Монах Н. работает в магазине

Очередная история о монахе Н. от моего друга-монаха.

При монастыре Дрепунг Гоманг был магазинчик, в котором покупали всякую мелочовку в основном только сами монахи, и работали там тоже сами монахи по очереди. Но работал магазин по странному, неподходящему времени — с 8 до 11 утра, после чего закрывался на долгий перерыв, притом что утренние занятия заканчивались в 10:55 или даже ровно в 11:00. К тому моменту, как приходили монахи с занятий, магазин уже закрывался, и только изредка один-два монаха успевали что-нибудь купить.

Когда дошла очередь работать в магазине до монаха Н., он никогда не смотрел на время, чтоб закрывать магазин, он смотрел на дорогу — и когда видел толпу монахов, идущую к магазину с занятий, кричал коллегам по магазину:

— Они идут! Закрываем.

Магазин сразу закрывали и уходили на обед.


——
Предыдущие истории о монахе Н.:
- Находчивый монах
- Ещё истории о монахе Н.
- Монах Н. решает рано вставать

Интегральный мыслитель Мипам

В целостной всеохватной системе Мипама интеграция и единство — центральные принципы, всему находится место в его интерпретации буддийской Дхармы.

Мипам предлагал сочетать аналитический метод и неконцептуальные медитации. Не страдая, скажем, разновидностью до/над-заблуждения касаемо рационального ума, он подчёркивал роль анализа как средства для расчищения пути к прямому неконцептуальному опыту дзогчен. Применять аналитический ум, чтоб на его же основе превзойти его.

Мипам использовал систему перспектив восходящей шкалы анализа, подход, при котором некоторые утверждения могут рассматриваться как истинные в одном контексте, но ложные с позиции более высокой перспективы. В стиле прогрессирующего развития Гегеля: каждый уровень содержит истину; каждый более высокий уровень содержит больше истины.

Единство двух истин — относительной и абсолютной, представленных феноменами и пустотностью, одна из важнейших тем в работах Мипама. Следует уточнить, что Мипам использует комплексную систему двух дополняющих друг друга моделей двух истин:
- в одной из них две истины рассмотрены как феномены и пустотность,
- в другой на основании переживания реальности как неаутентичного опыта (омрачённое видение существ) — относительная истина, и аутентичного опыта (медитативное видение в соответствии с реальностью) — абсолютная истина.

Первая модель о том, как всё есть, онтологический аспект; вторая модель о том, как всё проявляется, эпистемологический аспект.

Кроме того, Мипам выделял два вида (или перспективы) абсолютной истины:
- категоризированная — пустотность, постигаемая концептуально,
- и некатегоризированная — пустотность за пределами языка и мысли.

И два вида достоверного знания:
- на основе ограниченного восприятия,
- на основе чистого видения.

Эта модель позволяет синтезировать учения Нагарджуны и Асанги, Буддапалиты и Бхававивеки, Дхармакирти и Чандракирти, конечно, Ронгзомпы, Лонгченпы, но и даже Долпопы, Горампы, Цонкапы и других — everybody is right — в целом основополагающей колесницы, второго и третьего поворотов махаяны, ваджраяны и дзогчен.

Мипам утверждал, что учения как второго, так и третьего поворота являются учениями окончательного смысла. Они выражают единую истину, но дополняют друг друга, раскрывая разные грани: второй поворот со стороны пустотного аспекта, третий со стороны проявляющегося аспекта. По словам Мипама, интеграция сутрических учений второго и третьего поворотов является крайне важной для правильного понимания и практики ваджраяны и дзогчен.

Мипам интегрирует сватантрику мадхьямаку, прасангику мадхьямаку, читтаматру, йогачару, и даже рантонг и жентонг — всё в одну органичную систему. Не так, что какие-то воззрения просто снисходительно отвергаются как низшие: каждое воззрение имеет своё место в общей картине и методах практики на основе того, с какой перспективы рассматривается реальность: относительной или абсолютной; относительной и абсолютной раздельно или как единства; того как всё есть или каким является; концептуального анализа или неконцептуального видения; с перспективы медитации или пост-медитации; сознания или мудрости (джняны, ye shes).

