#Археология
Верхнеархызское городище [2]. Отметим прежде всего сооружения, предназначаемые для разделения земельных участков, пригодных для обработки или косьбы. Они представляют собой уже оплывшие каменные валы, расположенные как вблизи самого городища, так и на значительных от него расстояниях. Длина этих валов или стен доходит иногда до нескольких десятков и сотен метров. Часто они идут от подножия гор через всю долину, высота их от 0,4 до одного метра.
На самом городище также много стен, пересекающих его в различных направлениях. Порой они прослеживаются под корнями громадных сосен и под навалами старых деревьев. Стены эти служили оградами дворов, усадеб, улиц или проходов. Иногда такие же стены обнаруживаются вдоль заброшенных канав, по которым пускалась вода двух маленьких речушек на территории городища. В отдельных участках хорошо прослеживаются улицы с каменной кладкой по обочине.
На городище повсюду можно видеть развалины старых жилищ. Очень часто прямо на их руинах растут громадные, до двух метров в обхвате, сосны, а это является прямым свидетельством того, что лес этот намного моложе самих построек. Лес покрыл городище после его окончательного разрушения.
На территории городища очень много каменных насыпей - курганов различных размеров, многие из них также покрыты деревьями.
Различные каменные строения и развалины имеются и далеко за пределами города, вверх по ущелью реки Кизгич.
Самым интересным на территории городища является наличие огромных каменных сооружений - лавинорезов. У выходов с гор небольших речушек, проходивших через городище, сооружены в двух местах массивные стены, которые пересекаются под углом и острием направлены вверх к выходу речек. Длина сторон одного из этих сооружений 37 и 40 м, другого - 20 и 50 м. Эти валы-стрелы сооружались для защиты от лавин и селевых потоков, которые, видимо, часто тревожили местных жителей. Отчетливые следы таковых можно увидеть и сейчас.
Геофизические экспедиции МГУ под руководством профессора Г. К. Тушинского установили, что территория городища часто заносилась селевыми наносами, что, видимо, и явилось причиной его гибели. По мнению лавинологов, эта катастрофа могла произойти между XIII-XV вв. Возможно, что постоянная угроза селевых потоков и лавин также способствовала тому, что этот район был оставлен карачаевцами.
О том, что лавины часто обрушивались на эти районы, говорит и само название местности Архыз. По-балкарски и карачаевски лавина - это ырхы, а ыз значит «след». Эти два слова вместе образуют ырхыыз, что будет означать «след лавины» Постепенно, передаваясь из уст в уста, оно стало звучать как ырхыз, или в русской транскрипции архыз. Такое предположение подтверждается и тем, что еще в XIX в. этот район назывался Ыркыз (Ырхыз), так именуют его Н. Я. Динник и Р. Эккерт, путешествовавшие по горам Северного Кавказа в 80-х гг. XIX в. Известно, что народ дает названия различным урочищам, горам, рекам и т. п. по каким-то связанным с ними событиям или фактам.
Так получилось и здесь. Что же касается леса, покрывавшего руины бывшего городища, то можно полагать, что после схода лавин с овлажнением грунта на этом месте выросли деревья и кустарники. Кстати, все местные предания повторяют, что «в то время, когда карачаевцы поселились в этом районе, здесь не было леса даже на то, чтобы сделать веретено».
Полагаю, что такое толкование этого названия более близко к истине, чем попытки объяснить ырхыз, как «дальняя межа» в переводе с карачаевского или «приречная долина» - с абхазского, т. к. все долины вообще являются на Кавказе приречными и ничем не оправдано название именно этой долины приречной.
– И. М. Мизиев, Балкарцы и карачаевцы в памятниках истории // История Балкарии и Карачая в трудах Исмаила Мизиева: В 3 т. - Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2010. Т. 1.- 472 с.
Верхнеархызское городище [2]. Отметим прежде всего сооружения, предназначаемые для разделения земельных участков, пригодных для обработки или косьбы. Они представляют собой уже оплывшие каменные валы, расположенные как вблизи самого городища, так и на значительных от него расстояниях. Длина этих валов или стен доходит иногда до нескольких десятков и сотен метров. Часто они идут от подножия гор через всю долину, высота их от 0,4 до одного метра.
На самом городище также много стен, пересекающих его в различных направлениях. Порой они прослеживаются под корнями громадных сосен и под навалами старых деревьев. Стены эти служили оградами дворов, усадеб, улиц или проходов. Иногда такие же стены обнаруживаются вдоль заброшенных канав, по которым пускалась вода двух маленьких речушек на территории городища. В отдельных участках хорошо прослеживаются улицы с каменной кладкой по обочине.
На городище повсюду можно видеть развалины старых жилищ. Очень часто прямо на их руинах растут громадные, до двух метров в обхвате, сосны, а это является прямым свидетельством того, что лес этот намного моложе самих построек. Лес покрыл городище после его окончательного разрушения.
На территории городища очень много каменных насыпей - курганов различных размеров, многие из них также покрыты деревьями.
Различные каменные строения и развалины имеются и далеко за пределами города, вверх по ущелью реки Кизгич.
Самым интересным на территории городища является наличие огромных каменных сооружений - лавинорезов. У выходов с гор небольших речушек, проходивших через городище, сооружены в двух местах массивные стены, которые пересекаются под углом и острием направлены вверх к выходу речек. Длина сторон одного из этих сооружений 37 и 40 м, другого - 20 и 50 м. Эти валы-стрелы сооружались для защиты от лавин и селевых потоков, которые, видимо, часто тревожили местных жителей. Отчетливые следы таковых можно увидеть и сейчас.
Геофизические экспедиции МГУ под руководством профессора Г. К. Тушинского установили, что территория городища часто заносилась селевыми наносами, что, видимо, и явилось причиной его гибели. По мнению лавинологов, эта катастрофа могла произойти между XIII-XV вв. Возможно, что постоянная угроза селевых потоков и лавин также способствовала тому, что этот район был оставлен карачаевцами.
О том, что лавины часто обрушивались на эти районы, говорит и само название местности Архыз. По-балкарски и карачаевски лавина - это ырхы, а ыз значит «след». Эти два слова вместе образуют ырхыыз, что будет означать «след лавины» Постепенно, передаваясь из уст в уста, оно стало звучать как ырхыз, или в русской транскрипции архыз. Такое предположение подтверждается и тем, что еще в XIX в. этот район назывался Ыркыз (Ырхыз), так именуют его Н. Я. Динник и Р. Эккерт, путешествовавшие по горам Северного Кавказа в 80-х гг. XIX в. Известно, что народ дает названия различным урочищам, горам, рекам и т. п. по каким-то связанным с ними событиям или фактам.
Так получилось и здесь. Что же касается леса, покрывавшего руины бывшего городища, то можно полагать, что после схода лавин с овлажнением грунта на этом месте выросли деревья и кустарники. Кстати, все местные предания повторяют, что «в то время, когда карачаевцы поселились в этом районе, здесь не было леса даже на то, чтобы сделать веретено».
Полагаю, что такое толкование этого названия более близко к истине, чем попытки объяснить ырхыз, как «дальняя межа» в переводе с карачаевского или «приречная долина» - с абхазского, т. к. все долины вообще являются на Кавказе приречными и ничем не оправдано название именно этой долины приречной.
– И. М. Мизиев, Балкарцы и карачаевцы в памятниках истории // История Балкарии и Карачая в трудах Исмаила Мизиева: В 3 т. - Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2010. Т. 1.- 472 с.
👍11
#Археология
Верхнеархызское городище [3]. Над городищем с востока, на вершине горы, находятся развалины крепости, называемые карачаевцами Карча-кала, что значит «крепость Карчи». Участок городища под этой горой называется Эски-Джурт - «старое жилище». С этой горы и крепости хорошо просматриваются весь город и подступы к нему по ущелью. На подступах к крепости на склоне горы под корнями густого леса прослеживаются отдельные каменные стены - остатки жилищ. Эти развалины опять-таки свидетельствуют о том, что они древнее покрывшего их леса. Длина этих стен от 3 до 11 м при высоте от 0,5 до 0,7 м.
Само сооружение Карча-кала расположено между двумя скальными возвышенностями на небольшой площадке. Северо-западная и юго-восточная стены ее вплотную прилегают к скалам. Стены сохранились до высоты 70 см, толщина их 0,8 м. Сложены они из плиточного рваного камня без связующего материала. Подход к этому сооружению возможен с северо-западной стороны.
Здесь на крутом каменистом склоне прослеживаются каменные кладки и выбитые в скалах небольшие ступени. Хотя местные жители называют это сооружение крепостью, оно очень напоминает древнехристианские одноапсидные церкви X-XII вв. Полукруглую апсиду представляет юго-восточная стена. С церквями ее сближают имеющиеся выступы вовнутрь помещения в северо-западной и юго-западной стенах. Эти архитектурные особенности почти целиком повторяют форму христианских церквей в верховьях Кубани на городищах Гиляч, Нижний Архыз, в верховьях Чегема в Балкарии и других районах Северного Кавказа.
К этому же времени, видимо, относилась церковь на противоположной окраине города на местности, называемой Церковной поляной. В 1939 г.
Т. М. Минаева видела еще остатки ее. По дороге к этой церкви, на каменном валу, идущем вдоль дороги, нами была обнаружена хорошо обтесанная каменная плита с выбитым на ней крестом. Дорога, ведущая к Церковной поляне, местами прослеживается до нескольких десятков метров. На месте обнаружения креста она просматривается до 60 м. Ширина ее 2,5-2,7 м.
