وەچەی بەفەناچوو با بچێ، بژی زێدەچێژی، ژارک دەبین

#چیلکە
#چیلکە_۲۵

@jeqnemut

🎼 #شەوموزیک (ژماره 670) بە دەنگی شاکرۆ.
➿ @Kurdinus

🔻 کورتەڕاپۆرتێک سەبارەت بە دانیشتنی کردنەوەی ماڵپەڕی هزریی «کۆمار»

🔸ڕۆژی شەممە ١٨ی مەیی ٢٠٢٤ (٢٩ی گوڵانی ١٤٠٣) لە زانکۆی سۆربۆنی باکوور لە پاریس کۆڕێک بۆ دەستبەکاربوونی ماڵپەڕی هزریی «کۆمار» بەڕێوە چوو. ئەم دانیشتنە کە ژمارەیەک لە توێژەران و چالاکانی کورد بەشدارییان تێدا کردبوو، پێک هاتبوو لە پەنێلێک و مێزگردێک؛ لە پەنێلەکە کە لەژێر ناوی «دینامیکی سیاسەت و بەرەنگاری لە کوردستانی هاوچەرخدا» بەڕێوە چوو، هەریەک لە سەحەر باقری، هاوژین بەقاڵی، سەردار سەعدی و جەمیل ڕەحمانی بابەتێکیان پێشکەش کرد. لە مێزگردەکەیشدا لە ژێر ناوی «دیالێکتیکی حیزب و کۆمەڵگا لە میانەی بزووتنەوەی ژن، ژیان، ئازادیدا» کە بە بەشداریی سوهەیلا قادری، نیاز عەبدوڵڵا و سەباح نەسری و بەڕێوەبەریی عەدنان حەسەنپوور بەڕێوە چوو، لە چەند سۆنگەیەکی جیاوازەوە ئاوڕێکی ڕەخنەگرانە درایەوە لە دۆخی هەنووکەی حیزبەکانی ڕۆژهەڵاتی کوردستان بەتایبەت لە سەروبەندی ڕاپەڕینی ژن، ژیان، ئازادیدا.

🔸بۆ خوێندنەوەی کۆی بابەتەکە کرتە لەسەر ئەم بەستەرە بکە:

🔗 https://govarikomar.com/SpecificPosts/کورتەڕاپۆرتێک-سەبارەت-بە-دانیشتنی-کر/

@govarikomar

🔻 نوشته‌ی حاضر تلاش می‌کند این ادعا را بررسی کند که حجاب برای جمهوری اسلامی دارای کارکردی نمادین است و معنای کنونی آن ریشه در بازتعریف گفتمان اسلامی در دوران معاصر دارد، گفتمانی که در پروسه‌ی دولت‌سازی بعد از سقوط امپراطوری عثمانی با تاثیرپذیری از این پروسه بازسازی شد. البته در اینجا به هیچ وجه هدف نوشتار حاضر تحلیل گفتمان اسلام سیاسی نیست؛ به بیان دیگر، نه به تحلیل شرایط پدیدآورنده‌ی مناسبات قدرت درون گفتمان‌های حاکم بر جهان اسلام در عصر کنونی، بلکه صرفا به معرفی گزاره‌‌های درون گفتمان اسلام سیاسی و چگونگی شکل‌گیری‌شان درنتیجه‌ی ارتباطی دیالکتیکی با گزاره‌های سیاسی زمانه‌ی خود می‌پردازد.

🔸متن کامل این مقاله را در لینک زیر بخوانید:

🔗 https://govarikomar.com/حجاب-همچون-نمادی-از-گفتمان-اسلام-سیاسی/

@govarikomar

🔻 این نوشته پس از پاسخ به این که چرا نوروز به مثابه اختراع سنت، به عنوان یکی از پایگاه‌های مقاومت سیاسی – فرهنگی کُرد قلمداد می‌شود، به شیوه مواجهه دولت با آن در دوران پساجنبش از دریچه تغییرات اخیر در بستر ویژه اجتماعی روژهه‌لات می‌پردازد. به پیروی از میراث مارکس، واقعیت اجتماعی مجموعه‌ای از مناسبات قدرت است که به طور تاریخی در منازعه و مبارزه‌ای مداوم است. از این رو، باید نوروز و شیوه مواجهه با آن را در ارتباط با کلیت سیاست‌ها و استراتژی‌های دولت برای هژمونیک ساختن خود و البته تصاحب یا بازپس‌گیری اموری که از حوزه قدرت و کنترلش خارج شده است، دید. با فهم کل و پرهیز از جزئی‌نگری علم بورژوایی و پوزیتیویستی (لوکاچ، ۱۳۷۷) است که می‌توان مناسبات هر بخش را با دیگر بخش‌ها دید و درک کرد که چرا گاه برخی دستاوردها می ‌واند به ضد خود بدل شود و برای مثال تداوم برگزاری نوروز پرفورماتیو چگونه و در چه شرایطی مقاومت و مبارزه است، نه بخشی از فرهنگ سیاست‌زدوده که مطلوب دولت است.

🔸متن کامل این مقاله را در لینک زیر بخوانید:

🔗 https://govarikomar.com/نوروز،-سیاسی-شدن-اسطوره-فرهنگی-و-مواجه/

@govarikomar