Но кайтагцы никогда не были безразличны к своему языку, истории и культуре. Язык, который был им навязан силой закона, не стал даже языком общения, не говоря о языке их духовного роста. Дети противятся изучать не родной, чужой для них язык. Неудивительно, что из семнадцати ... писателей и поэтов нет ни одного кайтагца. А кайтагцы Ами Кайтагский, Султан Алисултанов, Султан-Мурад Зубаилов выпустили свои книги на русском языке. “История Кайтага” — так называется новая, пока неопубликованная книга Султан-Мурада Зубаилова. Написана и она опять же на русском языке.
Это — неуважение народа, пренебрежение к его истории и культуре, языку. И это неуважение проявляет закон, принятый когда-то против воли самих кайтагцев. Сегодня они ждут, что эта историческая несправедливость будет отменена, что им будет дано право учить своих детей на языке своих предков.
Кайтагцы! Нужно вернуть отобранный волею закона наш язык. Это наша кровная обязанность. ...Помните, не хлебом единым жив человек.

Агаси Ибиев, 1994

Почему существование кайтагов отвергают, а такой народ как убыхи, который исчез в результате войны, помнят до сих пор?
Смерть убыхов Черкесии в борьбе это благородная судьба, которая нас миновала. Кайтаги Дагестана были слабы и СССР подчинением и поглощением принёс нас в жертву светлому социалистическому будущему. Пущены империей в расход, маргинализированы, полностью исключены из институтов своей республики на всём 20 веке. В 2002 по политическому заказу были уничтожены последние очаги идентичности.

Победитель не отвечает перед побежденным. У нас были люди отстаивавшие наш народ. Но они не смогли и я постараюсь разобрать их ошибки.

#analysis

Урок 1. Об этатизме.

Лишённые своей письменности, даже в сельских местностях стали разговаривать как на кайтагском, так и на русском, но никогда не услышишь ни слова на так называемом родном.
***
Кайтаги сегодня не имеют даже работников СМИ на республиканском уровне, не имеют своего представителя в Госсовете, который бы представлял интересы.
***
То что я написал — это крик души каждого кайтагца. Этот вопрос районная интеллигенция поднимала и перед министром просвещения ДАССР.
— АИ

Наивно обращаться за соблюдением прав к гос-ву которое тебя этих прав лишило.

Что мы могли сделать:
1. Организовать 5-10 мужчин, пойти в белый дом, получить разъяснения, дальше идти выше.
2. Скинуться финансами, нанять лингвиста за пределами Дагестана для работы над языком.
3. Искать внешней помощи, усиливать давление на наш миннац и институт языкознания (а оно было).

Делайте сами.

#analysis

Урок 2. О страхе.

Старое поколение, смирившись со своим положением, даже детям не говорило, что они народ — кайтаги. Я в детстве о таких понятиях не имела представления. Мы сейчас стали Иванами, не помнящими родства.
— ПТ
С тех пор прошли многие десятки лет. Многие кайтаги с этим позорным явлением как будто и смирились. Это и понятно, ведь наше старшее поколение почувствовало страшную силу власти.
— АИ

Бояться — естественное состояние человека, в этом нет ничего постыдного. Но быть скованным от страха — это порок. Из-за этого целых два последних поколения наших предков не смогли постоять за себя. Теперь для кайтагов пришло время, о котором говорил известный генерал.

Если трусость нынешних отцов называют осторожностью, обязательно наступит время, когда рабство детей назовут преданностью.
— ДД

Будьте смелыми.

#analysis

#story #folklore • Wise Girl, part 2

Кайтагский фольклор. "Мудрая девушка", часть 2.

Текст и перевод

#study

Алфавит кайтагского языка: https://youtu.be/GD6o4Btoqt8 (рус. & анг. субтитры)

Как и размышлял в прошлом посте, решил не включать редкие огубленные фонемы в алфавит по той причине, что огубление в кайтагском явно отходит. Также решил не включать букву О для отображения огубления, т.к. её применение было бы весьма ограниченным. Думаю, что эта модель довольно оптимальна. А там, если будут замечания — будем смотреть.

Урок 3. О бедности

Сегодня мои земляки думают о насущном, о выживании. Большинство населения Кайтагского района из-за куска черствого хлеба должно заниматься отходничеством. До перестройки этим ремеслом была занята только мужская часть населения, а сейчас на заработки, чтобы прокормить свои семьи, ездят и женщины.
***
В последние годы население в районе резко сокращается.
Из-за ухудшающегося из года в год жизненного уровня населения люди вынуждены оставлять насиженные места в поисках куска хлеба. Процесс неравномерного развития народов, особенно малочисленных, продолжается бесконечно… О кадровой политике по отношению к кайтагам не буду говорить. Это нескончаемая тема.
— ПТ 2006

Когда ты беден, ты занимаешься выживанием, тебе не до народа, языка, прав, будущего...