Другой камень с крестом найден нами в шестистах метрах от первого к юго-востоку в густом лесу. Третий крест обнаружен на противоположном берегу реки Зеленчук, в урочище Казачья поляна, на небольшой опушке леса. Крылья креста в отличие от первых двух представляют расширяющиеся к концам трапеции. Он похож на нательный крест из Верхне-Чегемского городища.
На правом берегу реки Кизгич, между слиянием ее с Зеленчуком, возвышается укрепление. Оно, видимо, охраняло вход в ущелье Кизгич, вверх по течению которого находятся различные остатки строений. Это укрепление представляло собой большое прямоугольное сооружение со сторонами 15,7; 15; 11; 10,5 м и толщиной стен до 1 м. Вокруг него с трех сторон идет каменная ограда.
Между оградой и южным углом сооружения прослеживается полукруглая (диаметром 1,7 м) каменная кладка, возможно, здесь была хозяйственная яма. С восточной стороны к укреплению примыкают различные фундаменты жилищ.
Таким образом, здесь мы имеем дело с остатками большого укрепления, прилегающих к нему жилищ и других строений.
Комплекс археологических памятников Архыза по каменным крестам, по планировке и формам остатков церквей, данным гляциологов можно отнести суммарно к X-XIV вв. Более точные хронологические этапы развития городища сейчас установить трудно.
– И. М. Мизиев, Балкарцы и карачаевцы в памятниках истории // История Балкарии и Карачая в трудах Исмаила Мизиева: В 3 т. - Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2010. Т. 1.- 472 с.
Верхнеархызское городище [3]. Над городищем с востока, на вершине горы, находятся развалины крепости, называемые карачаевцами Карча-кала, что значит «крепость Карчи». Участок городища под этой горой называется Эски-Джурт - «старое жилище». С этой горы и крепости хорошо просматриваются весь город и подступы к нему по ущелью. На подступах к крепости на склоне горы под корнями густого леса прослеживаются отдельные каменные стены - остатки жилищ. Эти развалины опять-таки свидетельствуют о том, что они древнее покрывшего их леса. Длина этих стен от 3 до 11 м при высоте от 0,5 до 0,7 м.
Само сооружение Карча-кала расположено между двумя скальными возвышенностями на небольшой площадке. Северо-западная и юго-восточная стены ее вплотную прилегают к скалам. Стены сохранились до высоты 70 см, толщина их 0,8 м. Сложены они из плиточного рваного камня без связующего материала. Подход к этому сооружению возможен с северо-западной стороны.
Здесь на крутом каменистом склоне прослеживаются каменные кладки и выбитые в скалах небольшие ступени. Хотя местные жители называют это сооружение крепостью, оно очень напоминает древнехристианские одноапсидные церкви X-XII вв. Полукруглую апсиду представляет юго-восточная стена. С церквями ее сближают имеющиеся выступы вовнутрь помещения в северо-западной и юго-западной стенах. Эти архитектурные особенности почти целиком повторяют форму христианских церквей в верховьях Кубани на городищах Гиляч, Нижний Архыз, в верховьях Чегема в Балкарии и других районах Северного Кавказа.
К этому же времени, видимо, относилась церковь на противоположной окраине города на местности, называемой Церковной поляной. В 1939 г.
Т. М. Минаева видела еще остатки ее. По дороге к этой церкви, на каменном валу, идущем вдоль дороги, нами была обнаружена хорошо обтесанная каменная плита с выбитым на ней крестом. Дорога, ведущая к Церковной поляне, местами прослеживается до нескольких десятков метров. На месте обнаружения креста она просматривается до 60 м. Ширина ее 2,5-2,7 м.
Другой камень с крестом найден нами в шестистах метрах от первого к юго-востоку в густом лесу. Третий крест обнаружен на противоположном берегу реки Зеленчук, в урочище Казачья поляна, на небольшой опушке леса. Крылья креста в отличие от первых двух представляют расширяющиеся к концам трапеции. Он похож на нательный крест из Верхне-Чегемского городища.
На правом берегу реки Кизгич, между слиянием ее с Зеленчуком, возвышается укрепление. Оно, видимо, охраняло вход в ущелье Кизгич, вверх по течению которого находятся различные остатки строений. Это укрепление представляло собой большое прямоугольное сооружение со сторонами 15,7; 15; 11; 10,5 м и толщиной стен до 1 м. Вокруг него с трех сторон идет каменная ограда.
Между оградой и южным углом сооружения прослеживается полукруглая (диаметром 1,7 м) каменная кладка, возможно, здесь была хозяйственная яма. С восточной стороны к укреплению примыкают различные фундаменты жилищ.
Таким образом, здесь мы имеем дело с остатками большого укрепления, прилегающих к нему жилищ и других строений.
Комплекс археологических памятников Архыза по каменным крестам, по планировке и формам остатков церквей, данным гляциологов можно отнести суммарно к X-XIV вв. Более точные хронологические этапы развития городища сейчас установить трудно.
– И. М. Мизиев, Балкарцы и карачаевцы в памятниках истории // История Балкарии и Карачая в трудах Исмаила Мизиева: В 3 т. - Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2010. Т. 1.- 472 с.
👍14
#Археология
Верхне-Балкарский могильник «Городок мертвых»: а) каменные ящики; б) подземные и полуподземные склепы.
Верхняя Балкария - селение Советского района, расположено на правом берегу р. Черек-Балкарский. К юго-западу от селения, вблизи ныне заброшенного с. Шканты, на правом берегу реки расположен большой могильник, широко известный в литературе под названием «Городок мертвых». Впервые обследован в 1886 г. Н. Харузиным и 3. Тулинцевым. Впоследствии могильник обследовался М. И. Ермоленко (КБКМ), А. А. Миллером (СКЭ ГАИМК), В. А. Кузнецовым (АЭ КБНИИ-ИА АН СССР) и др.
По их сведениям на могильнике выделяются два типа погребальных сооружений: а) каменные ящики; б) подземные и полуподземные склепы. В каждом из этих типов отмечаются могилы со своими особенностями погребального обряда. Наружными признаками одной части каменных ящиков являются каменные выкладки, другой — сплошная насыпь из камней. По сообщению В. Миллера, ящики покрыты 2—3 каменными плитами и вход в них образует такая же вертикально установленная плита; костяк ориентирован головой на юго-запад. В. А. Кузнецов датирует исследованные им здесь каменные ящики периодом позднего средневековья (XIII-XIV вв.). Но по аналогии с зильгийскими каменными ящиками V—IX вв., полное сходство с которыми отмечает В. Ф. Миллер, часть верхнебалкарских каменных ящиков относится, вероятно, к раннему средневековью.
Склепы представляют прямоугольные в плане сооружения из камня со скошенным потолком, покрытым 2—3 массивными плитами. Связывающий материал — глина или известь. Захоронения коллективные; по словам В. Ф. Миллера, в одном из таких склепов найдено 22 черепа. Один тип склепов составляют «могилы, идущие вовнутрь горы», с входом со стороны склона (сведения В. Ф. Миллера); другие на поверхности отмечены небольшими округлыми в плане насыпями (А. А. Миллер); третий тип составляют склепы с поднимающейся «над поверхностью каменной кровлей на два очень покатых ската, лежащих на низеньких каменных стенках» (С. С. Анисимов). У значительной части покойников частично сохранились высохшие кожа, мышцы, а иногда и остатки одежды. Подавляющая часть склепов (в т. ч. полуподземные и с земляными насыпями сверху) относится к позднему средневековью. Но часть склепов, из числа сооруженных на склонах горы, по аналогии с многочисленными склепами горных районов Центрального Предкавказья следует отнести к раннему средневековью.
Могильник «Городок мертвых» почти полностью разрушен и разграблен еще в дореволюционный период.
– Чеченов И. М. Древности Кабардино-Балкарии. – Нальчик: Эльбрус, 1969.
Верхне-Балкарский могильник «Городок мертвых»: а) каменные ящики; б) подземные и полуподземные склепы.
Верхняя Балкария - селение Советского района, расположено на правом берегу р. Черек-Балкарский. К юго-западу от селения, вблизи ныне заброшенного с. Шканты, на правом берегу реки расположен большой могильник, широко известный в литературе под названием «Городок мертвых». Впервые обследован в 1886 г. Н. Харузиным и 3. Тулинцевым. Впоследствии могильник обследовался М. И. Ермоленко (КБКМ), А. А. Миллером (СКЭ ГАИМК), В. А. Кузнецовым (АЭ КБНИИ-ИА АН СССР) и др.
По их сведениям на могильнике выделяются два типа погребальных сооружений: а) каменные ящики; б) подземные и полуподземные склепы. В каждом из этих типов отмечаются могилы со своими особенностями погребального обряда. Наружными признаками одной части каменных ящиков являются каменные выкладки, другой — сплошная насыпь из камней. По сообщению В. Миллера, ящики покрыты 2—3 каменными плитами и вход в них образует такая же вертикально установленная плита; костяк ориентирован головой на юго-запад. В. А. Кузнецов датирует исследованные им здесь каменные ящики периодом позднего средневековья (XIII-XIV вв.). Но по аналогии с зильгийскими каменными ящиками V—IX вв., полное сходство с которыми отмечает В. Ф. Миллер, часть верхнебалкарских каменных ящиков относится, вероятно, к раннему средневековью.
