جواب نمبر:1⃣5⃣1⃣

علماء ربانی اورعلماء سوء کی پہچان:

(مسئلہ :بحضورعلماء کرام شرع متین بحیثیت مشورہ سلف کے دوقسم علماء یعنی علماء ربانی اورعلماء سوء کے علاوہ کوئی اورقسم علماء کی ہے یانہیں؟جن کاشمارنہ علماء ربانی میں ہوں اورنہ علماء سوء میں ہوںنیزعلماء ربانی اورعلماء سوء کی تعریف اورعلامات ظاہرفرمادیں،تاکہ لوگ غلطی میں نہ آجائیںاورعلماء سوء سے گریزاورعلماء ربانی کے دامن گیرہوجائیں،باقی مندرجہ ذیل علماء علماء ربانی ہیں یانہیں؟اورجو لوگ ان کے پیرہیں وہ حق پرہیںیاغلط؟ اسمائے گرامی علماء یہ ہیں(١)حضرت جی مولانامحمدیوسف (٢)حضرت مولاناخلیل احمدسہارنپوری (٣)شیخ الحدیث مولانازکریا (٤)شیخ الہندمولانامحمودالحسن(٥)سیدانورشاہ کشمیری (٦)رشیداحمدگنگوہی(٧)محمدیوسف بنوری (٨)مفتی محمدشفیع (٩)اشرف علی تھانوی(١٠)مفتی عزیزالرحمن(١١)قاری محمدطیب (١٢)شبیراحمدعثمانی (١٣)مفتی کفایت اللہ مندرجہ بالاعلماء جومذکورہیں اورقرآن وسنت ومذہب کے اندر جوحل وحرمت کاثبوت کیاہے توجوکوئی ان سے انکارتاویل کرتے ہیں اورساتھ غلط الزام لگاتے ہیں توایسے علماء علماء سوء میں شمارہیں یانہیں ؟بینوا توجروا

الجواب باسم الملک الوہاب
علماء حق وہ ہیں جو صحیح العقیدہ ہوں ،دنیاکے عاشق نہ ہوںاوران کے سیئات حسنات پرغالب نہ ہوں،شریعت مطہرہ میں دنیاممنوع نہیں ہے دنیاکی محبت ممنوع ہے،صحابہ کرام اور ائمہ مجتہدین میں سے بہت سے بزرگ ایسے گزرے ہیں جومال وجاہ اوربڑے عہدوں کے مالک تھے مگراس کی محبت ان کے دل میں نہ تھی ،جودین کی راہ میں رکاوٹ بن سکتی ہے،جن علماء میں مندرجہ بالاتین شرائط موجودنہ ہوں وہ علماء سوء ہیں ،علماء حق اورعلماء سوء کے درمیان کوئی اوردرمیانی طبقہ نہیں ،جن اکابردیوبند کاذکراستفتاء میں کیاگیاہے ،قواعدشرعیہ کی روسے یہ علماء حق تھے اوران کی تحقیر وتوہین شرعاً درست نہیں ،البتہ مسائل میں ان سے اختلاف رائے رکھنا جرم نہیں ہے،ان کے اندرخودبھی بہت سے مسائل میں اختلاف رائے موجودہے۔
مثلاً سنت پڑھنے کے بعددعامع رفع الایدی ہیئت اجتماعیہ کومفتی کفایت اللہ صاحب نے ممنوع قراردیاہے،جبکہ علامہ انورشاہ صاحب نے فیض الباری میں جائز لکھاہے ،اسی طرح مااہل بہ لغیراللہ کی تفصیل میں علامہ شبیراحمدعثمانی اورعلامہ انورشاہ کشمیری کے درمیان اختلاف رائے موجودہے ،دورحاضرمیں نعلین پہنے ہوئے مسجدمیں داخل ہونے کے متعلق حضرت مولانا خلیل احمدصاحب اور حضرت مولانا شبیراحمدعثمانی کے درمیان اختلاف رائے موجودہے ،اسی طرح قبرکے پاس دفن کے بعد دعامانگتے وقت ہاتھ اٹھانے کو ہمارے اکثراکابردیوبندنے خلاف سنت لکھاہے جب کہ مولانا رشیداحمدصاحب لدھیانوی نے احسن الفتاویٰ جلد رابع ص ٢٢٤ میں بمقتضائے قاعدہ رفع یدین مستحب ہے ،اوردعابوقت زیارت القبورمیں ثبوت رفع الیدین سے بھی اس کی تائیدہوتی ہے ،مگراکابر کے تعامل عدم رفع کے پیش نظر رفع یدین کے قول وعمل کی ہمت نہ ہوتی تھی، اس بناء پر احسن الفتاویٰ جلد اول باب ردالبدعات میں عدم رفع کافتویٰ تحریرہے ،اس کے بعدحدیث میں رفع یدین کی تصریح مل گئی۔
''قال الحافظ رحمہ اللہ تعالی وفی حدیث ابن مسعود رضی اللہ عنہ رایت رسول اللہ ۖ فی قبرعبداللہ ذی البجادین الحدیث وفیہ فلمافرغ من دفنہ استقبل القبلة رافعا یدیہ اخرجہ ابوعوانہ فی صحیحہ ''…(فتح الباری : ١٧٣/١١)
اب استحباب رفع یدین میں کوئی تأمل نہیں رہا ،اس لیے عدم رفع کے سابقہ فتوی سے رجوع کرتاہوں ،فقط واللہ اعلم یہ تھی حضرت لدھیانوی صاحب کی تحریر، خلاصہ یہ ہے کہ علماء دیوبند کے اکابر علماء حق تھے ان کی تعظیم واحترام ضروری ہے ،مگران کی تقلید ضروری نہیں ،تقلیدصرف ائمہ مجتہدین کی کرنی چاہیئے ۔


