичности местного населения (Ахыска турок и терекеме). Для нашей аудитории это важно тем, что показывает многогранность истории Кавказа и Анатолии, подчёркивая необходимость более глубокого и открытого изучения своих корней.
✅ Интересные результаты Y-ДНК (мужских линий) аристократии Ахыска/Месхетии из грузинского и нашего проектов.
💢 Потомки Атабеков (Джакели): многие живут в Турции и считают себя турками, другие – в Грузии и считают себя грузинами.
Y-ДНК: R1b-FGC24396 (1-ая картинка).
Рядом найдены тюрки-авары из недавней научной работы по древним образцам Европы.
💢 Род Джавахишвили известен с 10 века, ранее правил регионом, пока их не сменили Джакели, с которыми они породнились позже.
Y-ДНК: R1b-Y84148 (2-ая картинка).
Эта ветка почти исключительно встречается среди древних и современных тюрок. В ней есть авары Венгрии, гепиды, кочевники из Китая, степные тюрки и турки Анатолии. Есть также терекеме/карапапах из Ахыска.
💢 Род Шаликашвили (Ахыска/Месхетия):
Y-ДНК: R1b-BY35053 (3-ья картинка)
Эта ветка распространена среди турок, курдов и армян в Турции, ближайшие к нему оказались образцы турок из Анкары (университет Коч). Кумыкский историк Камиль Алиев приводит версии хазаро-кумыкского происхождения рода (Чолокашвили, Чаликашвили: Чолак - левша), отмечая крымско-кипчакские корни и родной кипчакский язык. В XVI веке они служили атабекам и породнились с Сефевидами.
P.S. Генетические результаты аристократии Ахыска показывают прямые или косвенные связи со степными средневековыми тюрками и отсутствие типичных западно-кавказских гаплогрупп.
✅ Эти генетические данные подтверждают сложный и многонациональный характер истории региона Ахыска и Месхетии. Они иллюстрируют, как тюркские миграции и исторические события повлияли на формирование современной турецкой идентичности местного населения (Ахыска турок и терекеме). Для нашей аудитории это важно тем, что показывает многогранность истории Кавказа и Анатолии, подчёркивая необходимость более глубокого и открытого изучения своих корней.
👍23❤9💯7
#Фольклор
Вернуться к началу (Часть 1)
Вернуться назад (Часть 2)
Бийнёгер. Часть 3.
Олениха на меня грозно взглянула,
Из расщелины так начала говорить:
– Верна я клятве, данной отцу!
Если не боишься, поднимись-ка, о Бийнёгер, ко мне!
Если ты храбрый охотник, князь Бийнёгер,
Я – дочь Апсаты, прекрасная Байдымат.
Ты не прекратил преследовать меня,
Сколько ни ел, нашим мясом не насытился.
[Так] пусть вокруг тебя туман будет, мрак будет.
Брат же твой Омар пусть от собачьей болезни излечится!
Да прожить тебе на этом уступе скалы много дней,
Чтобы тебе [от голода] мясо с рук своих срезать и есть [пришлось]!
Пусть под тобою пропасть будет, бездонной будет!
Пусть над тобой скалы будут, небо будет!
Пусть с обеих сторон сплошные скалы будут, куда и змее не вползти,
Дней же твоей жизни там пусть много будет!
Проклятье её сбылось: вокруг меня стеной скалы встали,
И там много я дней провёл.
Вещий сон увидел его брат Омар –
И на шестнадцатый день поиска отыскал он его [Бийнёгера].
Не смог помочь он и в Холам побежал,
Всех людей Холама он [туда] привёл.
Малкар, Холам, Чегем, Баксан [14] [там] собрались
[И] Бийнёгера на уступе скалы увидели.
Долго бились, долго выход искали,
Но, не сумев помочь, обратно вернулись.
А брат Бийнёгера Омар не покидает его,
[Умоляет сброситься со скалы], но тот отказывается.
Омар тогда угрожать начал:
«Если не спрыгнешь, вот, что я сделаю:
Старшую твою дочь [в рабство] на восток продам,
Младшую твою дочь на запад продам!».
– Ты этим не проймешь меня,
Не пытайся угрозами заставить [спрыгнуть со скалы]!
В Бабугее живет моя возлюбленная,
Будь она здесь – у меня есть много чего ей сказать.
Брат [Бийнёгера] Омар решил найти ее.
Поехав к ней, поведал обо всем [и сказал]:
Невестка моя из Кабарды, вставай,
Мой брат хочет увидеть тебя!
Возлюбленная [Бийнёгера], горько плача, поклялась:
– Я тоже умру там, где умрет мой Бийнёгер!
В путь она отправилась, ноги свои в коня превратив,
Руки свои в плеть превратив,
Как львица, неслась к Бийнёгеру!
Горя, пылая, обливаясь потом и слезами, добежала до него [и крикнула]:
– О, если бы я смогла дотянуться до тебя!
Пусть [Всевышний] услышит мои мольбы сегодня!
[Прошу тебя], белой своей рубашкой, что я тебе сшила, глаза завяжи,
Свое ружье в сторону швырни,
И спрыгни на мою белую грудь, которую ты так любил!
Белой своей рубашкой он глаза завязал,
Ружье свое в сторону швырнул.
Если на скалу он взобрался, подобно железному крюку,
Оттуда слетел и разбился, подобно начинке хычина,
И только чуб его упал перед его возлюбленной.
А она, несчастная, покончила с собой, ножницы в живот вонзив!
14) Малкар, Холам, Чегем, Баксан - горские общества Балкарии.
Звукозапись и запись текста сделаны Х. Х. Малкондуевым (1978) в селении Верхняя Балкария Советского района КБАССР; исполнял Хусей Хозаев (р. 1900); партию эжиу пели Азнор Ульбашев (р. 1929), Юсуп Моттаев (р. 1906). Архив КБНИИ. Балкарская фонотека, Nº 58a/1.
– Антология народной музыки балкарцев и карачаевцев. Т. 1. Мифологические и обрядовые песни и наигрыши. - Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых,
2015. - 432 с.
Вернуться к началу (Часть 1)
Вернуться назад (Часть 2)
Бийнёгер. Часть 3.
Олениха на меня грозно взглянула,
Из расщелины так начала говорить:
– Верна я клятве, данной отцу!
Если не боишься, поднимись-ка, о Бийнёгер, ко мне!
Если ты храбрый охотник, князь Бийнёгер,
Я – дочь Апсаты, прекрасная Байдымат.
Ты не прекратил преследовать меня,
Сколько ни ел, нашим мясом не насытился.
[Так] пусть вокруг тебя туман будет, мрак будет.
Брат же твой Омар пусть от собачьей болезни излечится!
Да прожить тебе на этом уступе скалы много дней,
Чтобы тебе [от голода] мясо с рук своих срезать и есть [пришлось]!
Пусть под тобою пропасть будет, бездонной будет!
Пусть над тобой скалы будут, небо будет!
Пусть с обеих сторон сплошные скалы будут, куда и змее не вползти,
Дней же твоей жизни там пусть много будет!
Проклятье её сбылось: вокруг меня стеной скалы встали,
И там много я дней провёл.
Вещий сон увидел его брат Омар –
И на шестнадцатый день поиска отыскал он его [Бийнёгера].
Не смог помочь он и в Холам побежал,
Всех людей Холама он [туда] привёл.
Малкар, Холам, Чегем, Баксан [14] [там] собрались
[И] Бийнёгера на уступе скалы увидели.