Склепы представляют прямоугольные в плане сооружения из камня со скошенным потолком, покрытым 2—3 массивными плитами. Связывающий материал — глина или известь. Захоронения коллективные; по словам В. Ф. Миллера, в одном из таких склепов найдено 22 черепа. Один тип склепов составляют «могилы, идущие вовнутрь горы», с входом со стороны склона (сведения В. Ф. Миллера); другие на поверхности отмечены небольшими округлыми в плане насыпями (А. А. Миллер); третий тип составляют склепы с поднимающейся «над поверхностью каменной кровлей на два очень покатых ската, лежащих на низеньких каменных стенках» (С. С. Анисимов). У значительной части покойников частично сохранились высохшие кожа, мышцы, а иногда и остатки одежды. Подавляющая часть склепов (в т. ч. полуподземные и с земляными насыпями сверху) относится к позднему средневековью. Но часть склепов, из числа сооруженных на склонах горы, по аналогии с многочисленными склепами горных районов Центрального Предкавказья следует отнести к раннему средневековью.
Могильник «Городок мертвых» почти полностью разрушен и разграблен еще в дореволюционный период.
– Чеченов И. М. Древности Кабардино-Балкарии. – Нальчик: Эльбрус, 1969.
#Источники
«Их (огурских племен) локализация в Каспийско-Понтийских степях подтверждается сообщением в сирийской компиляции (ок. 568/9 г.), известной под именем «Псевдо-Захария Ритора», который приводит перечень «гуннских» народов по ту сторону «Каспийских Ворот». Этот перечень включает булгаров (Bûrgârê), аланов (Alan), эфталитов (упоминаемых в двух формах – Abdel и Eftalît), оногуров (Ûngûr), огуров (Ûġâr), сабиров (Sâber), кутургуров (Kûrtargar), аваров (Âbâr), хазаров (Kâser), сарагуров (Sarûrgûr), Dîrmar и др. Широко признано, что этот список относится примерно к 555 году».
– Голден, П. Б. Племена Западного Тюркского каганата Ок (Oq) и Огур-Огуз (Oğur - Oğuz). К вопросу о взаимосвязи терминов // Западный Тюркский Каганат. Атлас - Астана: "Service Press", 2013 - с. 76
«Их (огурских племен) локализация в Каспийско-Понтийских степях подтверждается сообщением в сирийской компиляции (ок. 568/9 г.), известной под именем «Псевдо-Захария Ритора», который приводит перечень «гуннских» народов по ту сторону «Каспийских Ворот». Этот перечень включает булгаров (Bûrgârê), аланов (Alan), эфталитов (упоминаемых в двух формах – Abdel и Eftalît), оногуров (Ûngûr), огуров (Ûġâr), сабиров (Sâber), кутургуров (Kûrtargar), аваров (Âbâr), хазаров (Kâser), сарагуров (Sarûrgûr), Dîrmar и др. Широко признано, что этот список относится примерно к 555 году».
– Голден, П. Б. Племена Западного Тюркского каганата Ок (Oq) и Огур-Огуз (Oğur - Oğuz). К вопросу о взаимосвязи терминов // Западный Тюркский Каганат. Атлас - Астана: "Service Press", 2013 - с. 76
ЗАММАЕВ (МАЛКЪАР, ШАУУРДАТ) E1b (Z21362)
Пришел FamilyFinder тест балкарца Заммаева. Определена гаплогруппа E1b, снип Z21362. Совпал с ранее протестированным Замаевым (Шауурдат), у которого уже есть результаты готового Big Y700 теста.
Попадает в большую ветвь FGC76265 субклада V13.
Внутри ветви группируется с украинцем из Львовской области в небольшую подветвь, с возрастом до общего предка в 2200 лет.
Однако, судя по всему, ещё ближе к Заммаеву будут хевсур Махаури и два анонимных мегрела, так как у всех четырех образцов имеется редкое значение маркера «DYS459 = 9-15».
В субклад V13, кроме Заммаева и Замаева, попадают также карачаевцы Эдиев и Богатырёв. Он характерен населению Европы, прежде всего был распространён у фракийцев, от которых его заимствовали также древние скифы.
Путём ассимиляции местных европейских балканских племён этот субклад позже был сильно представлен у аваров. Путь этого субклада на Кавказ мог вполне пролегать через посредство кочевых племён.
Раскладка по аутосомам:
Ближний Восток – 85%
- Южный Кавказ 41%
- Северный Кавказ 37%
- Анатолия, Армения и Месопотамия 8%
Европа – 12%
- Скандинавия 7%
- Греция и Балканы 4%
- Прибалтика 1%
Азия – 4%
- Якутия 2%
- Северная Индия 1%
- Западная Сибирь 1%
Пришел FamilyFinder тест балкарца Заммаева. Определена гаплогруппа E1b, снип Z21362. Совпал с ранее протестированным Замаевым (Шауурдат), у которого уже есть результаты готового Big Y700 теста.
Попадает в большую ветвь FGC76265 субклада V13.
Внутри ветви группируется с украинцем из Львовской области в небольшую подветвь, с возрастом до общего предка в 2200 лет.
Однако, судя по всему, ещё ближе к Заммаеву будут хевсур Махаури и два анонимных мегрела, так как у всех четырех образцов имеется редкое значение маркера «DYS459 = 9-15».
В субклад V13, кроме Заммаева и Замаева, попадают также карачаевцы Эдиев и Богатырёв. Он характерен населению Европы, прежде всего был распространён у фракийцев, от которых его заимствовали также древние скифы.
Путём ассимиляции местных европейских балканских племён этот субклад позже был сильно представлен у аваров. Путь этого субклада на Кавказ мог вполне пролегать через посредство кочевых племён.
Раскладка по аутосомам:
Ближний Восток – 85%
- Южный Кавказ 41%
- Северный Кавказ 37%
- Анатолия, Армения и Месопотамия 8%
Европа – 12%
- Скандинавия 7%
- Греция и Балканы 4%
- Прибалтика 1%
Азия – 4%
- Якутия 2%
- Северная Индия 1%
- Западная Сибирь 1%
#Археология
Былымский могильник: а) подкурганные склепы; б) 1-ые подземные склепы. Расположен на юго-западной окраине с. Былым, вблизи впадения р. Гестенты в р. Баксан. Разрушался местным населением еще в XIX в. и к настоящему времени уничтожен почти полностью. По сообщению В. Ф. Миллера, который обследовал могильник в 1883 г., берег р. Баксан был покрыт сотнями целых и разрушенных курганов высотой до 2,5 м, под которыми находились склепы. Для некоторых склепов наземными признаками являлись прямоугольные каменные выкладки. В 1891 г. могильник осмотрен В. Тепцовым; в 1913 г. он обследован Г. А. Вертеповым и П. П. Распоповым; в 1955 г. могильник обследовался П. Г. Акритасом (КБНИИ). По словам последнего, число разрушенных склепов достигает 900. По данным В. Ф. Миллера, в стенах некоторых из них имелись ниши. Костяки (в отдельных склепах зарегистрировано до 5-6 захоронений) лежали вытянуто, на спине, головой на запад. Из серии черепов, осмотренных В. Тепцовым, более 60% имели следы деформации. Разнообразный инвентарь могильника: пряжка с эмалью, брошка со стеклянной вставкой, византийская пиксида-дарохранительница, височные подвески с граненой гирькой на конце, монета Хозроя І Ануширвана (531-579 гг.), золотые индикации монет Юстиннана II
Ринотмета и его сына Тиверия IV (705-711 гг.), 12 золотых индикаций монет Льва II (716-743 гг.), различные бляшки, браслеты, глиняная и деревянная посуда и др. - датирует могильник в пределах IV—VIII вв.
Былымский могильник: а) подкурганные склепы; б) 1-ые подземные склепы. Расположен на юго-западной окраине с. Былым, вблизи впадения р. Гестенты в р. Баксан. Разрушался местным населением еще в XIX в. и к настоящему времени уничтожен почти полностью. По сообщению В. Ф. Миллера, который обследовал могильник в 1883 г., берег р. Баксан был покрыт сотнями целых и разрушенных курганов высотой до 2,5 м, под которыми находились склепы. Для некоторых склепов наземными признаками являлись прямоугольные каменные выкладки. В 1891 г. могильник осмотрен В. Тепцовым; в 1913 г. он обследован Г. А. Вертеповым и П. П. Распоповым; в 1955 г. могильник обследовался П. Г. Акритасом (КБНИИ). По словам последнего, число разрушенных склепов достигает 900. По данным В. Ф. Миллера, в стенах некоторых из них имелись ниши. Костяки (в отдельных склепах зарегистрировано до 5-6 захоронений) лежали вытянуто, на спине, головой на запад. Из серии черепов, осмотренных В. Тепцовым, более 60% имели следы деформации. Разнообразный инвентарь могильника: пряжка с эмалью, брошка со стеклянной вставкой, византийская пиксида-дарохранительница, височные подвески с граненой гирькой на конце, монета Хозроя І Ануширвана (531-579 гг.), золотые индикации монет Юстиннана II
Ринотмета и его сына Тиверия IV (705-711 гг.), 12 золотых индикаций монет Льва II (716-743 гг.), различные бляшки, браслеты, глиняная и деревянная посуда и др. - датирует могильник в пределах IV—VIII вв.