واللہ تعالی اعلم بالصواب

محمد امیر۔۔۔۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔


جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:2⃣5⃣1⃣

رفع یدین نہ کرنے کے دلائل۔

دلیل نمبر:1⃣

قَالَ اللہُ تَعَالیٰ: قَدْاَفْلَحَ الْمُؤمِنُوْنَ الَّذِیْنَ ھُمْ فِیْ صَلٰوتِھِمْ خَاشِعُوْنَ

(سورۃ مومنون:1،2)

ترجمہ: پکی بات ہے کہ وہ مومن کامیاب ہوگئے جو نماز میں خشوع اختیار کرنے والے ہیں۔

تفسیر: قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللہُ عَنْہُمَا مُخْبِتُوْنَ مُتَوَاضِعُوْنَ لَایَلْتَفِتُوْنَ یَمِیْناً وَّلَا شِمَالاً وَّ لَا یَرْفَعُوْنَ اَیْدِیَھُمْ فِی الصَّلٰوۃِ…الخ

(تفسیر ابن عباس رضی اللہ عنہما :ص212)

ترجمہ: حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: ’’خشوع کرنے والے سے مراد وہ لوگ ہیں جونماز میں تواضع اورعاجزی اختیار کرتے ہیں اوروہ دائیں بائیں توجہ نہیں کرتے ہیں اورنہ ہی نماز میں رفع یدین کرتے ہیں۔‘‘

دلیل نمبر:2⃣

قَالَ الْاِمَامُ الْحَافِظُ الْمُحَدِّثُ اَحْمَدُبْنُ شُعَیْبِ النَّسَائِیُّ اَخْبَرَ نَا سُوَیْدُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّہِ بْنُ الْمُبَارَکِ عَنْ سُفْیَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ کُلَیْبٍ عَنْ عَبْدِالرَّحْمٰنِ بْنِ الْاَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَۃَ عَنْ عَبْدِاللّٰہِ قَالَ اَلَااُخْبِرُکُمْ بِصَلٰوۃِ رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ؛ فَقَامَ فَرَفَعَ یَدَیْہِ اَوَّلَ مَرَّۃٍ ثُمَّ لَمْ یُعِدْ۔