Обладайте достатком.

Заметки по смежной теме:
https://t.me/alixandzinad/33
https://t.me/alixandzinad/35
https://t.me/alixandzinad/36

В комменты поступил ценный документ от подписчика. Публикую полный сборник статей с прилагающимся сообщенем.

Прошу не заострять внимание на нескольких сомнительных высказываниях (например, что кайтагский язык уникальный и непохожий на другие), суть статей не в этом.

В целом, хотя и не лишён критики, это фундаментальный кайтагский материал.

"Очерки Кайтагского Сопротивления" — собрание двенадцати статей, написанных кайтагскими журналистами в постсоветские десятилетия. Тексты дают взгляд на статус кайтагов и затрагивают актуальные проблемы этноязыковой политики Дагестана.

Кому-то права падают с неба, а кому-то приходится бороться поколениями. Никакое количество гордости за своё прошлое не выправит ситуацию. Пусть каждый кайтаг прочтёт эти статьи, впитает эту боль, и направит её на что-то продуктивное. Не ищи мести, впав в националистический ресентимент, а преодолей кризис достойно. И своим существованием докажи, что у империи не вышло просто так прийти в Дагестан и вычеркнуть целый этнос.

Интересные цифры.
За последнее десятилетие кайтаги показали более чем пятикратный прирост: с 7 чел. в 2010 до 37 в 2021.
Мы были уничтожены монголами, Тимуром, Надиршахом и каждый раз оставались, и после СССР возвращаемся, иншаалЛагь.

Важно, что из этих 37 нет случайных людей. Они одни из самых закалённых Дагестанцев, те, кто отстоял свое право называться Кайтагами, и таких будет ещё больше.

#analysis

#study • Падежи кайтагского языка

1️⃣ Именительный
уба (мама), хъал (комната)

2️⃣ Родительный: убала, хъалла
🔍 убала угъал рирси ри (у мамы четыре дочки есть)

3️⃣ Эргатив: убал, хъалли
🔍 убал хъал балгун (мама комнату убрала (почистила))

4️⃣ Датив & локатив: убай, хъали
🔍 хъали убал рирсий бурсив (в комнате мама дочери рассказала)

5️⃣ Творительный & комитатив: убацци, хъалцци
🔍 убацци ри рирси мугулцци хъал балгун (дочь находящаяся с мамой, веником убрала комнату)

Эта система из пяти элементов максимально проста и понятна, я ею очень доволен. Но, думаю, должен сделать ещё пару заметок.

🍎 У нас есть ряд фонетических вариантов этих суффиксов по каждому падежу. Они не сильно отличаются, но хорошо бы иметь ввиду. Например, "убай" (маме) можно сказать как "убаж, убалиж, убалижи" (тут Ж йотироваллось в Й, стандартный кайтагский переход, а так же эргатив выпал из других падежей). Разные варианты можете найти в профильной литературе, а я в свою спецификацию беру самые краткие и регулярные формы из всего кайтагского спектра.

🍐 Кайтагский язык стремится к закрытому слогу (особенно в юго-восточной части), поэтому эрг. и дат. имеют слегка разные варианты в зависимости от последней буквы слова. Это чисто стилистическая фишка, которая мне очень нравится но не принципиальна. Абсолютно спокойно можно сказать и "убали" или "хъалий".

🍇 С местными падежами творится полная каша, кто как покайфу говорит кайтагский язык показывает исключительное разнообразие форм. Есть варианты -ан: шинтан (в люльку), ккисан (в карман). Есть -цци: шагьарцци (в городе), ушкулцци (в школе). Наконец, есть вариант -и: хъили (домой), еркӏи (на реку). После долгих размышлений и проверок я сделал выбор в пользу последнего не только из-за краткости, но ещё и потому, что он совмещается с дательным падежом, что удобно и конфликтов не вызывает.

Как вы видите, мы не собачимся в комментариях, не ругаемся, не спорим с кем-то, - это по той причине, что мы выдерживаем планку дипломатичности. Нам нечего доказывать, потому что, каждый кто читает и ищет, понимает, где правда, и его разум незатменен для принятия правды.
Мы надеемся, что каждый будет соблюдать дипломатичность выраженная в рамках нашей религии, а затем и стандартам, которые уже существует в мире.
Быть Кайтагцем - это значит воплощать в себе самое лучшее, что было у наших предков, идя вперёд. Мы заботимся о будущем, ведь прошлое уже не вернуть, а будущее в наших руках по воле Аллаха.

Очень часто слышу: «Горская одежда не подходит для современного мира, ее место в музее» или более грубое «Хочешь одевать папаху, езжай горы и живи как предки, откажись от всего современного». Первое — это банальная узость взглядов, второе — шовинизм или «синдром домашнего нигера».