Долго бились, долго выход искали,
Но, не сумев помочь, обратно вернулись.
А брат Бийнёгера Омар не покидает его,
[Умоляет сброситься со скалы], но тот отказывается.
Омар тогда угрожать начал:
«Если не спрыгнешь, вот, что я сделаю:
Старшую твою дочь [в рабство] на восток продам,
Младшую твою дочь на запад продам!».
– Ты этим не проймешь меня,
Не пытайся угрозами заставить [спрыгнуть со скалы]!
В Бабугее живет моя возлюбленная,
Будь она здесь – у меня есть много чего ей сказать.
Брат [Бийнёгера] Омар решил найти ее.
Поехав к ней, поведал обо всем [и сказал]:
Невестка моя из Кабарды, вставай,
Мой брат хочет увидеть тебя!
Возлюбленная [Бийнёгера], горько плача, поклялась:
– Я тоже умру там, где умрет мой Бийнёгер!
В путь она отправилась, ноги свои в коня превратив,
Руки свои в плеть превратив,
Как львица, неслась к Бийнёгеру!
Горя, пылая, обливаясь потом и слезами, добежала до него [и крикнула]:
– О, если бы я смогла дотянуться до тебя!
Пусть [Всевышний] услышит мои мольбы сегодня!
[Прошу тебя], белой своей рубашкой, что я тебе сшила, глаза завяжи,
Свое ружье в сторону швырни,
И спрыгни на мою белую грудь, которую ты так любил!
Белой своей рубашкой он глаза завязал,
Ружье свое в сторону швырнул.
Если на скалу он взобрался, подобно железному крюку,
Оттуда слетел и разбился, подобно начинке хычина,
И только чуб его упал перед его возлюбленной.
А она, несчастная, покончила с собой, ножницы в живот вонзив!
14) Малкар, Холам, Чегем, Баксан - горские общества Балкарии.
Звукозапись и запись текста сделаны Х. Х. Малкондуевым (1978) в селении Верхняя Балкария Советского района КБАССР; исполнял Хусей Хозаев (р. 1900); партию эжиу пели Азнор Ульбашев (р. 1929), Юсуп Моттаев (р. 1906). Архив КБНИИ. Балкарская фонотека, Nº 58a/1.
– Антология народной музыки балкарцев и карачаевцев. Т. 1. Мифологические и обрядовые песни и наигрыши. - Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых,
2015. - 432 с.
🔥10❤5
#Нарты
Цикл 11: Песни нартов.
Сказание 131: Моление нартов Тейри.
Тейри! [1] Я, нартов сын, — твой раб!
Тейри Воды сотворил из воды мою кровь,
Тейри Неба даровал мне мою душу,
Тейри Земли едой насыщает — [Он] животных Апсаты дает свежевать.
В нартах течет твоя кровь, Тейри,
Нарты — часть твоей плоти.
Кланяюсь [тебе], согнувшись, как ивовый прутик,
[Имя твое] «Тейри» произношу всегда с благоговением!
Это моление. Моление-испрошение нартов, [с которым] они обращались к Тейри. А нарты были почтенные, благородные батыры. Они истребили на земле [род] эмегенов, а потом исчезли куда-то с лица земли [2].
Примечания:
1) По словам сказительницы, этот текст лишь небольшой фрагмент моления. Она помнит только его начало.
2) Они истребили на земле [род] эмегенов, а потом исчезли куда-то с лица земли, — Пояснение сказительницы.
Исполнитель: Балдан Геграева, селение Верхний Чегем, родилась в 1867 году.
Запись: С. О. Шахмурзаев, 1969 год.
– Нарты: героический эпос балкарцев и карачаевцев; Изд-во: Восточная литература. Москва, 1994.
Цикл 11: Песни нартов.
Сказание 131: Моление нартов Тейри.
Тейри! [1] Я, нартов сын, — твой раб!
Тейри Воды сотворил из воды мою кровь,
Тейри Неба даровал мне мою душу,
Тейри Земли едой насыщает — [Он] животных Апсаты дает свежевать.
В нартах течет твоя кровь, Тейри,
Нарты — часть твоей плоти.
Кланяюсь [тебе], согнувшись, как ивовый прутик,
[Имя твое] «Тейри» произношу всегда с благоговением!
Это моление. Моление-испрошение нартов, [с которым] они обращались к Тейри. А нарты были почтенные, благородные батыры. Они истребили на земле [род] эмегенов, а потом исчезли куда-то с лица земли [2].
Примечания:
1) По словам сказительницы, этот текст лишь небольшой фрагмент моления. Она помнит только его начало.
2) Они истребили на земле [род] эмегенов, а потом исчезли куда-то с лица земли, — Пояснение сказительницы.
Исполнитель: Балдан Геграева, селение Верхний Чегем, родилась в 1867 году.
Запись: С. О. Шахмурзаев, 1969 год.
– Нарты: героический эпос балкарцев и карачаевцев; Изд-во: Восточная литература. Москва, 1994.
#Источники
В Индии возникла уникальная и впечатляющая цивилизация, но никогда не было предоставлено археологических доказательств того, что подобная культура смогла распространиться по остальной территории индоевропейского мира. Её привлекательность (оставляя в стороне чисто политические мотивы) заключается в том, что никто никогда не смог выдвинуть действительно убедительный археологический аргумент в поддержку миграции в Индию, который бы объяснял индоариев; аргументы в пользу миграции были по сути лингвистическими. Хотя существует ряд потенциальных интрузивных археологических культур, которые были заявлены как вектор индоарийских языков, ни одна из них не была признана особенно убедительной. Это послужило основой гипотезы индийской родины: если вы не можете доказать, что индоевропейцы пришли в Индию извне, они должны были быть коренными. Но надежная защита не равнозначна успешному наступлению, и модель индийской родины даже не может сдвинуться с мертвой точки. Тем не менее, я бы не стал игнорировать объем критики в адрес различных моделей индоарийских вторжений в Индию.
Поскольку вероятный генетический профиль населения Индии был идентифицирован как внутри субконтинента, так и на его периферии, совершенно очевидно, что ни его генетическая сигнатура, ни археология, связанная с ним (например, великолепная Индская цивилизация), не простирались намного дальше частей Центральной Азии и Месопотамии. Более того, по крайней мере треть субконтинента занята неиндоевропейскими носителями языка. Аналогичным образом, стена неиндоевропейских языковых семей в горах Загроса и Месопотамии отделяет его от индоевропейцев Европы, и единственное другое направление возможной экспансии из Индии — на северо-запад через Центральную Азию и степи — было занято культурами, которые, согласно как археологическим, так и генетическим свидетельствам, указывают на то, что они прибыли с запада (из Европы), а не из юго-западной Азии. Тем не менее, отсутствие действительно веских археологических доказательств миграции в Индию в сочетании с хрупкостью существующих палеогенетических свидетельств (степной след, связанный в первую очередь с женщинами в Гандахарской культуре) означает, что до сих пор нет по-настоящему убедительных доказательств индоевропеизации Индии и большей части Ирана.
– J. P. Mallory. The Indo-Europeans Rediscovered: How a Scientific Revolution is Rewriting Their Story. New York: Thames & Hudson. 2025.