(سنن النسائی ج1ص158،سنن ابی دائود ج1ص116 )

ترجمہ: حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا:’’کیامیں تمہیں اس بات کی خبر نہ دوں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کیسے نماز پڑھتے تھے ؟حضرت علقمہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے پہلی مرتبہ رفع یدین کیا(یعنی تکبیر تحریمہ کے وقت) پھر(پوری نمازمیں)رفع یدین نہیں کیا۔‘‘

دلیل نمبر:3⃣

اَلْاِمَامُ الْحَافِظُ اَبُوْحَنِیْفَۃَ نُعْمَانُ بْنُ ثَابِتٍ یَقُوْلُ سَمِعْتُ الشَّعْبِیَّ یَقُوْلُ سَمِعْتُ الْبَرَائَ بْنَ عَازِبٍ یَقُوْلُ؛کَانَ رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ اِذَاافْتَتَحَ الصَّلَاۃَ رَفَعَ یَدَیْہِ حَتّٰی یُحَاذِیَ مَنْکَبَیْہِ لَایَعُوْدُ بِرَفْعِھِمَا حَتّٰی یُسَلِّمَ مِنْ صَلَا تِہٖ۔

(مسند ابی حنیفہ بروا یۃ ابی نعیم رحمہ اللہ ص344،سنن ابی دائود؛ ج 1 ص 116 )

ترجمہ: حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ’’آپ صلی اللہ علیہ وسلم جب نماز شروع کرتے تو رفع یدین کرتے،(اس کے بعد پوری نماز میں) سلام پھیرنے تک دوبارہ رفع یدین نہیں کرتے تھے۔‘‘

دلیل نمبر:4⃣

قَالَ الْاِمَامُ الْحَافِظُ الْمُحَدِّثُ اَبُوْبَکْرٍ عَبْدُاللّٰہِ بْنُ الزُّبَیْرِالْحُمَیْدِیُّ ثَنَا الزُّھْرِیُّ قَالَ اَخْبَرَنِیْ سَالِمُ بْنُ عَبْدِاللّٰہِ عَنْ اَبِیْہِ قَالَ (رَضِیَ اللہُ عَنْہُ) رَائیْتُ رَسُوْلَ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ اِذَاافْتَتَحَ الصَّلٰوۃَ رَفَعَ یَدَیْہِ حَذْوَ مَنْکَبَیْہِ وَاِذَااَرَادَاَنْ یَّرْکَعَ وَبَعْدَ مَا یَرْفَعَ رَاْسَہٗ مِنَ الرَّکُوْعِ فَلَا یَرْفَعُ وَلَا بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ۔

(مسند حمیدی ج2ص277،مسند ابی عوانۃ ج 1 ص 334 )

ترجمہ: حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ’’میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھاجب نماز شروع کرتے تو رفع یدین کرتے ۔رکوع کی طرف جاتے ہوئے، رکوع سے سراٹھاتے ہوئے اور سجدوں کے درمیان رفع یدین نہیں کرتے تھے۔‘‘

دلیل نمبر:5⃣

قَالَ الْاِمَامُ الْحَافِظُ الْمُحَدِّثُ ابْنُ حِبَا نٍ اَخْبَرَ نَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ یُوْسُفَ قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدِ الْعَسْکَرِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍعَنْ شُعْبَۃَ عَنْ سُلَیْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ الْمُسَیِّبَ بْنَ رَافِعٍ عَنْ تَمِیْمِ بْنِ طُرْفَۃَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَۃَ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ اَنَّہٗ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَاَبْصَرَقَوْمًا قَدْرَفَعُوْا اَیْدِیَھُمْ فَقَالَ قَدْ رَفَعُوْھَا کَاَنَّھَااَذْنَابُ خَیٍل شُمُسٍ اُسْکُنُوْا فِی الصَّلَاۃِ۔‘‘

(صحیح ابن حبان ج3 ص178 ،صحیح مسلم ج1ص181 )