ТАУБОЛАТОВ (МАЛКЪАР, САУТУ) G2a1 14 22 14 10 15-17 11 12 11 12 10 30 17 9-9 11 11 26 16 21 29 13-14-14-15 10 10 20-21 15 15 16 20 37-40 11 10 11 8 15-16 8 11 10 8 12 10 12 21-22 14 10 12 12 14 8 13 22 22 16 13 11 13 10 11 11 13 30 15 8 16 11 23 27 21 9 11 15 13 11 9 11 11 10 12 12 26 10 13 22 14 11 10 24 15 16 13 23 17 12 16 26 12 20 18 11 14 18 9 12 11
Пришли 111 маркеров балкарца Тауболатова. Определена гаплогруппа G2a1, дальнейшее предиктование невозможно, ввиду редкости гаплотипа.
Обнаружено семь матчей на уровне 12 маркеров, из которых действительно родственным можно назвать лишь полного совпаденца – балкарца Озюкова (Малкъар, Ишканты).
На уровнях 25, 37, 67 и 111 маркеров матчей не обнаружено.
Судя по ручной проверке на матчи через STR Match Finder (Фото 2, 3) на 67 и 111 маркерах, можно предположить положительный субклад Z31459, какое-то реликтовое его ответвление.
Пришли 111 маркеров балкарца Тауболатова. Определена гаплогруппа G2a1, дальнейшее предиктование невозможно, ввиду редкости гаплотипа.
Обнаружено семь матчей на уровне 12 маркеров, из которых действительно родственным можно назвать лишь полного совпаденца – балкарца Озюкова (Малкъар, Ишканты).
На уровнях 25, 37, 67 и 111 маркеров матчей не обнаружено.
Судя по ручной проверке на матчи через STR Match Finder (Фото 2, 3) на 67 и 111 маркерах, можно предположить положительный субклад Z31459, какое-то реликтовое его ответвление.
#Фольклор
Суу Анасы.
В давние времена, когда человек тонул в воде, искали анисовый стебель, который рос, не слышав звук воды. Сыбызгъы, сделанный из этого стебля, звучал пронзительно и красиво. Искавшие [утонувшего человека] люди, брали в руки петуха и играли в сыбызгъы. Старцы говорили, что там, где находилось тело, петух начинал кричать, а сыбызгъы переставал звучать. В это время, у Суу Анасы (Матери Воды) начинали просить следующим образом:
Суу Анасыны сууда болур джатыуу,
Ёлген харипни джокъду башха къарыуу.
Къыттай да чакъырды аны джанын,
Суу Анасы, энди аны къалмагъанды къаны.
Бер-бер, кетейик, –
говорили.
***
У Суу Анасы обитель в воде,
У несчастного умершего нет другой возможности.
Даже петух зовёт его душу,
Суу Анасы, у него больше не осталось крови.
Отдай-отдай, и мы уйдём.
В древние времена, также была песня «Суу кюйю» («Плач воды»):
Суу Анасы Мамметтир, Айтханынгы керти этдир,
Адам батды сууунга,
Къысха тапдыр ызына.
Джыгъылгъанса, Суу Анангъа алдатып,
Къалгъанса, суу залыгъа къапланып.
Табыл, табыл, харип бала!
Биз излейбиз, ташларынга сапланып,
Сыбызгъыбыз сокъмай тохтады,
Суу Анасы Мамметтир
Елюбюзню бошлады.
Елюбюзню кёрю къазылды,
Елюбюзню былайчыкъда тапдырды.
Джер Тейриси джарыкъ этсин кёрюнгю,
Муну анасы, таукел эт, харип, кёлюнгю.
Сыбызгъыбыз керти согъуп тапдырды,
Анасына джылау оту къапдырды.
***
Матерь Воды Мамметтир,
Сказанное тобой – сделай правдой,
Человек утонул в твоих водах,
Верни его обратно как можно быстрее.
Упал ты [в воду], обманувшись Матери Воды,
Остался ты, прильнув к подводной тине.
Найдись, найдись, бедное дитя!
Ищем мы, прикасаясь к твоим камням,
Сыбызгъы наша перестала звучать,
Матерь Воды Мамметтир
Отпустила тело.
Для тела вскопана могила,
Позволила нам найти тело.
Пусть Тейри Земли осветит твою могилу,
Этого [умершего] мать, отважной сделай свою душу.
Благодаря игре на нашей сыбызгъы, действительно нашли мы [тело],
А мать [умершего] отведала огненной скорби.
– Хаджиланы Танзиля; Къарачай-Малкъар Фольклор, Хрестоматия; Нальчик, "Эль-Фа", 1996 г.
Суу Анасы.
В давние времена, когда человек тонул в воде, искали анисовый стебель, который рос, не слышав звук воды. Сыбызгъы, сделанный из этого стебля, звучал пронзительно и красиво. Искавшие [утонувшего человека] люди, брали в руки петуха и играли в сыбызгъы. Старцы говорили, что там, где находилось тело, петух начинал кричать, а сыбызгъы переставал звучать. В это время, у Суу Анасы (Матери Воды) начинали просить следующим образом:
Суу Анасыны сууда болур джатыуу,
Ёлген харипни джокъду башха къарыуу.
Къыттай да чакъырды аны джанын,
Суу Анасы, энди аны къалмагъанды къаны.
Бер-бер, кетейик, –
говорили.
***
У Суу Анасы обитель в воде,
У несчастного умершего нет другой возможности.
Даже петух зовёт его душу,
Суу Анасы, у него больше не осталось крови.
Отдай-отдай, и мы уйдём.
В древние времена, также была песня «Суу кюйю» («Плач воды»):
Суу Анасы Мамметтир, Айтханынгы керти этдир,
Адам батды сууунга,
Къысха тапдыр ызына.
Джыгъылгъанса, Суу Анангъа алдатып,
Къалгъанса, суу залыгъа къапланып.
Табыл, табыл, харип бала!
Биз излейбиз, ташларынга сапланып,
Сыбызгъыбыз сокъмай тохтады,
Суу Анасы Мамметтир
Елюбюзню бошлады.
Елюбюзню кёрю къазылды,
Елюбюзню былайчыкъда тапдырды.
Джер Тейриси джарыкъ этсин кёрюнгю,
Муну анасы, таукел эт, харип, кёлюнгю.
Сыбызгъыбыз керти согъуп тапдырды,
Анасына джылау оту къапдырды.
***
Матерь Воды Мамметтир,
Сказанное тобой – сделай правдой,
Человек утонул в твоих водах,
Верни его обратно как можно быстрее.
Упал ты [в воду], обманувшись Матери Воды,
Остался ты, прильнув к подводной тине.
Найдись, найдись, бедное дитя!
Ищем мы, прикасаясь к твоим камням,
Сыбызгъы наша перестала звучать,
Матерь Воды Мамметтир
Отпустила тело.
Для тела вскопана могила,
Позволила нам найти тело.
Пусть Тейри Земли осветит твою могилу,
Этого [умершего] мать, отважной сделай свою душу.
Благодаря игре на нашей сыбызгъы, действительно нашли мы [тело],
А мать [умершего] отведала огненной скорби.
– Хаджиланы Танзиля; Къарачай-Малкъар Фольклор, Хрестоматия; Нальчик, "Эль-Фа", 1996 г.
👍21
#Источники
Об Алании. Алания находится на западной стороне от Сванетии и севернее от Бедии. С восточной стороны она упирается о Кавказский хребет и доходит до границы Сванетии, с южной стороны ее находится гора Бедийский Кавказ, проходящая между Одишом и Аланией. С запада Алании также Кавказ, равно как и с востока. По Алании протекает быстрая и большая река, называемая Каипетис-цкали, которая истекает из Рачинской горы, проходит из Сванетии в Аланию и, пройдя между двумя отрогами Кавказа, изливается в море с западной стороны Бичвинты.
Плодоносность Алании такая же, как Сванетии, а также и скот одинаков тут и там. Население без веры и идолопоклонники. Хотя первоначально они были христианами, но с течением времени позабыли истинную веру и сделались идолопоклонниками, а некоторые — магометанами; впрочем, и в этой последней вере они невежественны.
– Вахушти Багратиони, Описание Осетии, Дзурдзукии, Додоэтии, Тушетии, Алании и Джикетии // География, 1745 г. // Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, № 22. 1897
Об Алании. Алания находится на западной стороне от Сванетии и севернее от Бедии. С восточной стороны она упирается о Кавказский хребет и доходит до границы Сванетии, с южной стороны ее находится гора Бедийский Кавказ, проходящая между Одишом и Аланией. С запада Алании также Кавказ, равно как и с востока. По Алании протекает быстрая и большая река, называемая Каипетис-цкали, которая истекает из Рачинской горы, проходит из Сванетии в Аланию и, пройдя между двумя отрогами Кавказа, изливается в море с западной стороны Бичвинты.
Плодоносность Алании такая же, как Сванетии, а также и скот одинаков тут и там. Население без веры и идолопоклонники. Хотя первоначально они были христианами, но с течением времени позабыли истинную веру и сделались идолопоклонниками, а некоторые — магометанами; впрочем, и в этой последней вере они невежественны.
– Вахушти Багратиони, Описание Осетии, Дзурдзукии, Додоэтии, Тушетии, Алании и Джикетии // География, 1745 г. // Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, № 22. 1897
#Фольклор
Апсаты.
Со слов информатора.