Если не пытаться переосмыслять горское одеяние под современные реалии, то оно останется в музее, но мы видим как огромное количество художников и костюмеров с Кавказа активно занимаются этим, они не готовы оставлять свою культуру пылиться на музейных полках.

Кстати, а что такое галстук? Разве это не атавизм? Какова его практическая цель? Это шейный платок, который в далекие времена выполнял две роли: защищал шею от ветра и показывал статус владельца (цветовая гамма играла большую роль). Но ни у одного современного человека ношение галстука не вызывает смех.

Горцы Кавказа хотят быть современными, стремятся к этому, ищут способы не потеряться в этом новом глобальном мире, ищут свой путь. Любой, кто осуждает этот культурный балц ничем не лучше «домашнего нигера», который доволен своим статусом у «белого хозяина», а вот потуги полевых рабов он считает преступными, несмотря на то, что в полях страдают его же братья.

Внутренний колониализм.

К сожалению, заразой имперского мышление страдают не только великие когда-то империи, но и те, кто фактически из себя ничего не представляют в данный момент.
Акт колониализма осуществляется по отношению к своим младшим братьям, как факт некоторой своей не успешности перед прошлым.
Так мы видим то, как многие малые народы в СССР были колонизированы, чтобы иметь большую политическую власть, и это можно было осуществить только путем присоединения близких к себе народов. Из-за чего, после 1926г., Дагестан потерял уйму народов, которые стали частью большего брата...
СССР исчез, но мышление империализма, колоний до сих пор зиждется у многих представителей титульных наций к большому сожалению.
Перепись 2022 показало нам, что их политика фактически потерпела крах и теперь остаётся вопрос, смогут ли все, кто выделил себя как народ/этнос продержатся ещё лет 10 и идти вперёд или же будет повторение 1926г ?
Мы понимаем, что на гуманитарную науку Дагестана нет фактически никаких надежд, в этом мы убедились через жёсткий прессинг и не пропуск работ на защиту без внесения изменений с учётом СССРовской номенклатурой народности и своего колониального мышления.
Теперь все изменилось, появился шанс заново сказать, что вернулся исчезнувший народ Кайтага и иных представителей.

Каждый народ/этнос должен бороться за себя и попытаться вытащить себя из застоя.

🔺О глобальной иерархии в «колониализме»

Сегодня наткнулся на два поста о «внутреннем колониализме». Один из них написан от лица кайтагца, который методично показывает, что кайтагская идентичность активно притесянялась не только на общероссийском уровне, как это происходило со всеми малыми народами Российской Империи и СССР, но и на уровне Дагестана, силами других малых народов, которые чуть более многочисленны, чем кайтагцы или кубачинцы. Второй пост от дагестанского новостного паблика, где говорится о том, что языком межнационального общения в Дагестане до прихода России был кумыкский, при сохранении такой ситуации небольшие народы региона активно бы переходили на кумыкский, забывая свой родной язык, то есть кумыки выступали народом ассимилирующим другие народы Дагестана.

Эти два поста хорошо раскрывают тему глобальной иерархии в нашем колониальном мире. Очевидно, что есть нации первого мира, которые обладают самыми большими возможностями по продвижению собственной культуры и идентичности, могут себе позволить уничтожать культуры и языки народов стоящих на ступень ниже как с помощью жестких мер (колониальные войны, репрессии, законодательные ограничения) так и с помощью soft power и культурной экспансии, есть нации на ступень ниже - чуть меньше ресурсов и возможностей на организацию колонимальных войн, да и сами существенно пострадали от "игроков первой лиги", есть нации с еще меньшими возможностями и т.д., где-то в самом низу малые народы Северного Кавказа, в том числе и осетины.

Российская Империя в определенный момент истории в этой иерархии занимала очень высокое положение, наряду с Британской империей, Францией, Испанией, Италией и Германией. Колониальная политика в отношении малых народов Кавказа российской администрацией проводилась в лучших правилах «европейской традиции», было у кого поучиться. Но, внутри этой империи тоже выстроилась своя иерархия. Например, Грузия, которая была поочерёдно то иранской, то турецкой, то российской колонией, очень быстро взяла на вооружение самые деструктивные практики «нацбилдинга» и стала их использовать в отношении более маленьких народов. Именно поэтому академик Сахаров и назвал ее «малой империей» внутри СССР.

Безусловно, грузинское государство пострадало от колониальных войн, грузинский народ не раз был объектом для насилия и притеснения, но в свою очередь это же государство воспроизвело практики насилия в отношении других народов, тем самым взяв на себя большую долю отвественности в этой преступной системе насилия.

Одним словом, когда мы говорим о колониализме, колониальных практиках, уничтожении языков и культур малых народов, мы должны фокусироваться не только на субъекте, который инициировал эти процессы, но на самих практиках (инструментарии насилия), дабы никто не решил воспроизвести их в отношении более слабого и малочисленного соседа.