ترجمہ: حضرت جابر بن سمرۃ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ ایک دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مسجد میں داخل ہوئے لوگوں کو رفع یدین کرتے ہوئے دیکھا تو فرمایا : ’’انہوں نے اپنے ہاتھوں کوشریرگھوڑوں کی دموں کی طرح اٹھایاہے تم نماز میں سکون اختیار کرو ۔‘‘(نماز میں رفع یدین نہ کرو)

دلیل نمبر:6⃣

قَالَ الْاِمَامُ الْحَافِظُ الْمُحَدِّثُ مُحَمَّدُ بْنُ اِسْمَاعِیْلَ الْبُخَارِیُّ حَدَّثَنَا یَحْیٰ بْنُ بُکَیْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّیْثُ عَنْ خَالِدٍ عَنْ سَعِیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَۃَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِوبْنِ عَطَائٍ اَنَّہٗ کَانَ جَالِسًا مَعَ نَفَرٍ مِّنْ اَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَذَکَرْنَا صَلٰوۃَ النَّبِیِّ صلی اللہ علیہ وسلم فَقَالَ ا

َبُوْحُمَیْدِ السَّاعِدِ

یُّ اَنَا کُنْتُ اَحْفَظُکُمْ لِصَلٰوۃِ رَسُوْلِ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ رَاَ یْتُہٗ اِذَا کَبَّرَ جَعَلَ یَدَیْہِ حَذْوَ مَنْکَبَیْہِ وَاِذَا رَکَعَ اَمْکَنَ یَدَیْہِ مِنْ رُکْبَتَیْہِ ثُمَّ ھَصَرَظَھْرَہٗ فَاِذَا رَفَعَ رَاْسَہٗ اِسْتَویٰ حَتّٰی یَعُوْدَ کُلُّ فَقَارٍ مَّکَانَہٗ وَاِذَا سَجَدَ وَضَعَ یَدَیْہِ غَیْرَمُفَتَرِشٍ وَّلَا قَابِضَہُمَا۔

(صحیح بخاری؛ ج1ص114 ‘ صحیح ابن خزیمہ؛ ج1ص298)

ترجمہ : محمد بن عمر وبن عطاء رحمہ اللہ ، صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی مجلس میں بیٹھے ہوئے تھے فرماتے ہیں :’’ہم نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی نما زکاذکر کیا ( کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کیسے نمازپڑھتے تھے؟) توحضرت ابوحمیدساعدی رضی اللہ عنہ نے فرمایا:’’میں تم سے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی نمازپڑھنے کے طریقے کو زیادہ یاد رکھنے والا ہوں پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نماز پڑھنے کے طریقے کو بیان کیا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا جب تکبیر تحریمہ کہی تو اپنے ہاتھوں کو کندھوں کے برابر اٹھایااور جب رکوع کیا تو اپنے ہاتھوں سے اپنے گھٹنوں کومضبوطی سے پکڑاپھر اپنی پیٹھ کو جھکایا جب سر کو رکوع سے اٹھایا توسیدھے کھڑے ہوگئے حتی کہ ہرہڈی اپنی جگہ پر لوٹ آئی اورجب سجدہ کیاتو اپنے ہاتھوں کو اپنے حال پر رکھا نہ پھیلایا اورنہ ہی ملایا ۔‘‘

دلیل نمبر:7⃣

قَالَ الْاِمَامُ الْحَافِظُ الْمُحَدِّثُ اَبُوْجَعْفَرٍ اَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ الطَّحَاوِیُّ حَدَّثَنَا ابْنُ اَبِیْ دَاوٗدَ قَالَ ثَنَا نُعَیْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ ثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوْسٰی قَالَ ثَنَا ابْنُ اَبِیْ لَیْلٰی عَنْ نَافِعٍ عَنْ اِبْنِ عُمَرَ… وَعَنِ الْحَکَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ؛ تُرْفَعُ الْاَیْدِیْ فِیْ سَبْعِ مَوَاطِنَ: فِی افْتِتَاحِ الصَّلٰوۃِ وَ عِنْدَ الْبَیْتِ وَعَلَی الصَّفَائِ وَالْمَرْوَۃِ وَبِعَرْفَاتٍ وَ بِالْمُزْدَلْفَۃِ وَعِنْدَ الْجَمْرَ تَیْنِ۔