Он рассматривает буддийские воззрения как восходящие в своей сложности, цельности и описательной способности, при этом интегрируя в себя постижения нижестоящих воззрений, разрешая их недостатки, превосходя их и включая — это движение общее для всех линий тибетского буддизма, но отличие интерпретации Мипама (и ньингма в целом) в том, что это восхождение не заканчивается на воззрении мадхьямаки или йогачары, но продолжается и в воззрениях тантры.

Более того, в тантре мы можем также видеть, как Мипам интегрирует трансцендентное и имманентное, восходящий и нисходящий пути. В отличие от всё более устремляющегося в трансцендентное воззрения сутры, в тантре чем выше воззрение, тем больше мудрость (джняна, ye shes) становится имманентной реальностью.

При этом от начала до конца основой и призмой интерпретации у Мипама является дзогчен — вершина и фреймворк для остальных воззрений, которые проясняют его грани.

Интегральная медитация — подход к медитации внимательности и созерцательной практике, который основывается на интегральном подходе Кена Уилбера (и описан в его книге «Интегральная медитация»).

В этой холистической практике человек занимается развитием созерцательного сознавания тела, ума, духа в пространствах внутренних процессов, межличностных взаимодействий, деятельности в обществе и контакта с природными экосистемами.

Как система, интегральная медитация совмещает в себе пути
• пробуждения (ко всё более глубоким, надличностным состояниям присутствия),
• взросления (ко всё большим уровням зрелости и личностной интеграции),
• очищения (в виде реинтеграции бессознательно вытесненных ресурсов и потенциалов посредством методов работы с тенью),
• раскрытия (значимых линий развития и характерологических особенностей)
• и проявления (внимательное и осознанное проявление себя во всех основополагающих сферах жизни).

В своих наиболее продвинутых формах (например, в авторской системе Integral Awareness Meditation, развиваемой Е. Пустошкиным и Т. Парфёновой) интегральная медитация может включать в себя биоэнергетические методики, межсубъективную медитацию, осознанное взаимодействие с пиковыми переживаниями и различные комбинации медитативно-созерцательных техник.

*

В ближайшие выходные, 31 января — 1 февраля 2026, в Москве пройдёт 2-дневный семинар Евгения Пустошкина «Интегральная медитация и трансперсональный полевой процесс». Осталось всего 5 мест! Подробности и регистрация — на сайте семинара.

Гоманский кот

Этот рассказ написал мой друг-монах.

"Ну вот и день прошел, черт побери», — подумал я, бредя в сумерках после диспутов. Жизнь казалась тогда прозрачной и прямой, как стрела: закончу Гоман — вернусь на родину — стану ламой — буду помогать людям. Обычные монастырские будни. Пока в нашем общежитии не завелись крысы.

Мы взяли кота у соседей. Подарок оказался с характером.

Стояла жара, в комнатах дышать было нечем. А этот кот, охваченный весенним гоном, орал днем и ночью, словно провозглашая вселенскую истину о страдании и страсти. «Выселить его, — решил я. — Мешает учиться». Зная, что другие монахи заступятся за Барсика, я решил сделать это тихо.

На крыше, где он обитал, я сказал в пространство:
— Всё, Барсик. Отдам тебя какой-нибудь индуске.

Кот уставился на меня зелеными глазами — не на меня, а сквозь меня. И вдруг пробормотал человеческим голосом:
— А за что выселяешь?

Слова прозвучали так естественно, что я даже не удивился. То ли в текстах такое предусмотрено, то ли крыша поехала окончательно.

— Ты же орешь, спать не даешь, — сказал я, чувствуя глупость оправданий перед животным.
— А куда я денусь? Собаки тут злые, помнишь, кошку загрызли?
— Помню…
— Ты же монах. Сострадание должен проявлять, нет?

Я задумался. Действительно, странный угол.