В Индии возникла уникальная и впечатляющая цивилизация, но никогда не было предоставлено археологических доказательств того, что подобная культура смогла распространиться по остальной территории индоевропейского мира. Её привлекательность (оставляя в стороне чисто политические мотивы) заключается в том, что никто никогда не смог выдвинуть действительно убедительный археологический аргумент в поддержку миграции в Индию, который бы объяснял индоариев; аргументы в пользу миграции были по сути лингвистическими. Хотя существует ряд потенциальных интрузивных археологических культур, которые были заявлены как вектор индоарийских языков, ни одна из них не была признана особенно убедительной. Это послужило основой гипотезы индийской родины: если вы не можете доказать, что индоевропейцы пришли в Индию извне, они должны были быть коренными. Но надежная защита не равнозначна успешному наступлению, и модель индийской родины даже не может сдвинуться с мертвой точки. Тем не менее, я бы не стал игнорировать объем критики в адрес различных моделей индоарийских вторжений в Индию.
Поскольку вероятный генетический профиль населения Индии был идентифицирован как внутри субконтинента, так и на его периферии, совершенно очевидно, что ни его генетическая сигнатура, ни археология, связанная с ним (например, великолепная Индская цивилизация), не простирались намного дальше частей Центральной Азии и Месопотамии. Более того, по крайней мере треть субконтинента занята неиндоевропейскими носителями языка. Аналогичным образом, стена неиндоевропейских языковых семей в горах Загроса и Месопотамии отделяет его от индоевропейцев Европы, и единственное другое направление возможной экспансии из Индии — на северо-запад через Центральную Азию и степи — было занято культурами, которые, согласно как археологическим, так и генетическим свидетельствам, указывают на то, что они прибыли с запада (из Европы), а не из юго-западной Азии. Тем не менее, отсутствие действительно веских археологических доказательств миграции в Индию в сочетании с хрупкостью существующих палеогенетических свидетельств (степной след, связанный в первую очередь с женщинами в Гандахарской культуре) означает, что до сих пор нет по-настоящему убедительных доказательств индоевропеизации Индии и большей части Ирана.
– J. P. Mallory. The Indo-Europeans Rediscovered: How a Scientific Revolution is Rewriting Their Story. New York: Thames & Hudson. 2025.
💯12
#Источники
Июль. 28-е. Этот день мы отвели на еду и безделье, в котором мы полностью преуспели. Между плотной едой выставляли чай с кексами. Свободное время было в нашем распоряжении и проводилось на солнышке у двери хижины или в беседе с приезжим сванским князем из рода Дадешкелиани, состоящим в браке с их [Урусбиевых] сестрой. Вероятно, он был одним из правителей местности Бечо. Это - боковая ветвь долины Ингури у подножия горы Ушба. Господин Радде упоминает их связи и частые браки с племенами на северной стороне Станового хребта. Во внешности и в манерах сван был настоящим аристократом. Казалось, что его присутствие стесняло остальных. Он был высокого роста с правильными чертами лица, но оно, однако, не выдавало большого ума. Ему была присуща горделивость щёголя, которая делает честь человеку, привыкшему к цивилизованной жизни.
Местные таубии были более осведомлены, чем кто-либо другой, встречаемый в горах. Из Пятигорска и Кисловодска сюда добирались за два дня. Урусбиевых часто посещали русские путешественники или чиновники. Даже заезжие фотографы привозили сюда свои камеры. Последними здесь были два француза, занимавшиеся поиском редких деревьев. Мы слышали о них повсюду и последний раз видели их приобретения на пирсе в Поти во время погрузки на корабль. Итак, местные жители имели контакты с европейским миром, но его толки едва достигали потаенных уголков континента.
Самим таубиям во вкусе не откажешь: один - хороший музыкант, другой, казавшийся более склонным к практической деятельности, получил кое-какое образование на русской службе, имевшей явный военный характер. Дома он ничем не занимался, кроме производства скоропортящихся сыров, только такие и делают на Кавказе. Однажды он, попробовав в России французский «Gruyere», был поражён и начал произведить нечто подобное с приличным успехом. До нашего ухода мы видели также несколько отремонтированных колясок, которые собирали по его указаниям, переставляя сделанные топорно детали, использованные прежде. То, что наша страна дала миру великого драматурга Шекспира и все англичане живут бифштексами и портером, произвело на него особенно сильное впечатление. Он чрезмерно извинялся за то, что не мог обеспечить нас нашей национальной едой и предложил послать челядь на пастбище и зарезать бычка. Мы отказались от этого предложения, сказав, что мы вполне довольны только что купленной овцой. Мы старались, насколько возможно, узнать об образе жизни и обычаях этих людей. Но трудно говорить о чём-либо, когда простейшие предметы узнаются от неосведомлённого переводчика. Суть собранного нами заключалась в том, что местные жители в верховьях долины на востоке считают себя расой, отличительной от черкесов, которые живут в пределах степи и в горах на западе. Они говорят, что являются здесь старыми обитателями. Они были лишены своего господства, когда толпы черкесов из Крыма заполонили эту местность. Они говорят на татарском языке. Их религиозные взгляды, если они вообще есть, магометанские. Таубии, казалось, тем не менее были терпимыми к другим и имели широкое мировоззрение. Имперская власть России сильно не давила на этих горцев, которые платили незначительный налог на недвижимость. Они были избавлены от призыва на военную службу и слишком далеки от этих незначительных ограничений, которые свободные люди часто находят едва ли терпимыми. Их местное управление обычно описывают как феодальное. Нам показалось, что «патриархальное» будет вполне подходящим словом. Таубии - признанные главы общины. Их жилище было в четыре раза больше других в ауле. По отарам овец и гуртам скота они самые богатые. На них лежит обязанность развлекать приезжих. Но их слово - не закон. Они могут только уговаривать, а не принуждать беднеиших соседей выполнять их желания.
– Douglas W. Freshfield, Travels in the Central Caucasus and Bashan including Visits to Ararat and Tabreez and Ascents of Kazbek and Elbruz, London, Longmans, Green and Co., 1869.
Июль. 28-е. Этот день мы отвели на еду и безделье, в котором мы полностью преуспели. Между плотной едой выставляли чай с кексами. Свободное время было в нашем распоряжении и проводилось на солнышке у двери хижины или в беседе с приезжим сванским князем из рода Дадешкелиани, состоящим в браке с их [Урусбиевых] сестрой. Вероятно, он был одним из правителей местности Бечо. Это - боковая ветвь долины Ингури у подножия горы Ушба. Господин Радде упоминает их связи и частые браки с племенами на северной стороне Станового хребта. Во внешности и в манерах сван был настоящим аристократом. Казалось, что его присутствие стесняло остальных. Он был высокого роста с правильными чертами лица, но оно, однако, не выдавало большого ума. Ему была присуща горделивость щёголя, которая делает честь человеку, привыкшему к цивилизованной жизни.
Местные таубии были более осведомлены, чем кто-либо другой, встречаемый в горах. Из Пятигорска и Кисловодска сюда добирались за два дня. Урусбиевых часто посещали русские путешественники или чиновники. Даже заезжие фотографы привозили сюда свои камеры. Последними здесь были два француза, занимавшиеся поиском редких деревьев. Мы слышали о них повсюду и последний раз видели их приобретения на пирсе в Поти во время погрузки на корабль. Итак, местные жители имели контакты с европейским миром, но его толки едва достигали потаенных уголков континента.