Апсаты – повелитель диких зверей. У него есть дочь и жена. Как рассказывают люди, зверей, раненых охотниками, он выхаживал и лечил. Его дом находился внутри скалы, вокруг отвесных гор; еда и питьё также внутри [этого дома] были. Вот в этом месте он лечил раненых зверей, обвязывая лечебными травами. Название этой травы – «собачий язык», либо по-другому говорят «змеиный язык».
А над теми, кто пас его дикие стада, властвовала его собственная дочь. Охотников, которые загоняли слишком много животных, она убивала, ударив молнией. Дочь у него красивая была. Голос у неё звучал как сыбызгъы, как ручеёк. Когда она пела, дикие стада собирались вокруг неё.
Оджакъ, очаг [у Апсаты] был большой. Казан у него был из камня, а очажная цепь была красная, огонь и копоть не очерняли её.
Апсаты не знает смерти, дочь и жена его живы, и сам он жив. И сегодня он является повелителем диких зверей. Охотники поклонялись Апсаты, почитая его, сочиняли песни и алгыши в его честь.
– Хаджиланы Танзиля; Къарачай-Малкъар Фольклор, Хрестоматия; Нальчик, "Эль-Фа", 1996 г.
Апсаты.
Со слов информатора.
Апсаты – повелитель диких зверей. У него есть дочь и жена. Как рассказывают люди, зверей, раненых охотниками, он выхаживал и лечил. Его дом находился внутри скалы, вокруг отвесных гор; еда и питьё также внутри [этого дома] были. Вот в этом месте он лечил раненых зверей, обвязывая лечебными травами. Название этой травы – «собачий язык», либо по-другому говорят «змеиный язык».
А над теми, кто пас его дикие стада, властвовала его собственная дочь. Охотников, которые загоняли слишком много животных, она убивала, ударив молнией. Дочь у него красивая была. Голос у неё звучал как сыбызгъы, как ручеёк. Когда она пела, дикие стада собирались вокруг неё.
Оджакъ, очаг [у Апсаты] был большой. Казан у него был из камня, а очажная цепь была красная, огонь и копоть не очерняли её.
Апсаты не знает смерти, дочь и жена его живы, и сам он жив. И сегодня он является повелителем диких зверей. Охотники поклонялись Апсаты, почитая его, сочиняли песни и алгыши в его честь.
– Хаджиланы Танзиля; Къарачай-Малкъар Фольклор, Хрестоматия; Нальчик, "Эль-Фа", 1996 г.
ЧЕЧЕНОВ (КЪАШХАТАУ) J2a 12 23 14 10 12-16 11 15 10 14 11 31 17 9-9 11 14 24 15 20 30 12-14-15-16 9 9 19-21 17 14 17 15 29-38 12 9
Пришли 37 маркеров балкарца Чеченова. Определена гаплогруппа J2a, субклад Y7291, характерный для чечено-ингушского этнического массива. В архивных данных, представители рода известны также как Мыкыллыевы.
Даже на уровне 37 маркеров очень много матчей, в том числе полных совпаденцев – чеченцев из тейпов Гендарганой, Белгатой, Хой и Нижалой.
Таким образом, подтвердилось нахское происхождение протестированного. Это уже вторая линия чечено-ингушского происхождения (субклад Y7291) у Чеченовых из Кашхатау. Предыдущая линия возводит свой род к ингушам Бековым, с которыми совпадает на 12 маркерах. Близкого родства между этими линиями нет: они пришли в Балкарию независимо друг от друга.
Пришли 37 маркеров балкарца Чеченова. Определена гаплогруппа J2a, субклад Y7291, характерный для чечено-ингушского этнического массива. В архивных данных, представители рода известны также как Мыкыллыевы.
Даже на уровне 37 маркеров очень много матчей, в том числе полных совпаденцев – чеченцев из тейпов Гендарганой, Белгатой, Хой и Нижалой.
Таким образом, подтвердилось нахское происхождение протестированного. Это уже вторая линия чечено-ингушского происхождения (субклад Y7291) у Чеченовых из Кашхатау. Предыдущая линия возводит свой род к ингушам Бековым, с которыми совпадает на 12 маркерах. Близкого родства между этими линиями нет: они пришли в Балкарию независимо друг от друга.
👍28❤7✍5🤯3
В недавней научной работе Ancient DNA indicates 3,000 years of genetic continuity in the Northern Iranian Plateau, from the Copper Age to the Sassanid Empire были опубликованы образцы из Ирана, из разных временных периодов, в том числе удалось выделить Y-хромосому у образцов эпохи Ахеменидов и Парфян.
У трёх образцов эпохи Ахеменидов удалось определить гаплогруппу J2b, субклад Z2432, характерный в основном для индо-иранцев, тогда как параллельный ей субклад L283 характерен для европейцев. Таким образом, объединяющий их субклад M241, как и некоторые субклады выше уровнем, маркирует след индоевропейских миграций как в Европу, так и в Иран и Индию.
У трёх образцов эпохи Парфян удалось определись гаплогруппу J1a, субклад FGC6064, распространенный на сегодняшний день практически исключительно среди индо-европейских популяций: германских (англичане, немцы), романских (португальцы), иранских (персы, заза), а также у армян. Вероятно, данный субклад также распространялся через миграции индоевропейцев из их изначальной прародины, недалеко от Плодородного Полумесяца.
У одного образца эпохи Парфян, к сожалению, удалось определить только верхний уровень – гаплогруппу J2a1, в которой также имеются субклады, связанные с непосредственной миграцией индоевропейцев.
Таким образом, древнее иранское население двух основных античных эпох демонстрирует наиболее чистые индо-иранские линии, непосредственно связанные с индоевропейским вкладом. Здесь мы ещё не встречаем гаплогруппу R1a, так как территория Ирана была отделена от тюркоязычных кочевников Евразийской степи естественной живой преградой – восточно-иранскими популяциями (такими как согдийцы, бактрийцы и хорезмийцы), которые и испытали основное тюркское степное влияние (например, миграции юэчжи, кангюев, хионитов, эфталитов и т. д.), в результате чего мы видим неплохой процент гаплогруппы R1a среди их потомков – таджиков, памирцев, афганцев.
Не особо изменило ситуацию, как мы видим, и вторжение в Иран кочевников парнов. Вероятно, гаплогруппа R1a заметно увеличивается численно в Иране лишь с вторжением огузов. Эта гаплогруппа и сейчас является доминирующей у тюркских популяций Ирана: кашкаев, афшар, азербайджанцев и других.
У трёх образцов эпохи Ахеменидов удалось определить гаплогруппу J2b, субклад Z2432, характерный в основном для индо-иранцев, тогда как параллельный ей субклад L283 характерен для европейцев. Таким образом, объединяющий их субклад M241, как и некоторые субклады выше уровнем, маркирует след индоевропейских миграций как в Европу, так и в Иран и Индию.
У трёх образцов эпохи Парфян удалось определись гаплогруппу J1a, субклад FGC6064, распространенный на сегодняшний день практически исключительно среди индо-европейских популяций: германских (англичане, немцы), романских (португальцы), иранских (персы, заза), а также у армян. Вероятно, данный субклад также распространялся через миграции индоевропейцев из их изначальной прародины, недалеко от Плодородного Полумесяца.
У одного образца эпохи Парфян, к сожалению, удалось определить только верхний уровень – гаплогруппу J2a1, в которой также имеются субклады, связанные с непосредственной миграцией индоевропейцев.
Таким образом, древнее иранское население двух основных античных эпох демонстрирует наиболее чистые индо-иранские линии, непосредственно связанные с индоевропейским вкладом. Здесь мы ещё не встречаем гаплогруппу R1a, так как территория Ирана была отделена от тюркоязычных кочевников Евразийской степи естественной живой преградой – восточно-иранскими популяциями (такими как согдийцы, бактрийцы и хорезмийцы), которые и испытали основное тюркское степное влияние (например, миграции юэчжи, кангюев, хионитов, эфталитов и т. д.), в результате чего мы видим неплохой процент гаплогруппы R1a среди их потомков – таджиков, памирцев, афганцев.
Не особо изменило ситуацию, как мы видим, и вторжение в Иран кочевников парнов. Вероятно, гаплогруппа R1a заметно увеличивается численно в Иране лишь с вторжением огузов. Эта гаплогруппа и сейчас является доминирующей у тюркских популяций Ирана: кашкаев, афшар, азербайджанцев и других.
🔥18👍10❤5
ТЕШЕЛЕЕВ (КЪАРАЧАЙ) G2a2b 14 21 15 10 13-17 11 12 11 12 11 29 17 9-9-9 11 11 24 15 23 28 12-14-14-14-14-14 12 10 19-20 15 13 15 17 35-36-37 12 10
Пришли 37 маркеров карачаевца Тешелеева. Определена гаплогруппа G2a2b, субклад M406.
Попадает в ветвь Y44432, характерную для Европы и Анатолии. К этой ветви принадлежал древний образец римлянина R11119 с территории Италии.
Внутри ветви вероятнее всего кластеризуется с образцами татарина Айтуганова и башкира Муралеева, поэтому можно предположить распространение этого субклада на Кавказ через тюркское посредство (возможно, гунны или аланы).
Тюркское посредство было ранее предположено и для другой кавказской ветви субклада M406 – BY91399, в которую попадают карачаевец Борлаков, аварец Расулов, а также, вероятно, кумык Вагидов и абхаз Габлиа.