— При должном усилии продвинешься, — мягче сказал он. — Хочешь, мурлыкать буду?
— Да откуда ты про сострадание знаешь? Тебе ж шесть лет.
— Умножь на семь.
— Ладно… А зачем ты мне это говоришь?
— А зачем ты здесь? Стать ламой? Давать лекции? — Кот усмехнулся, если кот вообще может усмехнуться. — Все ждут реализованных лам, но чтобы они тут же вернулись и ритуалы делали. А для реализации нужно уединение, шаматха, условия… Ты же в текстах это читал.
— Но если уединяться — как людям помогать?
— Каким людям? — Кот прищурился. — Даже коту помочь не можешь. Сначала стань тем, кто может помочь. Иначе твоя помощь — брызги сержема в пустоту.

Он говорил о пустотности, о признаках, о пути… А потом вдруг спросил:
— Ты мантру «Ом мани падме хум» как понимаешь?
— Как сострадание ко всем существам…
— Именно, — перебил кот. — Ко всем. И ко мне тоже.
И тут он вдруг встал, выгнул спину, и его шерсть на мгновение вспыхнула в последнем луче солнца, как будто соткана из света.
— Ладно, — сказал он. — Остаюсь. Но с условием: завтра принесешь мне рыбы. Хорошей, свежей. Не ту, что в столовой монахов.
— А откуда я…
— Это твоя практика, — перебил он. — Первый урок: иногда помощь начинается с рыбы. А высокие материи подождут.

И он повернулся, чтобы уйти, но на краю крыши обернулся:
— И да… Не цепляйся за признаки. Особенно за мои. Все пусто.
— Объясни мне, что значит не цепляться за признаки и что значит все пусто?
— Я не могу.
— Почему?
— Я ведь кот.
— Ну ведь ты же!
— Мяу...

Он спрыгнул вниз. Не на карниз, а прямо в сумеречный воздух — и растворился в нем, как мантра в тишине.

А наутро крыс в общежитии не стало. И кота тоже. Только на подоконнике лежала дохлая муха, аккуратно сложенная, будто знак препинания в незаконченной фразе.

Я так и не узнал, был ли это Барсик, или что-то другое. Но рыбу с тех пор покупаю каждый четверг. На всякий случай. Мало ли.

Онлайн-кэмп Deep Meditation

Созерцательные традиции x наука x biohealing x cовременная культура практики

21 февраля – 14 марта 2026 пройдёт бесплатное (или за донат) онлайн-мероприятие, посвящённое медитации от deep mind. Заявленная тема: возвращение медитации глубины и способности к трансформации (после волны поверхностного хайпа).

Мы создаём пространство зрелой медитации, в котором созерцательные традиции привносят свою глубину, а современное понимание этики и нервной системы помогает практиковать безопасно.

Здесь опытные ведущие разных направлений собираются вместе, чтобы дать современному человеку целостное и честное знакомство с практикой — не как с набором техник, а как с ценным путём присутствия, ясности и мудрости.

Опытные ведущие преподаватели со всего мира:

- Досточтимая Робина Куртин — на мой взгляд, входит в топ-3 самых известных монахинь мира. Опытная практикующая со стажем практики более 40 лет. Ученица Ламы Еше и Ламы Сопы Ринпоче, и других мастеров тибетского буддизма.

- Досточтимая Мэйчи Бриджитт Шроттенбахер — монахиня с 1990 года, преподаёт випассану в Международном медитационном центре Ват Прайонг Гиттиванарам в Таиланде.

- Мёшин Келли — олдскул практикующая с опытом практики более 40 лет в традициях тхеравады, дзэн и тибетского буддизма под руководством признанных мастеров. Ученица Мингьюра Ринпоче, старший инструктор Тергара. Я и сам практиковал под её направляемые аудио-медитации.

- Виктор Ширяев — по моему мнению один из самых топовых инструкторов медитации в русскоязычном пространстве. Его канал секулярного подхода, а это его ламповый канал китайского буддизма школы Тяньтай.

- Ирина Кузнецова — ученица Мингьюра Ринпоче, Цокньи Ринпоче, Пема Чодрон и Дзонгсара Кхьенце Ринпоче, инструктор российского Тергара. ТГ-канал.

- и другие участники.