Самим таубиям во вкусе не откажешь: один - хороший музыкант, другой, казавшийся более склонным к практической деятельности, получил кое-какое образование на русской службе, имевшей явный военный характер. Дома он ничем не занимался, кроме производства скоропортящихся сыров, только такие и делают на Кавказе. Однажды он, попробовав в России французский «Gruyere», был поражён и начал произведить нечто подобное с приличным успехом. До нашего ухода мы видели также несколько отремонтированных колясок, которые собирали по его указаниям, переставляя сделанные топорно детали, использованные прежде. То, что наша страна дала миру великого драматурга Шекспира и все англичане живут бифштексами и портером, произвело на него особенно сильное впечатление. Он чрезмерно извинялся за то, что не мог обеспечить нас нашей национальной едой и предложил послать челядь на пастбище и зарезать бычка. Мы отказались от этого предложения, сказав, что мы вполне довольны только что купленной овцой. Мы старались, насколько возможно, узнать об образе жизни и обычаях этих людей. Но трудно говорить о чём-либо, когда простейшие предметы узнаются от неосведомлённого переводчика. Суть собранного нами заключалась в том, что местные жители в верховьях долины на востоке считают себя расой, отличительной от черкесов, которые живут в пределах степи и в горах на западе. Они говорят, что являются здесь старыми обитателями. Они были лишены своего господства, когда толпы черкесов из Крыма заполонили эту местность. Они говорят на татарском языке. Их религиозные взгляды, если они вообще есть, магометанские. Таубии, казалось, тем не менее были терпимыми к другим и имели широкое мировоззрение. Имперская власть России сильно не давила на этих горцев, которые платили незначительный налог на недвижимость. Они были избавлены от призыва на военную службу и слишком далеки от этих незначительных ограничений, которые свободные люди часто находят едва ли терпимыми. Их местное управление обычно описывают как феодальное. Нам показалось, что «патриархальное» будет вполне подходящим словом. Таубии - признанные главы общины. Их жилище было в четыре раза больше других в ауле. По отарам овец и гуртам скота они самые богатые. На них лежит обязанность развлекать приезжих. Но их слово - не закон. Они могут только уговаривать, а не принуждать беднеиших соседей выполнять их желания.
– Douglas W. Freshfield, Travels in the Central Caucasus and Bashan including Visits to Ararat and Tabreez and Ascents of Kazbek and Elbruz, London, Longmans, Green and Co., 1869.
❤29
Forwarded from Qırım DNA | tamırlar
#индоевропеистика
Раннее мы уже рассмотрели вопрос размещения прародины протоиндоевропейцев и объяснили, почему она, с наибольшей вероятностью, находилась в Анатолии. Теперь же обратимся к похоронному обряду ранних индоевропейцев.
ㅤ
В. Н. Топоров, советский ученый, действительный член АН СССР (1990), после распада СССР — действительный член РАН (1991). Занимался исследованиями в области славистики, индологии, балтистики и индоевропеистики, писал:
ㅤ
Сопоставим с тюркским обрядом захоронения, о котором пишет О. Б. Бубенок, доктор исторических наук, заведующий отделом Евразийской степи Института востоковедения им. А. Е. Крымского НАН Украины:
Раннее мы уже рассмотрели вопрос размещения прародины протоиндоевропейцев и объяснили, почему она, с наибольшей вероятностью, находилась в Анатолии. Теперь же обратимся к похоронному обряду ранних индоевропейцев.
ㅤ
В. Н. Топоров, советский ученый, действительный член АН СССР (1990), после распада СССР — действительный член РАН (1991). Занимался исследованиями в области славистики, индологии, балтистики и индоевропеистики, писал:
«Этапы, через которые проходит похоронная церемония, в известной степени определяются типом обряда. В связи с возможностями индоевропейской реконструкции наиболее оправданным (учитывая источники) следует считать ориентацию на обряд трупосожжения, поскольку он известен как основной в индо-иранской, хеттской, греческой, италийской, балтийской и ряде других традиций и достаточно четко фиксируется во времени». Интересно, что обряд трупосожжения сохраняется у балтов и славян вплоть до начала II тыс. н.э. [Топоров, 1987, с. 14].
ㅤ
Сопоставим с тюркским обрядом захоронения, о котором пишет О. Б. Бубенок, доктор исторических наук, заведующий отделом Евразийской степи Института востоковедения им. А. Е. Крымского НАН Украины:
Однако в местах обитания западных тюрков, в степях Средней Азии, трупосожжения так и не были выявлены ... По наблюдением исследователя [Д. Г. Савинова],
кочевники древнетюркского времени предпочитали обряд ингумации
[то есть захоронение тела целиком в землю], а не кремации.<...>
По наблюдениям А.К. Амброза (1981, с. 10–23), ситуация выглядит следующим образом: «Обширные курганные могильники, иногда до тысячи насыпей, расположены в горных, подчас трудно доступных долинах с прекрасными пастбищами на склонах и возможностями для земледелия внизу.
Погребальный обряд в них – трупоположение в подкурганных катакомбах с дромосами или реже в подбойных могилах
. Обычно их относят к I–V вв., а VI–VIII вв. датируют погребения с конем… Многие богатые курганы выделялись и размерами. В них обнаружены все виды оружия (мечи, палаши, стрелы, щиты, панцири, кольчуги), богатая сбруя, золотые украшения с инкрустацией и зернью».<...>
Необходимо отметить, что обряд трупосожжения не был зафиксирован письменными источниками и у предшественников древних тюрков – гуннов... Иордан сообщает, что гуннские воины, узнав о смерти своего правителя, в соответствии со своими обычаями, начали отрезать часть своих волос и надрезать себе лицо. После этого тело Аттилы перевезли в степь и поместили в специальный шатер. Лучшие всадники гуннов на лошадях объезжали кругом то место, где был покойник. Наконец,
после громких причитаний Аттила был похоронен в кургане
.<...>
Следует отметить, что погребальный обряд древних тюрков-тугю отличался от гуннского такой деталью, как изображение поверженных умершим врагов (Бичурин Н. Я., 1950, с. 230) [имеется в виду постановка на курган балбалов — прим. автора]. Весьма характерно, что такой обряд стал практиковаться и у более поздних тюрков-кочевников. Так, аналог ему находим у огузов. В начале Х в. Ибн Фадлан писал об этом: «Если же он (покойник. – О.Б.) когда-либо убил человека и был храбр, то они вырубают изображение из дерева по числу тех, кого он убил, поместят их на могиле и скажут: “Вот его отроки, которые будут служить ему в раю”» (Ковалевский А.П., 1956, с. 128–129). Однако
другие черты погребально-поминальных традиций древних тюрков находят немало общего в обрядах их предшественников-кочевников
[Бубенок, 2014, с. 79-83].
На картинке слева направо: половецкий курган с установленной "половецкой бабой", иранское захоронение на башне молчания, осетинское захоронение в склеп. Осетинское и иранское захоронение суть одна и та же — недопустимость соприкосновения трупа с землёй — идея, заложенная глубоко в традициях и верованиях индо-иранских народов.
💯12🔥7❤6
#Нарты
Цикл 11: Песни нартов.
Сказание 133: Элия.
Глядя на небо, нартские батыры поют «Элия».
Обрати на нас свой взор и послушай, к тебе обращаемся, Элия!
В стране нартов все до единого собрались, Элия!
Народ жаждет [тебе] поклониться, покажись же, Элия!
В Хурс-Халы и той не в радость без тебя, Элия!
Без тебя нет удачи на охоте на зубров, Элия!
Без тебя кто нам ночью осветит наш путь, Элия?
Без тебя кто же ночью в поход отправится, Элия?
Без тебя кто ночью отважится стрелу выпустить, Элия?
Без тебя кто сумеет в цель попасть, Элия?
Без тебя и вкусная сыра не пьется, Элия!