Ещё один кластер субклада M406 встречается среди балкарцев, в который попадают Уянаевы (Ёрюзмековы), Ксанаевы и Буштоковы. Однако его положение на древе ещё предстоит определить через полногеномный тест.
Пришли 37 маркеров карачаевца Тешелеева. Определена гаплогруппа G2a2b, субклад M406.
Попадает в ветвь Y44432, характерную для Европы и Анатолии. К этой ветви принадлежал древний образец римлянина R11119 с территории Италии.
Внутри ветви вероятнее всего кластеризуется с образцами татарина Айтуганова и башкира Муралеева, поэтому можно предположить распространение этого субклада на Кавказ через тюркское посредство (возможно, гунны или аланы).
Тюркское посредство было ранее предположено и для другой кавказской ветви субклада M406 – BY91399, в которую попадают карачаевец Борлаков, аварец Расулов, а также, вероятно, кумык Вагидов и абхаз Габлиа.
Ещё один кластер субклада M406 встречается среди балкарцев, в который попадают Уянаевы (Ёрюзмековы), Ксанаевы и Буштоковы. Однако его положение на древе ещё предстоит определить через полногеномный тест.
👍19❤7🤯4
#Фольклор
«Кешене четырехскатное имеется (высотой около 5 м) возле сел. Эльжурту, приписываемое Камгуту. Последнее у балкарцев и карачаевцев явилось местом поклонения. Верили, что сам Камгут в минуты опасности для окрестного населения выходил из могилы на бой с врагами. Внутри кешене Камгута было сделано изображение оленей, а снаружи около окна – отпечатки кистей рук», – писал в своем исследовании Л. И. Лавров.
По описанию ряда ученых и фольклористов люди (язычники) верили, что Камгутбий не умер, в могиле находится живым, и поздней ночью к нему обращались со словами:
«Вставай, Камгут, пора тебе проснуться,
Ущелье Баксана наполнилось вражеским войском!»
После этих слов, якобы, он выскакивал из могилы, садился на своего волшебного коня-невидимку, поднимал свой меч высоко и охранял ущелье от врагов.
– Малкондуев Х.Х. / Историко-героические песни карачаево-балкарского народа (конец XIV-XVIII века) / Нальчик 2015 г.
«Кешене четырехскатное имеется (высотой около 5 м) возле сел. Эльжурту, приписываемое Камгуту. Последнее у балкарцев и карачаевцев явилось местом поклонения. Верили, что сам Камгут в минуты опасности для окрестного населения выходил из могилы на бой с врагами. Внутри кешене Камгута было сделано изображение оленей, а снаружи около окна – отпечатки кистей рук», – писал в своем исследовании Л. И. Лавров.
По описанию ряда ученых и фольклористов люди (язычники) верили, что Камгутбий не умер, в могиле находится живым, и поздней ночью к нему обращались со словами:
«Вставай, Камгут, пора тебе проснуться,
Ущелье Баксана наполнилось вражеским войском!»
После этих слов, якобы, он выскакивал из могилы, садился на своего волшебного коня-невидимку, поднимал свой меч высоко и охранял ущелье от врагов.
– Малкондуев Х.Х. / Историко-героические песни карачаево-балкарского народа (конец XIV-XVIII века) / Нальчик 2015 г.
❤19👍6
КАЙТАЕВ (ЧЕГЕМ, ДУМАЛА) Q1a 13 23 13 9 13-16 12 12 12 13 16 26 17 9-9 11 11 28 14 22 30 16-16-16-16 11 10 21-21 16 16 17 16 35-35 12 11
Пришли 37 маркеров балкарца Кайтаева. Определена гаплогруппа Q1a, субклад M25, ветвь BZ640, характерная для балкарцев и дигорцев.
Ближайшими на 37 маркерах оказались Рахаев и Жубоев (3 шага), однако у Кайтаева найдены редкие значения на двух маркерах, которые выделяют его от всех других представителей ветви: DYS385 = 13-16; DYS464 = 16-16-16-16. Таким образом, результат Кайтаева вероятно увеличит возраст балкарской ветви BZ640.
Сам субклад M25 характеризуется наличием большого количества древних ДНК гуннов, тюрков, аваров, скифов, саков; однако все они попадают в другие ветви. Относительно близкими балкарской ветви BZ640 являются чеченец Микиев (тейп Цикарой), образец из Турции с болгарским аутосомным профилем (вероятно, помак), англичанин Батсон из графства Сомерсет и анонимный мексиканец (очевидно, потомок европейцев).
Стоит отметить, что общая ветвь BZ641 (4100 лет до общего предка), объединяющая всех этих людей, совершенно лишена находок в плане древних ДНК, а значит мы вполне можем предполагать, что в будущем ветвь может оказаться не гуннской или ордынской, а вполне себе скифской или сарматской, как уже было с чегемским субкладом R1b-Y91288. Во всяком случае, возраст балкарской ветви (900 лет до общего предка) уже выбивается из предания об исходе с Маджар и, вероятно, в дальнейшем станет только старше.
Также в субклад M25 попадает одиночный результат балкарца Шабатукова, однако он выбивается от остальных балкарцев и группируется с двумя анонимными образцами свана и мегрела. Вероятно всего, все они попадут в редкое ответвление YP1669.
Состав ветви BZ640 на сегодняшний день следующий:
Династия Басият: Абаев, Айдаболов, Биев, Боташев, Гудуев, Заниюков, Кучуков;
Династия Мимбулат: Темирканов;
Династия Баксанук: Сюйюнчев;
Династия Баделят: Каражаев, Будтуев;
Малкъар: Баккуев, Бегиев, Гороев, Дадуев, Каркаев, Кучуков, Муртазов, Мусуков, Тикаев;
Бызынгы: Додуев, Жубоев, Рахаев, Чапаев;
Холам: Созаев;
Чегем: Кайтаев;
Басхан: Геккиев, Джаппуев, Тилов;
Осетия: Дзугаев, Кануков, Мирзоев, Таучелов.
Пришли 37 маркеров балкарца Кайтаева. Определена гаплогруппа Q1a, субклад M25, ветвь BZ640, характерная для балкарцев и дигорцев.
Ближайшими на 37 маркерах оказались Рахаев и Жубоев (3 шага), однако у Кайтаева найдены редкие значения на двух маркерах, которые выделяют его от всех других представителей ветви: DYS385 = 13-16; DYS464 = 16-16-16-16. Таким образом, результат Кайтаева вероятно увеличит возраст балкарской ветви BZ640.
Сам субклад M25 характеризуется наличием большого количества древних ДНК гуннов, тюрков, аваров, скифов, саков; однако все они попадают в другие ветви. Относительно близкими балкарской ветви BZ640 являются чеченец Микиев (тейп Цикарой), образец из Турции с болгарским аутосомным профилем (вероятно, помак), англичанин Батсон из графства Сомерсет и анонимный мексиканец (очевидно, потомок европейцев).
Стоит отметить, что общая ветвь BZ641 (4100 лет до общего предка), объединяющая всех этих людей, совершенно лишена находок в плане древних ДНК, а значит мы вполне можем предполагать, что в будущем ветвь может оказаться не гуннской или ордынской, а вполне себе скифской или сарматской, как уже было с чегемским субкладом R1b-Y91288. Во всяком случае, возраст балкарской ветви (900 лет до общего предка) уже выбивается из предания об исходе с Маджар и, вероятно, в дальнейшем станет только старше.
Также в субклад M25 попадает одиночный результат балкарца Шабатукова, однако он выбивается от остальных балкарцев и группируется с двумя анонимными образцами свана и мегрела. Вероятно всего, все они попадут в редкое ответвление YP1669.
Состав ветви BZ640 на сегодняшний день следующий:
Династия Басият: Абаев, Айдаболов, Биев, Боташев, Гудуев, Заниюков, Кучуков;
Династия Мимбулат: Темирканов;
Династия Баксанук: Сюйюнчев;
Династия Баделят: Каражаев, Будтуев;
Малкъар: Баккуев, Бегиев, Гороев, Дадуев, Каркаев, Кучуков, Муртазов, Мусуков, Тикаев;
Бызынгы: Додуев, Жубоев, Рахаев, Чапаев;
Холам: Созаев;
Чегем: Кайтаев;
Басхан: Геккиев, Джаппуев, Тилов;
Осетия: Дзугаев, Кануков, Мирзоев, Таучелов.
#Нарты
Цикл 1: Начало нартов. Рождение нартских героев.
Сказание 4: Прекрасная Сатанай.
Солнце — отец Сатанай,
Луна — родившая ее ласковая мать.
У Луны ее Тейри Моря похитил,
Его имя было — Суу Желмаууз.
Тейри Моря [ее] на острове спрятал
И много лет держал [ее] втайне.
Луна затмилась, лик ее почернел,
Печалилась, горевала [она].
Из-за [Сатанай] бывают затмения Луны и Солнца:
Из-за нее [они] дрожат, содрогаются,
Свой свет на землю не посылают.
На их плач звезды собираются.
Они на землю с высокого неба смотрят,
Спрашивают, где находится Сатанай.
Но что с ней, где [она] — не могут узнать,
[А] у Желмаууза не решаются спросить.
Когда Луна плачет, из ее глаз льются дожди,
Когда Солнце [от горя] раскаляется, на земле травы горят.
Суу Желмаууз спрятал Сатанай, не отдает,
На острове ее никто не видит:
Остров туманом [он] окутал,
Сам [же] опустился и лег на дно морское.