Кэмп поможет познакомиться с широким спектром подходов к медитации — традиционных и секулярных, обрести структуру и контекст практики с учётом современных научных знаний, травмоинформированности и этики, и привнести медитацию в повседневную жизнь. Совместная практика, коллективное поле присутствия, руководство мастеров. Целостный путь, глубокая трансформация.


▶️ Страница подробной информации и простой регистрации.

От ума к уму

Мы рассмотрели пару занятных случаев — классический и современный — введения в природу ума в традиции дзогчен, которая (по версии ньингма) берёт начало от Гараба Дордже и кратко суммируется в его Трёх заветах. Сложную систему посвящений традиции ваджраяны мы пока рассматривать не будем. Что касается махамудры, одна из ранних историй неординарного введения в сущность ума стоит у истоков школы кагью.

По рекомендации дакини Наропа, уже состоявшийся учёный университета Наланда, отправляется учиться у махасиддхи Тилопы. Тот (из сострадания) мучает его 12 лет тренировками в преданности. Чего только не было: Тилопа заставлял Наропу воровать, его избивали до полусмерти, Наропа бил себя камнем по половому органу, и даже прыгал с крыши. И вот наконец Тилопа собирается даровать Наропе сущностные наставления по махамудре, но сначала требует традиционного для таких случаев подношения.

— Но у меня ничего нет!
— Разве у тебя нет, ну например, пальцев и крови?

Так и вижу, как Наропа говорит себе: "Да всё равно уже..." и отрезает пальцы, обильно смачивает кровью, размазюкивает это всё на камне и подносит учителю как мандалу. Как-будто этого было мало, Тилопа в довесок бьёт Наропу по лицу грязной сандалией, от чего Наропа, неудивительно, теряет сознание. Но это и была передача сущности Дхармы! Вернувшись в сознание, Наропа обладает прямым видением абсолютной реальности. (Пальцы и другие повреждения Тилопа восстановил Наропе магическими силами.)


Традиция дзэн (чань, сон) буквально выстроена вокруг подобной передачи от мастера к ученику. Из этого даже появилось понятие ишин-деншин, ставшее частью восточной культуры, и что можно перевести как "от ума к уму" или "от сердца к сердцу". Также это один из принципов практики коанов. Но главное, что по преданию дзэн берёт начало именно от такой передачи от самого Будды.

Этот случай получил название «Цветочная проповедь». Однажды люди собрались на учение Будды Шакьямуни. Да только он молчал. Люди уже начали суетиться в недоумении. Но Будда лишь молча протянул собравшимся цветок... Никто ничего не понял. Только Махакашьяпа улыбнулся. Будда заметил это и подтвердил, что Махакашьяпа обрёл постижение:

Я обладаю истинным оком Дхармы, чудесным умом нирваны, истинной формой бесформенного, тонкими вратами Дхармы, не опирающейся на слова и буквы, но которая является особой передачей за пределами писаний. Это я доверяю Махакашьяпе.

Именно поэтому Махакашьяпа считается вторым патриархом дзэн, после Будды Шакьямуни.

Далее в дзэн случалось много подобных передач. Например, история, как ученик пришёл к мастеру и попросил научить его Дхарме, на что мастер ответил:

— Извиняюсь, но моя Дхарма слишком дорога.

Тогда ученик по мере развития сюжета предлагает ему все свои деньги и биткоины, свою жизнь, свой ум. Но мастер каждый раз отвечает, что это всё не стоит его ценной Дхармы (а предложенный учеником ум — так вообще куча мусора). Ученик переходит на новый уровень, начинает много практиковать сутками напролёт, и выдвигает уже крутые дзэнские аргументы учителю, но учитель всё также отвечает, что его Дхарма дороже. В конце концов напряжение возрастает, ученик теряет терпение и при очередной встрече говорит:

— Так, всё! Пошёл ты, мастер, и свою Дхарму можешь себе в жопу засунуть!

Ученик разворачивается и уходит, и уже когда он у двери, мастер говорит ему:

— Подожди! — ученик поворачивает голову. — Не потеряй мою Дхарму.

Услышав это, ученик достигает просветления.