[Когда] не видим тебя, ночь кажется бесконечной, Элия!
Наши старики и умирая чтут тебя, Элия,
Прося благословения, к тебе обратившись, умирают, Элия!
[Вместе] с Тейри на небесах живешь ты, Элия,
Вместе с нартами шашлыки из зубра ешь ты, Элия!
Все нарты склонили головы, повернувшись к тебе, Элия,
Все радуемся, [когда] видим тебя, Элия!
В стране нартов давно идет война, Элия,
Кони устают, что нам делать, Элия?
Нарты беспрерывно стрелы пускают, Элия,
Стрелы [на врагов] градом сыплются, Элия!
Они свистят, словно крылья орла [при полете], Элия,
Они летят и пронзают вражеские кольчуги, Элия!
Нартские копья [даже] скалы пробивают, Элия,
Нартские мечи вражеские головы рубят, Элия!
Прогремев, не сверкнешь ли ты молнией, Элия?
Войска врага не развеешь ли [ты], словно пух, Элия?
К тебе обратившись, силу, мощь просим, Элия,
Кроме тебя, никого не можем так чтить, Элия!
Страну нартов враги задумали спалить, Элия,
Народ страны нартов в тревоге, Элия!
Из Адиль-Су враг идет на нас, Элия,
Без тебя сможем ли остановить его, Элия?
На вершине горы нарты крепости строят, Элия,
Нартские крепости [непобедимы], словно Дых Тау, стоят, Элия!
Нарты сегодня в битву вступили, Элия,
А [дома их] жены ждут, Элия!
Нартские богатыри вернутся ли [домой] с битвы, Элия?
В стране нартов наступит ли мир, покой, Элия?
Черный ворон будет попутчиком [нам], Элия,
[Добрую] весть сообщить отправится к тебе, Элия!
Исполнитель: Хамид Тогузаев, селение Бабугент, родился в 1881 году.
Запись: Х. Х. Малкондуев, 1978 год.
– Нарты: героический эпос балкарцев и карачаевцев; Изд-во: Восточная литература. Москва, 1994.
Цикл 11: Песни нартов.
Сказание 133: Элия.
Глядя на небо, нартские батыры поют «Элия».
Обрати на нас свой взор и послушай, к тебе обращаемся, Элия!
В стране нартов все до единого собрались, Элия!
Народ жаждет [тебе] поклониться, покажись же, Элия!
В Хурс-Халы и той не в радость без тебя, Элия!
Без тебя нет удачи на охоте на зубров, Элия!
Без тебя кто нам ночью осветит наш путь, Элия?
Без тебя кто же ночью в поход отправится, Элия?
Без тебя кто ночью отважится стрелу выпустить, Элия?
Без тебя кто сумеет в цель попасть, Элия?
Без тебя и вкусная сыра не пьется, Элия!
[Когда] не видим тебя, ночь кажется бесконечной, Элия!
Наши старики и умирая чтут тебя, Элия,
Прося благословения, к тебе обратившись, умирают, Элия!
[Вместе] с Тейри на небесах живешь ты, Элия,
Вместе с нартами шашлыки из зубра ешь ты, Элия!
Все нарты склонили головы, повернувшись к тебе, Элия,
Все радуемся, [когда] видим тебя, Элия!
В стране нартов давно идет война, Элия,
Кони устают, что нам делать, Элия?
Нарты беспрерывно стрелы пускают, Элия,
Стрелы [на врагов] градом сыплются, Элия!
Они свистят, словно крылья орла [при полете], Элия,
Они летят и пронзают вражеские кольчуги, Элия!
Нартские копья [даже] скалы пробивают, Элия,
Нартские мечи вражеские головы рубят, Элия!
Прогремев, не сверкнешь ли ты молнией, Элия?
Войска врага не развеешь ли [ты], словно пух, Элия?
К тебе обратившись, силу, мощь просим, Элия,
Кроме тебя, никого не можем так чтить, Элия!
Страну нартов враги задумали спалить, Элия,
Народ страны нартов в тревоге, Элия!
Из Адиль-Су враг идет на нас, Элия,
Без тебя сможем ли остановить его, Элия?
На вершине горы нарты крепости строят, Элия,
Нартские крепости [непобедимы], словно Дых Тау, стоят, Элия!
Нарты сегодня в битву вступили, Элия,
А [дома их] жены ждут, Элия!
Нартские богатыри вернутся ли [домой] с битвы, Элия?
В стране нартов наступит ли мир, покой, Элия?
Черный ворон будет попутчиком [нам], Элия,
[Добрую] весть сообщить отправится к тебе, Элия!
Исполнитель: Хамид Тогузаев, селение Бабугент, родился в 1881 году.
Запись: Х. Х. Малкондуев, 1978 год.
– Нарты: героический эпос балкарцев и карачаевцев; Изд-во: Восточная литература. Москва, 1994.
АМАТ (АЛТАЙ) R1a 13 25 16 11 11-14 12 12 10 14 11 32 15 9-10-10 11 11 23 14 21 31 12-12-15-15-16-16 11 11 19-23 16 16 19 17 33-40-41 15 11
Пришли 37 маркеров алтайца Амата. Определена гаплогруппа R1a, субклад S23592, характерный для тюркских народов.
Попадает в ветвь Y12089, объединяющую кыргызов, алтайцев и польско-литовских татар. Более конкретно, в алтайскую подветвь F17024.
Ближайшие древние образцы: средневековый тюрок KKB002 из могильника Каракаба (Казахстан), а также средневековый тюрок C1661 из Западного Тянь-Шаня (Синьцзян).
Ветвь YP1456, как и весь субклад S23592, богат на древние и современные образцы тюркских народов: здесь мы видим турков, кашкайцев, поволжских татар, казахов, кыргызов, алтайцев, хакасов, тувинцев, польско-литовских татар; а также восточных скифов, тасмолинцев, гуннов, средневековых тюрков и других.
Пришли 37 маркеров алтайца Амата. Определена гаплогруппа R1a, субклад S23592, характерный для тюркских народов.
Попадает в ветвь Y12089, объединяющую кыргызов, алтайцев и польско-литовских татар. Более конкретно, в алтайскую подветвь F17024.
Ближайшие древние образцы: средневековый тюрок KKB002 из могильника Каракаба (Казахстан), а также средневековый тюрок C1661 из Западного Тянь-Шаня (Синьцзян).
Ветвь YP1456, как и весь субклад S23592, богат на древние и современные образцы тюркских народов: здесь мы видим турков, кашкайцев, поволжских татар, казахов, кыргызов, алтайцев, хакасов, тувинцев, польско-литовских татар; а также восточных скифов, тасмолинцев, гуннов, средневековых тюрков и других.
🔥24❤11👍8
ЦИКАНОВ (МАЛКЪАР, ИШКАНТЫ) J2a 12 22 14 10 10-15 11 15 11 12 11 27 17 9-9 11 11 26 16 20 32 13-15-17-18 11 10 19-23 15 14 16 19 35-40 12 10 11 7 14-14 8 11 10 9 11 9 12 22-23 15 10 12 12 15 8 12 26 19 13 12 11 13 11 12 12 12
Результат Big Y500 теста балкарца Циканова. Определена гаплогруппа J2a, субклад Z43525.
Очень редкий гаплотип, не обнаружено близких родственников на расстоянии 11 тысяч лет.