(سنن طحاوی 416/1)

ترجمہ: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایاسات جگہوں پر ہاتھوں کو اٹھایا جاتاہے

٭…1⃣ شروع نماز میں ٭…2⃣ بیت اللہ کے پاس ٭…3⃣ صفاء پر ٭…4 مروہ پر ٭…5 عرفات میں ٭…6 مزدلفہ میں ٭…7 جمرات کے پاس۔

دلیل نمبر:8⃣

قَالَ الْاِمَامُ اَبُوْبَکْرِ الاِسْمَاعِیْلِیُّ حَدَّثَنَا عَبْدُاللّٰہِ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَبْدِاللّٰہِ اَبُوْمُحَمَّدٍ صَاحِبُ الْبُخَارِیُّ صَدُوْقٌ ثَبْتٌ قَالَ حَدَّثَنَا اِسْحَاقُ بْنُ اِبْرَاھِیْمَ الْمَرْوَزِیُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرِ السَّھْمِیُّ عَنْ حَمَّادِ (ابْنِ اَبِیْ سُلَیْمَانَ ) عَنْ اِبْرَاہِیْمَ (النَّخْعِیِّ ) عَنْ عَلْقَمَۃِ (بْنِ قَیْسٍ) عَنْ عَبْدِاللّٰہِ(بْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِیَ اللہُ عَنْہُ) قَالَ صَلَّیْتُ مَعَ رَسُوْلِ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَاَبِیْ بَکْرٍ وَّ عُمَرَ رَضِیَ اللہُ عَنْہُمَافَلَمْ یَرْفَعُوْا اَیْدِیَھُمْ اِلَّاعِنْدَافْتِتَاحِ الصَّلَاۃِ۔

(کتاب المعجم،امام اسماعیلی692/2
سنن کبریٰ امام بیہقی رحمہ اللہ79/2

ترجمہ : حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ’’میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ،حضرت ابوبکر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما کے ساتھ نماز پڑھی انہوں نے پوری نماز میں صرف تکبیر تحریمہ کے وقت رفع یدین کی ۔‘‘

دلیل نمبر:9⃣ قَالَ الْاِمَامُ ابْنُ قَاسِمٍ (حَدَّثَنَا)وَکِیْعٌ عَنْ اَبِیْ بَکْرِ بْنِ عَبْدِاللّٰہِ بْنِ قَطَّافِ النَّھْشَلِیِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ کُلَیْبٍ عَنْ اَبِیْہِ اَنَّ عَلِیًّا کَانَ یَرْفَعُ یَدَیْہِ اِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاۃَ ثُمَّ لَا یَعُوْدُ۔

(المدونۃ الکبریٰ؛ ج۱ص۷۱،مسند زید بن علی ص۱۰۰)

ترجمہ: ’’حضرت علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ جب نمازشروع کرتے تو رفع یدین کرتے پھر پوری نما زمیں رفع یدین نہیں کرتے تھے‘‘۔

دلیل نمبر:0⃣1⃣

قَالَ الْاِمَامُ الْحَافِظُ الْمُحَدِّثُ اَبُوْ بَکْرِ بْنِ اَبِیْ شَیْبَۃَ حَدَّثَنَا اَبُوْبَکْرِ بْنِ عَیَّاشٍ عَنْ حُصَیْنٍ عَنْ مُجَاھِدٍقَالَ مَارَاَیْتُ اِبْنَ عُمَرَ یَرْفَعُ یَدَیْہِ اِلَّافِیْ اَوَّلِ مَا یَفْتَتِحُ۔

(مصنف ابن ابی شیبہ ج1ص268 )