За Сатанай Суу Анасы ухаживала,
Золотые ее волосы [1] она своей рукой расчесывала.
Но [в горе] день Сатанай проходил,
Рассвет над морем не радовал [ее].
Несколько лет [она] в слезах провела,
[И] однажды ночью решила бежать.
Размалевав лицо [2], вышла на морской берег,
Набрела на березовую доску и села на нее.
Превратив руки и ноги в весла, начала грести,
Ветры, подгоняя [ее], на черную землю вынесли.
Ее алмосту увидели и с собой забрали,
Отвели в дремучий лес и еду подали.
Алмосту [ее] кормили пищей из кореньев,
Оказывали Сатанай почет и уважение.
Алмосту разговаривать не умели,
[Но] к Сатанай [они] были доброжелательны.
Однажды они [все] бегали, носились,
Неожиданно на какой-то холм наткнулись.
От этого холма чуждым запахом несло,
[От этого запаха] старая алмосту потеряла сознание.
Остальные [алмосту] назад убежали,
По темному лесу рассыпались, разбежались.
Большой холм старым эмегеном оказался,
Он в этом дремучем лесу семьсот лет прожил.
А Сатанай не смогла убежать,
[И] старый эмеген решил [ее] поймать.
Тогда Сатанай, открыв лицо, взглянула [на него] —
Вмиг единственный глаз эмегена ослеп,
Его единственный глаз видеть перестал [3].
Разъярившись, [эмеген] огромные камни схватил.
Ничего не видя, [эти] камни стал швырять,
[От бессилия] комья земли стал глотать.
Вот так шел [он] и с крутой скалы свалился,
Его огромное тело о речные камни разбилось.
[А] юная Сатанай осталась одна-одинешенька,
В дремучем лесу одинокая, сама с собой.
Долго бродила она в дремучем лесу, спотыкаясь,
Взывая о помощи, молилась Тейри Земли.
Красота [ее] камни и горы озаряла,
Всех заставляла на себя глядеть.
Сатанай увидев, [даже] реки останавливались,
И даже ночью были светлыми равнины и горы.
Так Сатанай долго бродила, не находя людей,
Чтобы поесть, не было [у нее] ни крошки хлеба.
И, так блуждая, она в страну нартов пришла.
На окраине аула [ее] ведунья [нартов] увидела.
Ведунья Сатанай [с собой] взяла,
Привела [домой] и в чулане поселила.
Втайне [от всех] ведунья ее вырастила [4],
[Потом] Ёрюзмеку о девушке намекнула.
Отдала [ее] в жены Ёрюзмеку,
Ёрюзмек у нее мудрости научился.
[Так] Сатанай стала матерью [рода] нартов.
Ёрюзмек же стал отцом воинов нартов.
Примечания:
1) …Золотые ее волосы... — Здесь указание на то, что у Сатанай золотые волосы — не метафора. В народном представлении она, как дочь Солнца, на самом деле златоволоса. О том, что у нее были золотые волосы, упоминается и в сказании «Три нарта и три эмегена».
2) Размалевав лицо... — Сатанай это делает, чтобы скрыть свою светящуюся, лучезарную красоту.
3) ...Его единственный глаз видеть перестал — В Нартиаде об ослепляющем действии лучезарной красоты Сатанай говорится только в балкаро-карачаевской версии.
4) Втайне [от всех] ведунья ее вырастила — Не только в данной нартской песне, но и в сказании «Как Сатанай победила войско Темир-Капу» указывается, что воспитательницей Сатанай является ведунья нартов.
Исполнитель: Хашим Малкондуев, селение Верхний Чегем, родился в 1897 году.
Запись: С. О. Шахмурзаев, 1965 год.
– Нарты: героический эпос балкарцев и карачаевцев; Изд-во: Восточная литература. Москва, 1994.
Цикл 1: Начало нартов. Рождение нартских героев.
Сказание 4: Прекрасная Сатанай.
Солнце — отец Сатанай,
Луна — родившая ее ласковая мать.
У Луны ее Тейри Моря похитил,
Его имя было — Суу Желмаууз.
Тейри Моря [ее] на острове спрятал
И много лет держал [ее] втайне.
Луна затмилась, лик ее почернел,
Печалилась, горевала [она].
Из-за [Сатанай] бывают затмения Луны и Солнца:
Из-за нее [они] дрожат, содрогаются,
Свой свет на землю не посылают.
На их плач звезды собираются.
Они на землю с высокого неба смотрят,
Спрашивают, где находится Сатанай.
Но что с ней, где [она] — не могут узнать,
[А] у Желмаууза не решаются спросить.
Когда Луна плачет, из ее глаз льются дожди,
Когда Солнце [от горя] раскаляется, на земле травы горят.
Суу Желмаууз спрятал Сатанай, не отдает,
На острове ее никто не видит:
Остров туманом [он] окутал,
Сам [же] опустился и лег на дно морское.
За Сатанай Суу Анасы ухаживала,
Золотые ее волосы [1] она своей рукой расчесывала.
Но [в горе] день Сатанай проходил,
Рассвет над морем не радовал [ее].
Несколько лет [она] в слезах провела,
[И] однажды ночью решила бежать.
Размалевав лицо [2], вышла на морской берег,
Набрела на березовую доску и села на нее.
Превратив руки и ноги в весла, начала грести,
Ветры, подгоняя [ее], на черную землю вынесли.
Ее алмосту увидели и с собой забрали,
Отвели в дремучий лес и еду подали.
Алмосту [ее] кормили пищей из кореньев,
Оказывали Сатанай почет и уважение.
Алмосту разговаривать не умели,
[Но] к Сатанай [они] были доброжелательны.
Однажды они [все] бегали, носились,
Неожиданно на какой-то холм наткнулись.
От этого холма чуждым запахом несло,
[От этого запаха] старая алмосту потеряла сознание.
Остальные [алмосту] назад убежали,
По темному лесу рассыпались, разбежались.
Большой холм старым эмегеном оказался,
Он в этом дремучем лесу семьсот лет прожил.
А Сатанай не смогла убежать,
[И] старый эмеген решил [ее] поймать.
Тогда Сатанай, открыв лицо, взглянула [на него] —
Вмиг единственный глаз эмегена ослеп,
Его единственный глаз видеть перестал [3].
Разъярившись, [эмеген] огромные камни схватил.
Ничего не видя, [эти] камни стал швырять,
[От бессилия] комья земли стал глотать.
Вот так шел [он] и с крутой скалы свалился,
Его огромное тело о речные камни разбилось.
[А] юная Сатанай осталась одна-одинешенька,
В дремучем лесу одинокая, сама с собой.
Долго бродила она в дремучем лесу, спотыкаясь,
Взывая о помощи, молилась Тейри Земли.
Красота [ее] камни и горы озаряла,
Всех заставляла на себя глядеть.
Сатанай увидев, [даже] реки останавливались,
И даже ночью были светлыми равнины и горы.
Так Сатанай долго бродила, не находя людей,
Чтобы поесть, не было [у нее] ни крошки хлеба.
И, так блуждая, она в страну нартов пришла.
На окраине аула [ее] ведунья [нартов] увидела.
Ведунья Сатанай [с собой] взяла,
Привела [домой] и в чулане поселила.
Втайне [от всех] ведунья ее вырастила [4],
[Потом] Ёрюзмеку о девушке намекнула.
Отдала [ее] в жены Ёрюзмеку,
Ёрюзмек у нее мудрости научился.
[Так] Сатанай стала матерью [рода] нартов.
Ёрюзмек же стал отцом воинов нартов.
Примечания:
1) …Золотые ее волосы... — Здесь указание на то, что у Сатанай золотые волосы — не метафора. В народном представлении она, как дочь Солнца, на самом деле златоволоса. О том, что у нее были золотые волосы, упоминается и в сказании «Три нарта и три эмегена».
2) Размалевав лицо... — Сатанай это делает, чтобы скрыть свою светящуюся, лучезарную красоту.
3) ...Его единственный глаз видеть перестал — В Нартиаде об ослепляющем действии лучезарной красоты Сатанай говорится только в балкаро-карачаевской версии.
4) Втайне [от всех] ведунья ее вырастила — Не только в данной нартской песне, но и в сказании «Как Сатанай победила войско Темир-Капу» указывается, что воспитательницей Сатанай является ведунья нартов.
Исполнитель: Хашим Малкондуев, селение Верхний Чегем, родился в 1897 году.
Запись: С. О. Шахмурзаев, 1965 год.
– Нарты: героический эпос балкарцев и карачаевцев; Изд-во: Восточная литература. Москва, 1994.
🔥14
ДЖАНКЁЗОВ (КЪАРАЧАЙ) R1a 13 25 15 11 11-14 12 12 10 12 11 30 15 9-10 11 12 25 14 20 33 12-14-15-16 11 12 19-23 16 16 17 19 35-38 13 11
Определена гаплогруппа R1a, карачаево-балкарский субклад YP451. Попадает в ветвь KMS158 / Y210682, характерную для представителей карачаевской знати сословия бий (Крымшамхаловы, Дудовы, Карабашевы) и чанка (Коджаковы, Чипчиковы, Казиевы), а также некоторых узденей, к числу которых принадлежат и Джанкёзовы. Ближайшим на 37 маркерах оказался карачаевец Крымшамхалов (2 шага).