Единственный близкий гаплотип – анонимный образец из Ингушетии, для которого можно предполагать недавнее происхождение от балкарцев Цикановых, так как расстояние между Цикановым и ингушским образцом составляет всего лишь 1 шаг на 37 маркерах, тогда как даже расстояние между двумя Цикановыми предварительно выше – 1 шаг на 12 маркерах. На возможное пришлое происхождение ингушского образца намекает также его полная анонимность.
Единственный древний образец в субкладе – из неолитической Турции, стоянки Чатал-Хююк. Большинство современных представителей субклада – европейцы.
Результат Big Y500 теста балкарца Циканова. Определена гаплогруппа J2a, субклад Z43525.
Очень редкий гаплотип, не обнаружено близких родственников на расстоянии 11 тысяч лет.
Единственный близкий гаплотип – анонимный образец из Ингушетии, для которого можно предполагать недавнее происхождение от балкарцев Цикановых, так как расстояние между Цикановым и ингушским образцом составляет всего лишь 1 шаг на 37 маркерах, тогда как даже расстояние между двумя Цикановыми предварительно выше – 1 шаг на 12 маркерах. На возможное пришлое происхождение ингушского образца намекает также его полная анонимность.
Единственный древний образец в субкладе – из неолитической Турции, стоянки Чатал-Хююк. Большинство современных представителей субклада – европейцы.
👍16
КОРКМАЗОВ (КЪАРАЧАЙ) G2a1 (Z6554)
Пришел результат FamilyFinder теста карачаевца Коркмазова. Определена гаплогруппа G2a1, снип Z6554.
Совпал с предыдущим Коркмазовым, тем самым можно с абсолютной вероятностью предположить положительный субклад FGC1160, карачаевскую ветвь BY96310, в которую также попадают Алботов, Байрамуков (атаулы Ибакъ, Къурман, Дебо), Джанибеков (атаул Кесмез), Джилкиев, Канаматов, Семенов и Шайлиев. Сюда же входят иорданский кабардинец Имад Кушха и усыновленный турок Мунир Дженкджи. Оба, вероятно – карачаевского происхождения.
Раскладка по аутосомам:
Ближний Восток – 87%
- Северный Кавказ 42%
- Южный Кавказ 37%
- Анатолия, Армения и Месопотамия 8%
Европа – 9%
- Греция и Балканы 6%
- Финляндия 2%
Азия – 4%
- Западная Сибирь 2%
- Якутия 1%
- Мьянма 1%
Пришел результат FamilyFinder теста карачаевца Коркмазова. Определена гаплогруппа G2a1, снип Z6554.
Совпал с предыдущим Коркмазовым, тем самым можно с абсолютной вероятностью предположить положительный субклад FGC1160, карачаевскую ветвь BY96310, в которую также попадают Алботов, Байрамуков (атаулы Ибакъ, Къурман, Дебо), Джанибеков (атаул Кесмез), Джилкиев, Канаматов, Семенов и Шайлиев. Сюда же входят иорданский кабардинец Имад Кушха и усыновленный турок Мунир Дженкджи. Оба, вероятно – карачаевского происхождения.
Раскладка по аутосомам:
Ближний Восток – 87%
- Северный Кавказ 42%
- Южный Кавказ 37%
- Анатолия, Армения и Месопотамия 8%
Европа – 9%
- Греция и Балканы 6%
- Финляндия 2%
Азия – 4%
- Западная Сибирь 2%
- Якутия 1%
- Мьянма 1%
БАДАХОВ (КЪАРАЧАЙ) G2a2b (L1266)
Пришел результат FamilyFinder теста карачаевца Бадахова. Определена гаплогруппа G2a2b, снип L1266.
Совпал с предыдущим Бадаховым из нашего проекта, тем самым можно уверенно предположить положительный субклад L1264, характерный для населения Западного Кавказа.
Дальнейшее предиктование затруднительно, но вероятнее всего попадёт в ветвь FGC21495, которая выделяется наличием в ней образца древнего сармата с территории Венгрии, а также крупной абхазо-абазинской ветви, восходящей к династии Аносидов. Сюда же попадают балкарцы Даутов, Боттаев и Датчиев.
Раскладка по аутосомам:
Ближний Восток – 90%
- Южный Кавказ 49%
- Северный Кавказ 40%
- Анатолия, Армения и Месопотамия 1%
Азия – 6%
- Южная Сибирь 5%
- Монголия 1%
Европа – 4%
- Ирландия 3%
- Балтика 1%
Пришел результат FamilyFinder теста карачаевца Бадахова. Определена гаплогруппа G2a2b, снип L1266.
Совпал с предыдущим Бадаховым из нашего проекта, тем самым можно уверенно предположить положительный субклад L1264, характерный для населения Западного Кавказа.
Дальнейшее предиктование затруднительно, но вероятнее всего попадёт в ветвь FGC21495, которая выделяется наличием в ней образца древнего сармата с территории Венгрии, а также крупной абхазо-абазинской ветви, восходящей к династии Аносидов. Сюда же попадают балкарцы Даутов, Боттаев и Датчиев.
Раскладка по аутосомам:
Ближний Восток – 90%
- Южный Кавказ 49%
- Северный Кавказ 40%
- Анатолия, Армения и Месопотамия 1%
Азия – 6%
- Южная Сибирь 5%
- Монголия 1%
Европа – 4%
- Ирландия 3%
- Балтика 1%
👍15
#Источники
Утром 16 августа состоялся сход хурдзукской общины. Староста известил нас о том, что нас ждут на сходе. Хорошим человеком был этот староста: молодой, дородный, стройный, со спокойным взглядом, умеющий хорошо разговаривать. Он невольно вызывал у нас уважение. Много говорить он не любил, он осознавал, что «длинное слово говорится кратко» («коротко да ясно»). Как мне сказали, старосту очень любила вся община. Наряду с хорошим характером старосты, здесь имеет значение и его состояние. Он часто берет на себя мелкие расходы членов общины, что очень много значит, бедное население ценит его за это. Мы последовали за старостой на сельский сход. Народ собрался во дворе «меджгита» (мечети).
Более 500 отборных карачаевцев представляли собой великолепную картину. Когда видишь на месте этих сынов гор, веришь в их самоотверженную удаль и самозабвенную жертвенность, которую они не раз проявляли против своих захватчиков: прямые как стебли конопли, хорошо сложенные, несгибаемые, с соколиными глазами, изящно и со вкусом одетые, рыжие, подвижные и полные жизни. Подобный сход горцев действительно привлекает зрителя! Здесь вам не встретить одноногого, однорукого, одноглазого, горбатого, согнутого… по своей красоте один превосходит другого, будто они все из одного теста леплены. Когда с тобой разговаривает гордый горец, он ощущает свою человечность и своей манерой поведения он ясно показывает, что какой бы шишкой ты ни был, в первую очередь, ты – человек. Ах! Каким хорошим, каким драгоценным является это ощущение себя человеком, как оно редко среди жителей равнин!