И даже в традиции тхеравады, которая не славится такими методами, есть похожие случаи. Взять хотя бы самую первую проповедь Будды, во время которой аскет Конданья достиг прозрения (SN 56.11). Но самая известная и выделяющаяся из таких — история про аскета Бахию (Ud 1.10), которую Пелевин даже взял в свою книгу «KGBT+» в качестве преамбулы. Бахия упрашивает Будду дать ему учение, получив краткие наставления, тут же достигает архатства, и минут через пять его убивает корова.

Так мы обнаруживаем вариации введения в природу ума в разных буддийских традициях (а вообще не только в буддийских).

#введение_в_природу_ума

5 лет в монастырях в Мьянме

Вскоре после возвращения из монастыря в Мьянме я с товарищем навестили друга в тюрьме. Так совпало, что товарищ тоже только что вернулся из трёхмесячной командировки, в которой он работал в глухом сибирском лесу в изоляции в компании 1-2 человек, практически ретрит. Среди прочих разговоров, мы жаловались на трудности трёх- и шестимесячного пребывания в изоляции. Выслушав нас, друг, который на тот момент сидел уже года четыре, сказал:

— Слабаки.

Я провёл в Мьянме незабываемые полгода, важный период моей жизни, который в том числе являлся прорывом в моей личной практике медитации.

А как вам пять лет?

В монастыре Па-Аук я познакомился с интересными людьми со всего мира. Там же я познакомился и с М. Что интересно, М. планировал практиковать в монастыре всего два месяца, но неожиданно для себя остался аж на пять лет, приняв монашество.

Интервью с бывшим монахом. Поговорили о жизни в монастыре, длинных ретритах, монашестве и монахах, сравнении монашеской практики с мирянской, джанах, жизни после монашества.

Читать здесь:
https://kasatka.me/5-years-in-myanmar


——
Смотрите также:
- 6 месяцев в лесном монастыре Па-Аук в Мьянме
- 100-дневный ретрит Кьол-Че в Южной Корее
- Беседы с досточтимым Ковидой Саядо
- Мы потеряли ум

Патрул навещает До Кхьенце

Однажды, когда Патрул Ринпоче практиковал в пещере недалеко от монастыря Дзогчен, до него дошли слухи, что в деревню приехал До Кхьенце, реализованный сиддха, известный своим спонтанным и непредсказуемым поведением. Патрул испытывал к нему большое уважение и преданность. Поэтому он сразу же отправился на его поиски. Он нашёл своего учителя за пределами деревни. Как только До Кхьенце увидел Патрула, он крикнул ему:

— Эй, Патрул! Иди сюда, если ты такой крутой!

Когда Патрул подошёл, он понял, что учитель пил — от него пахло чангом (тибетским пивом). Вспоминая учения Будды о вреде алкоголя, Патрул задумался: "Неужели даже великий мастер может напиваться в хлам и вульгарно себя вести?"

В этот момент До Кхьенце схватил Патрула и швырнул на землю, а затем поволок его по земле за волосы. Потом он пихнул его ещё раз, гневно посмотрел на Патрула и плюнул ему в лицо.

— Ты старый пёс, твоя голова всё еще забита концепциями!

В тибетской культуре называть кого-то «старым псом» — очень серьёзное оскорбление. Более того, он показал Патрулу мизинец — знак полного презрения (видимо, как у нас показать средний палец), и ещё и начал бросать в него камни. Попав хорошенько Патрулу по спине, он ушёл.

Патрул сидел потрясённый, почти в шоке. И только спустя пару минут осознал, что он совершенно не понял сути произошедшего! До него дошло, что До Кхьенце только что дал ему глубокое прямое учение о истинной природе ума. Исполненный благодарной преданности своему учителю, Патрул сел в позу медитации и покоился в состоянии чистого сознавания — обширного, спонтанно проявляющегося, ясного, как безоблачное небо, свободного от мыслей.

Позже он скажет, что «Старый Пёс» было тайным именем посвящения, которое ему дал его учитель До Кхьенце. И действительно, Патрул подписывал многие из своих текстов «Старый Пёс».

#введение_в_природу_ума


——
Смотрите также:
- От ума к уму
- Мгновенное постижение Лунгтока
- Переживание введения в природу ума
- Тебе ж не надо это как-то продлевать