Субклад YP451 является тюркским по происхождению и наиболее распространён у карачаевцев и балкарцев, от предков которых также попал к восточным адыгам, абазинам, абхазам, и т. д. В последнее время, также обнаруживается во всё большем количестве у кумыков.
Прототюркское происхождение можно также отметить как у ветвей верхнего уровня – Y934, Z2123, Z2125, Z2124, так и в целом для всей Z93. В течении тысячелетних миграций тюркских народов, субклад Z93 распространился по всей Евразии, в том числе в больших количествах обнаруживается у некоторых ираноязычных популяций Средней Азии, а также в Индии: в обоих случаях субклад распространился волнами тюркских племен (например, таких как скифы, юэчжи, кангюи, хиониты, эфталиты, кидариты, алхоны, незак-гунны, тюркские шахи, караханиды, газневиды, халаджи и другие).
Древние образцы:
I15520 Late Sarmatian, Više Grobalja, Viminacium, Serbia 207-326 CE R1a-YP451 | U5b2b
DZN002 Early Medieval Alan, Zhinvali, Mtskheta-Mtianeti, Georgia 200-700 CE R1a-YP451 | U3b3
Определена гаплогруппа R1a, карачаево-балкарский субклад YP451. Попадает в ветвь KMS158 / Y210682, характерную для представителей карачаевской знати сословия бий (Крымшамхаловы, Дудовы, Карабашевы) и чанка (Коджаковы, Чипчиковы, Казиевы), а также некоторых узденей, к числу которых принадлежат и Джанкёзовы. Ближайшим на 37 маркерах оказался карачаевец Крымшамхалов (2 шага).
Субклад YP451 является тюркским по происхождению и наиболее распространён у карачаевцев и балкарцев, от предков которых также попал к восточным адыгам, абазинам, абхазам, и т. д. В последнее время, также обнаруживается во всё большем количестве у кумыков.
Прототюркское происхождение можно также отметить как у ветвей верхнего уровня – Y934, Z2123, Z2125, Z2124, так и в целом для всей Z93. В течении тысячелетних миграций тюркских народов, субклад Z93 распространился по всей Евразии, в том числе в больших количествах обнаруживается у некоторых ираноязычных популяций Средней Азии, а также в Индии: в обоих случаях субклад распространился волнами тюркских племен (например, таких как скифы, юэчжи, кангюи, хиониты, эфталиты, кидариты, алхоны, незак-гунны, тюркские шахи, караханиды, газневиды, халаджи и другие).
Древние образцы:
I15520 Late Sarmatian, Više Grobalja, Viminacium, Serbia 207-326 CE R1a-YP451 | U5b2b
DZN002 Early Medieval Alan, Zhinvali, Mtskheta-Mtianeti, Georgia 200-700 CE R1a-YP451 | U3b3
👍22❤10
#Нарты
Цикл 1: Начало нартов. Рождение нартских героев.
Сказание 1: Тейри и нарты.
Тейри Солнца сотворил Солнце. Тейри Земли сотворил Землю. В третью [очередь] были сотворены моря.
После того как [Тейри] были сотворены небо и земля, между ними были сотворены люди. Тейри Неба, Тейри Солнца, Тейри Земли и Тейри Воды посоветовались [и решили]: Тейри Воды будет давать роду человеческому воду для питья; Тейри Земли взял на себя растить урожай и кормить человека; Тейри Солнца — светить; Тейри Неба — посылать дожди.
Тейри Солнца — глава, предводитель [всех] Тейри. Он мощный держатель мира. Тейри Солнца находится в бесконечной, бескрайней дали. Он [все время] кипит: летом дарует свою жару земле, зимой же посылает [часть] этого тепла в Мир сирот [1] и согревает их.
Когда Тейри Солнца гневается, он выжигает землю, иссушает моря. Однажды, в древние времена, туманы рассердили Тейри Солнца: они, обложив всю землю, не пропускали солнечного света.
Солнце рассердилось, разгневалось и, обратившись к земле, загрохотав, начало извергаться. Из сердцевины солнца на землю дождем посыпались искры и камни. Вот откуда появились на земле золото, серебро, железная руда. Все это — извержения Солнца.
Главным именем Тейри Солнца было Кайнар Тейри [2]. Говорят, что когда Кайнар Тейри вместе с Тейри Земли сотворил землю, земля [все время] дрожала, а моря волновались. Племя нартов, поклоняясь Тейри, семь лет плакало и молило:
Землю сотворили вы — не сотрясайте [ее],
Воды явили вы — не волнуйте [их]!
И тогда Кайнар Тейри создал горы и как клинья вбил их в землю. Вот после этого прекратились колебания земли и волнения морей.
Первыми людьми на земле были нарты. В те времена, когда еще нартское племя было малочисленным, на земле кроме них жили какие-то существа, вот только я их имя запамятовала, кажется, их называли «харрала» [3]. Между ними и нартами шла непримиримая борьба. Харрала немного походили на людей. Они были огромные, [тело их было покрыто] рыжими волосами. Они ели все без разбору. Они очень любили жаркие дни Кайнар Тейри. Собрав желтые камни — извержения Кайнар Тейри, они швыряли их друг в друга.
Когда нартский кузнец Дебет из извержений Тейри Солнца — железной руды — выплавил железо и изготовил из него нартам оружие, нарты истребили весь род харрала на земле.
1) Мир сирот — Мир мертвых.
2) Кайнар Тейри — «Кайнар» букв. «кипящий»; «бурлящий».
3) Харрала — Среди эпических текстов балкарцев и карачаевцев только в данном сказании традиционных врагов нартов — многоголовых чудовищ эмегенов — называют «харрала». Это слово, как и слово «эмеген», восходит к тюрко-монгольскому миру. У балкарцев и карачаевцев, как и у многих тюркских и монгольских народов, «кара (хара)» помимо определения «черный» широко употребляется в значении «темный», «злой», «враждебный».
Исполнитель: Жамилят Геграева, селение Верхний Чегем, родилась в 1883 году.
Запись: С. О. Шахмурзаев, 1974 год.
– Нарты: героический эпос балкарцев и карачаевцев; Изд-во: Восточная литература. Москва, 1994.
Цикл 1: Начало нартов. Рождение нартских героев.
Сказание 1: Тейри и нарты.
Тейри Солнца сотворил Солнце. Тейри Земли сотворил Землю. В третью [очередь] были сотворены моря.
После того как [Тейри] были сотворены небо и земля, между ними были сотворены люди. Тейри Неба, Тейри Солнца, Тейри Земли и Тейри Воды посоветовались [и решили]: Тейри Воды будет давать роду человеческому воду для питья; Тейри Земли взял на себя растить урожай и кормить человека; Тейри Солнца — светить; Тейри Неба — посылать дожди.
Тейри Солнца — глава, предводитель [всех] Тейри. Он мощный держатель мира. Тейри Солнца находится в бесконечной, бескрайней дали. Он [все время] кипит: летом дарует свою жару земле, зимой же посылает [часть] этого тепла в Мир сирот [1] и согревает их.
Когда Тейри Солнца гневается, он выжигает землю, иссушает моря. Однажды, в древние времена, туманы рассердили Тейри Солнца: они, обложив всю землю, не пропускали солнечного света.
Солнце рассердилось, разгневалось и, обратившись к земле, загрохотав, начало извергаться. Из сердцевины солнца на землю дождем посыпались искры и камни. Вот откуда появились на земле золото, серебро, железная руда. Все это — извержения Солнца.
Главным именем Тейри Солнца было Кайнар Тейри [2]. Говорят, что когда Кайнар Тейри вместе с Тейри Земли сотворил землю, земля [все время] дрожала, а моря волновались. Племя нартов, поклоняясь Тейри, семь лет плакало и молило:
Землю сотворили вы — не сотрясайте [ее],
Воды явили вы — не волнуйте [их]!
И тогда Кайнар Тейри создал горы и как клинья вбил их в землю. Вот после этого прекратились колебания земли и волнения морей.
Первыми людьми на земле были нарты. В те времена, когда еще нартское племя было малочисленным, на земле кроме них жили какие-то существа, вот только я их имя запамятовала, кажется, их называли «харрала» [3]. Между ними и нартами шла непримиримая борьба. Харрала немного походили на людей. Они были огромные, [тело их было покрыто] рыжими волосами. Они ели все без разбору. Они очень любили жаркие дни Кайнар Тейри. Собрав желтые камни — извержения Кайнар Тейри, они швыряли их друг в друга.
Когда нартский кузнец Дебет из извержений Тейри Солнца — железной руды — выплавил железо и изготовил из него нартам оружие, нарты истребили весь род харрала на земле.
1) Мир сирот — Мир мертвых.
2) Кайнар Тейри — «Кайнар» букв. «кипящий»; «бурлящий».
3) Харрала — Среди эпических текстов балкарцев и карачаевцев только в данном сказании традиционных врагов нартов — многоголовых чудовищ эмегенов — называют «харрала». Это слово, как и слово «эмеген», восходит к тюрко-монгольскому миру. У балкарцев и карачаевцев, как и у многих тюркских и монгольских народов, «кара (хара)» помимо определения «черный» широко употребляется в значении «темный», «злой», «враждебный».
Исполнитель: Жамилят Геграева, селение Верхний Чегем, родилась в 1883 году.
Запись: С. О. Шахмурзаев, 1974 год.
– Нарты: героический эпос балкарцев и карачаевцев; Изд-во: Восточная литература. Москва, 1994.
🔥12❤7