Когда видишь эту картину горцев, в тебе просыпается чувство самолюбия, мечтаешь, хоть бы этот гордый народ был с тобой одной плоти и крови, твоим зерном, который поможет и в радости, и в горести, и, когда это представляется тебе мечтой, неосуществимым делом, думаешь: «Пусть не твой это гордый горец, пусть будет сам по себе, но будет!». Но, к сожалению, это - «пусть будет сам по себе», губит надежду, когда знаешь, что «по разным причинам, он становится чужим», увлеченный мусульманской религией горец, ежегодно тысячами покидает земли своих отцов и дедов и уходит к «татарам», где через какое-то время он уже не будет тем, кем является на самом деле. Пройдет время и этот гордый горец покинет не менее гордый Эльбрус, и что за люди появятся на его склонах, кто знает? Будет ли сам Эльбрус таким же гордым без своих горцев? Не думаю. Для Эльбруса горец является наилучшим и самым драгоценным украшением. Готов ли он потерять это украшение? Он потеряет многое! Эльбрус и горец рождены друг для друга, они украшают друг друга! Такие мысли о горцах вызвали у меня сегодняшний сход хурдзукцев и сход баксанцев 12 августа. Членам комиссии не пришлось долго разговаривать с участниками схода. Джорджадзе попросил у схода выделить шесть человек, которые показали бы границу со стороны Сванетии. От лица схода один житель села высказал общее мнение. Он сказал, что их границей со Сванетией является Большой Кавказский хребет. «На нашей памяти это так, а что было до этого – Аллах ведает, - сказал он.
– Нижарадзе Б. Ш. Историко-этнографические письма. // Бегеулов Р.М. Отрывки из историко-этнографических писем Б.Ш. Нижарадзе / Известия КНИИ. Вып. XIII. — Черкесск: ИКО «Аланский Эрмитаж», 2017. С. 113 - 144.
Утром 16 августа состоялся сход хурдзукской общины. Староста известил нас о том, что нас ждут на сходе. Хорошим человеком был этот староста: молодой, дородный, стройный, со спокойным взглядом, умеющий хорошо разговаривать. Он невольно вызывал у нас уважение. Много говорить он не любил, он осознавал, что «длинное слово говорится кратко» («коротко да ясно»). Как мне сказали, старосту очень любила вся община. Наряду с хорошим характером старосты, здесь имеет значение и его состояние. Он часто берет на себя мелкие расходы членов общины, что очень много значит, бедное население ценит его за это. Мы последовали за старостой на сельский сход. Народ собрался во дворе «меджгита» (мечети).
Более 500 отборных карачаевцев представляли собой великолепную картину. Когда видишь на месте этих сынов гор, веришь в их самоотверженную удаль и самозабвенную жертвенность, которую они не раз проявляли против своих захватчиков: прямые как стебли конопли, хорошо сложенные, несгибаемые, с соколиными глазами, изящно и со вкусом одетые, рыжие, подвижные и полные жизни. Подобный сход горцев действительно привлекает зрителя! Здесь вам не встретить одноногого, однорукого, одноглазого, горбатого, согнутого… по своей красоте один превосходит другого, будто они все из одного теста леплены. Когда с тобой разговаривает гордый горец, он ощущает свою человечность и своей манерой поведения он ясно показывает, что какой бы шишкой ты ни был, в первую очередь, ты – человек. Ах! Каким хорошим, каким драгоценным является это ощущение себя человеком, как оно редко среди жителей равнин!
Когда видишь эту картину горцев, в тебе просыпается чувство самолюбия, мечтаешь, хоть бы этот гордый народ был с тобой одной плоти и крови, твоим зерном, который поможет и в радости, и в горести, и, когда это представляется тебе мечтой, неосуществимым делом, думаешь: «Пусть не твой это гордый горец, пусть будет сам по себе, но будет!». Но, к сожалению, это - «пусть будет сам по себе», губит надежду, когда знаешь, что «по разным причинам, он становится чужим», увлеченный мусульманской религией горец, ежегодно тысячами покидает земли своих отцов и дедов и уходит к «татарам», где через какое-то время он уже не будет тем, кем является на самом деле. Пройдет время и этот гордый горец покинет не менее гордый Эльбрус, и что за люди появятся на его склонах, кто знает? Будет ли сам Эльбрус таким же гордым без своих горцев? Не думаю. Для Эльбруса горец является наилучшим и самым драгоценным украшением. Готов ли он потерять это украшение? Он потеряет многое! Эльбрус и горец рождены друг для друга, они украшают друг друга! Такие мысли о горцах вызвали у меня сегодняшний сход хурдзукцев и сход баксанцев 12 августа. Членам комиссии не пришлось долго разговаривать с участниками схода. Джорджадзе попросил у схода выделить шесть человек, которые показали бы границу со стороны Сванетии. От лица схода один житель села высказал общее мнение. Он сказал, что их границей со Сванетией является Большой Кавказский хребет. «На нашей памяти это так, а что было до этого – Аллах ведает, - сказал он.
– Нижарадзе Б. Ш. Историко-этнографические письма. // Бегеулов Р.М. Отрывки из историко-этнографических писем Б.Ш. Нижарадзе / Известия КНИИ. Вып. XIII. — Черкесск: ИКО «Аланский Эрмитаж», 2017. С. 113 - 144.
ЖИЛКИБАЕВ (МАЛКЪАР, ТЁБЕН ЧЕГЕТ) G2a1 (Z45052)
Пришел результат Big Y700 теста балкарца Жилкибаева. Определена гаплогруппа G2a1, субклад Z31459, также известный как «свано-карачаевский». Субклад распространён (по степени убывания) у сванов, карачаевцев, балкарцев, кабардинцев, абхазов и абазин. Обнаруживается также у множества других народов Кавказа и мира, но в гораздо меньших масштабах.
Попадает в ветвь Z45052, тем самым расширяя разнообразие субклада у карачаевцев и балкарцев. Кроме Жилкибаева, в эту ветвь попадают кабардинцы Гетажеев, Ахлов, Муртазов, а также чеченцы из тейпов Вашиндарой и Билттой. Общий предок всех этих родов жил примерно 1650 лет назад.
Пришел результат Big Y700 теста балкарца Жилкибаева. Определена гаплогруппа G2a1, субклад Z31459, также известный как «свано-карачаевский». Субклад распространён (по степени убывания) у сванов, карачаевцев, балкарцев, кабардинцев, абхазов и абазин. Обнаруживается также у множества других народов Кавказа и мира, но в гораздо меньших масштабах.
Попадает в ветвь Z45052, тем самым расширяя разнообразие субклада у карачаевцев и балкарцев. Кроме Жилкибаева, в эту ветвь попадают кабардинцы Гетажеев, Ахлов, Муртазов, а также чеченцы из тейпов Вашиндарой и Билттой. Общий предок всех этих родов жил примерно 1650 лет назад.
❤24
#Фольклор
Песнь Кубатиевых.
У знатного феодала не рождается сын, не рождается дочь.
И родился у него долгожданный сын Кубати.
А у Кубати не рождались ни сын, ни дочь.
Остался Кубати от девятерых жен бездетным, говорят.
Близкие родственники собирались, приходили,
И пили они там почётные напитки.
Но Кубати не улыбается, не смеется
– Кубати, а ты почему не улыбаешься, не смеешься?
– Ай, ребята, кто сыну радуется, кто дочери,
А мне чему радоваться, от чего смеяться?
Собрались, кого взять Кубати решают.
Тогда собрали они ясновидящих и спросили.
Старшая из ясновидящих Аштархан сказала, говорят:
– Эй, славные сыны, если вы спрашиваете это у нас,
Есть там у Бийкановых две сестры,
Возьмите одну из них Кубати.
Старшую зовут Мелеуше, младшую Жансарай.
У Мелеуше язык злой, но руки добрые.
Жансарай же добрая, но нерасторопная.
Говорят у кого язык злой, у того и жизнь безрадостна,
А у кого язык добрый, у того и жизнь счастливая.
Посчитали Жансарай достойной, взяли Кубати.
От Жансарай родились Кубати девять сыновей,
Все девять сыновей стали мужчинами.
Каждый из девяти седлает вороного коня боевого:
Входят к молодым невесткам без разрешения.
Собрались и, взяв в руки Коран, поклялись
Кроме матери и сестры никому не давать пощады.
Так и поступали они, не щадя никого,
Но добрались они и до сестры матери.
Тогда Мелеуше прокляла их, сказав:
– Вы, скверные, чтоб заболели дурной болезнью и ушли в темный лес,
Пусть погибнут там двое из вас, вернутся обратно семеро.
Разверзлась земля, из чистого места нечистая сила вырвалась.
Сильно заболели Кубатиевы.
– Мы поклялись бы оставить свои дурные дела, если живыми избавились бы от этой болезни, – сказали.
На праздник зарезали бы быков, – говорят,
Перестали бы заходить к молодым невесткам без разрешения.
Рассказывают, что жену Кубати зовут Сары-Ай,
Смотрит она у Бийкановых за девятью больными.
Расчесывает шерсть для девяти бурок.
Вверх по улице пришли молодые невестки,
Подойдя ближе начали они шептаться
– Пусть сгинут эти плохие люди, – сказав, ушли.
Старший из сыновей Иналук увидел это и говорит:
– Мой младший брат Элкач,
Вверх по улице пришли молодые невестки.
Увидев нас, они побрезговали и ушли.
Не встречал ли ты места, где не ступала нога человека?
– В местах где я бывал, в верховьях Ак-Суу пещеры есть, – говорит.
Собрались они, пошли к пещерам.
Там младший брат Элкач убил дойную олениху,
Сдоили молоко оленихи в чашу.
Полную чашу молока отнесли, у входа в пещеру поставили.
Вышла из земли красная змея, подошла и выпила молоко.
Не поместилась в нору, подползла обратно и срыгнула молоко в чашу.
Старший брат Иналук, увидев это, сказал,
– Встаньте, братья, нашел я яд для быстрой смерти.
Встали, все вместе поделили молоко, каждому по ложке досталось, говорят.
Тут же умерли двое, выздоровели как прежде семеро.
Бадиляты Дигории, Басияты Малкара [1] собрались на Голлу [2], говорят.
Начали делить имущество Кубатиевых.
– Этот покосный участок твой, а этот пахотный мой, – говорили они.
Собрались и разделили имущество.
Среди них нашелся один достойный муж Инакку, говорят, и сказал им так:
– Эй, парни, сегодня ночью увидел сон.
Видел, будто не сбудутся ваши надежды.
С юга вылетели девять звезд, два тусклых и семь ярких, – говорит,
Зашли за черное облако и вышли оттуда в обличии голубей,
Два из них сели на коновязь Кубатиевых в большом дворе,
А семеро стали у Кубатиевых гостями.
Открылось знамение для Верхнего Аккума,
А в Нижнем Аккуме разрушились камни крепости…
Примечания:
1) Баделяты Дигории, Басияты Малкара - две правящие династии в Дигории и Черекском (Малкарском) ущелье Балкарии.
2) Голлу - традиционный праздник, который отмечался ранней весной в Черекском ущелье Балкарии. День весеннего равноденствия.
Песнь Кубатиевых.
У знатного феодала не рождается сын, не рождается дочь.
И родился у него долгожданный сын Кубати.
А у Кубати не рождались ни сын, ни дочь.
Остался Кубати от девятерых жен бездетным, говорят.
Близкие родственники собирались, приходили,
И пили они там почётные напитки.
Но Кубати не улыбается, не смеется
– Кубати, а ты почему не улыбаешься, не смеешься?
– Ай, ребята, кто сыну радуется, кто дочери,
А мне чему радоваться, от чего смеяться?
Собрались, кого взять Кубати решают.
Тогда собрали они ясновидящих и спросили.
Старшая из ясновидящих Аштархан сказала, говорят:
– Эй, славные сыны, если вы спрашиваете это у нас,
Есть там у Бийкановых две сестры,
Возьмите одну из них Кубати.
Старшую зовут Мелеуше, младшую Жансарай.
У Мелеуше язык злой, но руки добрые.
Жансарай же добрая, но нерасторопная.
Говорят у кого язык злой, у того и жизнь безрадостна,
А у кого язык добрый, у того и жизнь счастливая.
Посчитали Жансарай достойной, взяли Кубати.
От Жансарай родились Кубати девять сыновей,
Все девять сыновей стали мужчинами.
Каждый из девяти седлает вороного коня боевого:
Входят к молодым невесткам без разрешения.
Собрались и, взяв в руки Коран, поклялись
Кроме матери и сестры никому не давать пощады.
Так и поступали они, не щадя никого,
Но добрались они и до сестры матери.
Тогда Мелеуше прокляла их, сказав:
– Вы, скверные, чтоб заболели дурной болезнью и ушли в темный лес,
Пусть погибнут там двое из вас, вернутся обратно семеро.
Разверзлась земля, из чистого места нечистая сила вырвалась.
Сильно заболели Кубатиевы.
– Мы поклялись бы оставить свои дурные дела, если живыми избавились бы от этой болезни, – сказали.
На праздник зарезали бы быков, – говорят,
Перестали бы заходить к молодым невесткам без разрешения.
Рассказывают, что жену Кубати зовут Сары-Ай,
Смотрит она у Бийкановых за девятью больными.
Расчесывает шерсть для девяти бурок.
Вверх по улице пришли молодые невестки,
Подойдя ближе начали они шептаться
– Пусть сгинут эти плохие люди, – сказав, ушли.
Старший из сыновей Иналук увидел это и говорит:
– Мой младший брат Элкач,
Вверх по улице пришли молодые невестки.
Увидев нас, они побрезговали и ушли.
Не встречал ли ты места, где не ступала нога человека?
– В местах где я бывал, в верховьях Ак-Суу пещеры есть, – говорит.
Собрались они, пошли к пещерам.
Там младший брат Элкач убил дойную олениху,
Сдоили молоко оленихи в чашу.
Полную чашу молока отнесли, у входа в пещеру поставили.
Вышла из земли красная змея, подошла и выпила молоко.
Не поместилась в нору, подползла обратно и срыгнула молоко в чашу.
Старший брат Иналук, увидев это, сказал,
– Встаньте, братья, нашел я яд для быстрой смерти.
Встали, все вместе поделили молоко, каждому по ложке досталось, говорят.
Тут же умерли двое, выздоровели как прежде семеро.
Бадиляты Дигории, Басияты Малкара [1] собрались на Голлу [2], говорят.
Начали делить имущество Кубатиевых.
– Этот покосный участок твой, а этот пахотный мой, – говорили они.
Собрались и разделили имущество.
Среди них нашелся один достойный муж Инакку, говорят, и сказал им так:
– Эй, парни, сегодня ночью увидел сон.
Видел, будто не сбудутся ваши надежды.
С юга вылетели девять звезд, два тусклых и семь ярких, – говорит,
Зашли за черное облако и вышли оттуда в обличии голубей,
Два из них сели на коновязь Кубатиевых в большом дворе,
А семеро стали у Кубатиевых гостями.
Открылось знамение для Верхнего Аккума,
А в Нижнем Аккуме разрушились камни крепости…
Примечания:
1) Баделяты Дигории, Басияты Малкара - две правящие династии в Дигории и Черекском (Малкарском) ущелье Балкарии.
2) Голлу - традиционный праздник, который отмечался ранней весной в Черекском ущелье Балкарии. День весеннего равноденствия.
❤20👍9