ترجمہ: معروف تابعی حضرت مجاہد رحمہ اللہ فرماتے ہیں :’’ میں نے حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کو شروع نماز کے علاوہ رفع یدین کرتے ہوئے نہیں دیکھا‘‘۔


واللہ اعلم


محمد امیر۔۔۔۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔


جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:3⃣5⃣1⃣

حضوراسے رفع یدین کتنی جگہ ثابت ہے؟
سوال:
کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: کیا رکوع میں جاتے اور اٹھتے وقت رفع یدین کرنا سنت ہے؟ حضور صلی اﷲ علیہ وسلم یا صحابہ کرام رضوان اﷲ علیہم اجمعین سے اس وقت رفع یدین کرنا ثابت ہے یا نہیں؟

باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ
الجواب وباللّٰہ التوفیق:نماز میں تکبیرِ تحریمہ کے وقت رفع یدین بالاتفاق مسنون ہے؛ البتہ اس کے علاوہ رکوع میں جاتے وقت اور رکوع سے اٹھتے وقت مسنون ہے یا نہیں؟ اس بارے میں روایات مختلف ہیں، بعض سے رفع یدین کا ثبوت ہوتا ہے، جب کہ بعض سے اِن مواقع پر رفع یدین کی نفی ثابت ہوتی ہے، حنفیہ وغیرہ کے نزدیک وہ روایات زیادہ قابلِ ترجیح ہیں، جن میں ترکِ رفع یدین کا ثبوت ہے؛ لہٰذا تکبیرِ تحریمہ کے علاوہ مواقع پر رفع یدین کرنا خلافِ سنت ہوگا۔

والجواب عن أحادیث الرفع أنہا منسوخۃ بدلیل ما روي عن ابن مسعود رضي اللّٰہ عنہ أنہ قال: رفع رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فرفعنا وترک فترکنا، علی أن ترک الرفع عند تعارض الأخبار أولیٰ۔ (شرح أبي داؤد للعیني / باب في رفع الیدین ۳؍۳۰۳ المکتبۃ الشاملۃ)
واعلم أن الاٰثار عن الصحابۃ والطرق عنہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم کثیرۃ جداً، والکلام فیہا واسع من جہۃ الطحاوي وغیرہ، والقدر المتحقق بعد ذٰلک کلہ ثبوت روایۃ کل من الأمرین عنہ علیہ الصلاۃ والسلام الرفع عند الرکوع، کما رواہ الأئمۃ السنۃ في کتبہم عن ابن عمر وعدمہ، کما رواہ أبوداؤد وغیرہ عن ابن مسعود وغیرہ۔ (فتح القدیر / بیان شروط الصلاۃ ۱؍۳۱۱ دار الفکر بیروت)
وما رواہ منسوخ، فإنہ: روي أنہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم کان یرفع، ثم ترک ذلک بدلیل ما روي عن ابن مسعود رضي اللّٰہ عنہ أنہ قال: رفع رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فرفعنا وترک فترکنا۔ (بدائع الصنائع ۱؍۴۸۵، نصب الرایۃ للزیلعي ۱؍۴۱۵)

فقط واﷲ تعالیٰ اعلم

محمد امیر۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔

جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:4⃣5⃣1⃣

نماز میں حضور علیہ السلام سے رکوع میں جاتے اور اٹھتے وقت عدمِ رفع یدین کا ثبوت
سوال:
کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: کیا کوئی ایسی حدیث معتبر کتابوں میں موجود ہے جس میں یہ ثبوت ہو کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے رفع یدین نماز میں یا نماز کے ہر ہر رکن میں نہ کیا ہو، یا آپ نے اس سے منع فرمایا ہو؟

باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ
الجواب وباللّٰہ التوفیق: شروع زمانہ میں نماز کی ہر نقل وحرکت کے ساتھ رفع یدین کا معمول تھا، حتیٰ کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم دائیں بائیں سلام پھیرتے وقت بھی رفع یدین فرماتے تھے؛ لیکن بعد میں بتدریج ہرہر نقل وحرکت کے وقت رفع یدین سے منع کردیا گیا، چناںچہ صحیح روایات سے ثابت ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے سلام پھیرتے وقت صحابہ کے رفع یدین کرنے پر اظہار ناگواری بھی فرمایا ہے۔
البتہ تکبیرِ تحریمہ کے وقت رفع یدین کا ثبوت متفقہ روایات میں ہے؛ لہٰذا تحریمہ کی حد تک ثبوت یقینی ہے، اور اس سے زائد میں نسخ کا بھی قوی امکان ہے، اس لئے حنفیہ اس مسئلہ میں یقینی صورت پر عمل کرنا اولیٰ فرماتے ہیں، تفصیل کے لئے تفصیلی کتابوں کا مطالعہ فرمائیں ، چند روایات درج ذیل ہیں۔
عن جابر بن سمرۃ رضي اللّٰہ عنہ قال: خرج علینا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فقال: مالي أراکم رافعي أیدیکم کأنہا أذناب خیل شمس اسکنوا في الصلاۃ۔ (صحیح مسلم ۱؍۱۸۱ رقم: ۴۳۰، سنن أبي داؤد ۱؍۱۴۳ رقم: ۱۰۰۰، سنن النسائي ۱؍۱۳۳ رقم: ۱۱۸۵ مطبوعہ أشرفي)
حدثنا اسحاق، حدثنا ابن إدریس قال: سمعت یزید بن أبي زیاد عن ابن أبي لیلی عن البراء رضي اللّٰہ عنہ قال: رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم رفع یدیہ حین استقبل الصلاۃ، حتی رأیت إبہامیہ قریبا من أذنیہ ثم لم یرفعہما۔ (مسند أبي یعلی الموصلي ۲؍۱۵۳ رقم: ۱۶۸۸، طحاوي شریف ۱؍۱۳۲ رقم: ۱۳۱۳، سنن أبي داؤد ۱؍۱۰۹ رقم: ۷۴۹)
عن علقمۃ عن عبد اللّٰہ بن مسعود رضي اللّٰہ عنہ عن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم أنہ کان یرفع یدیہ في أول تکبیرۃ ثم لا یعود۔ (طحاوي شریف ۱؍۱۳۲ جدید ۱؍۲۹۰ رقم: ۱۳۱۶)
عن المغیرۃ قال: قلت لإبراہیم: حدیث وائل أنہ رأی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم یرفع یدیہ إذا افتتح الصلاۃ، وإذا رکع وإذا رفع رأسہ من الرکوع، فقال: إن کان وائل رآہ مرۃ یفعل ذلک فقد رآہ عبد اللّٰہ خمسین مرۃ لا یفعل ذلک۔ (طحاوي شریف ۱؍۱۳۲ رقم: ۱۳۱۸)
عن علقمۃ قال: قال عبد اللّٰہ بن مسعود رضي اللّٰہ عنہ: ألا أصلي بکم صلاۃ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، فصلی فلم یرفع یدیہ إلا في أول مرۃ۔
(سنن الترمذي ۱؍۵۹ رقم: ۲۵۷، سنن أبي داؤد ۱؍۱۰۹ رقم: ۷۴۸، طحاوي شریف ۱؍۱۳۲، صحیح مسلم ۱؍۱۶۸-۱۸۱ وغیرہ)

فقط واللہ تعالیٰ اعلم

محمد امیر۔۔۔۔۔۔

جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:5⃣5⃣1⃣

حنفیہ رفعِ یدین کیوں نہیں کرتے؟
سوال:
کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: حضرت امام ابوحنیفہؒ نے رفع یدین کیوں نہیں کیا؟ حضرت امام ابوحنیفہؒ کی اتباع کرنے والے حنفی رفع یدین نہیں کرتے، کیا یہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا طریقہ تھا؟ حضور نے رفع یدین کو کب اور کس وقت منع فرمایا، کیا حضور کے زمانہ اور آپ کے خلفاء کے زمانہ میں یا تابعین وتبع تابعین وغیرہ کے زمانہ میں رفع یدین ہوتا تھا؟

باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ
الجواب وباللّٰہ التوفیق:حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور خلیفۂ اول سیدنا حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ، امیر المؤمنین سیدنا حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ، امیر المؤمنین سیدنا حضرت علی رضی اللہ عنہ اورسیدنا حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ وغیرہ صحابہ سے نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ دیگر مواقع پر رفع یدین نہ فرمانے کا ثبوت صحیح روایات سے ہے۔
حضرت ابراہیم نخعیؒ نے حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہ کی رفع یدین والی حدیث کے بارے میں فرمایا ہے کہ اگر حضرت وائلؓ نے آپ کو ایک مرتبہ رفع یدین کرتے ہوئے دیکھا، تو حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے آپ کو پچاس مرتبہ رفع یدین نہ کرتے ہوئے دیکھا ہے۔
اسی طرح حضرت امام طحاویؒ نے حضرت مجاہد رحمہ اللہ سے نقل فرمایا کہ حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ رفع یدین نہیں کرتے تھے، جب کہ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو رفع یدین کرتے ہوئے دیکھا تھا؛ لیکن آپ کی وفات کے بعد رفع یدین کو ترک فرمادیاتھا؛ لہٰذا حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کا رفع یدین نہ کرنا نزدیک نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ رفع یدین کے منسوخ ہونے کی دلیل ہے۔
اِنہی روایات کی بنا پر حضراتِ حنفیہ رکوع میں جاتے اور اٹھتے وقت عدم رفع یدین پر عمل کرتے ہیں، اور اس سلسلہ میں ان کے دلائل مضبوط ہیں۔ تفصیلات مفصل کتابوں میں ملاحظہ فرمائیں۔ چند احادیث وآثار اور فقہی عبارات ذیل میں درج ہیں:
عن علقمۃ عن عبد اللّٰہ ابن مسعود رضي اللّٰہ عنہ قال: صلیت خلف النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وأبي بکر وعمر فلم یرفعوا یدیہم إلا عند افتتاح الصلاۃ۔ (السنن الکبری للبیہقي ۲؍۷۹-۸۰ دار الکتب العلمیۃ ۲؍۳۹۳ رقم: ۲۵۸۶ دار الفکر بیروت)
عن عقلمۃ عن عبد اللّٰہ بن مسعود رضي اللّٰہ عنہ عن النبی صلی اﷲ علیہ وسلم أنہ کان یرفع یدیہ في أوّل تکبیرۃ ثم لا یعود۔ (طحاوي شریف ۱؍۱۳۲ رقم: ۱۳۱۶)
عن علقمۃ قال: قال عبد اللّٰہ ابن مسعود رضي اللّٰہ عنہ: ألا أصلي بکم صلاۃ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، فصلی فلم یرفع یدیہ إلا في أول مرۃ۔ (سنن الترمذي ۱؍۵۹ رقم: ۲۵۷، سنن أبي داؤد ۱؍۱۰۹ رقم: ۷۴۸، سنن النسائي ۱؍۱۲۰ رقم: ۱۰۵۹)
قال أبوعیسیٰ حدیث ابن مسعود حدیث حسن، وبہ یقول غیر واحد من أہل العلم من أصحاب النبي والتابعین، وہو قول سفیان وأہل الکوفۃ۔ (سنن الترمذي ۱؍۵۹، وصححہ ابن جزم، بذل المجہود ۴؍۴۱۱ مطبع لکھنؤ، ۲؍۵ مطبع سہارن فور)
عن البراء بن عازب رضي اللّٰہ عنہما قال: رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم رفع یدیہ حین افتتح الصلاۃ، ثم لم یرفعہما حتی انصرف۔ وفي روایۃ: رفع یدیہ إلی قریب من أذنیہ ثم لا یعود۔ (سنن أبي داؤد ۱؍۱۰۹ رقم: ۷۴۹-۷۵۰، مسند أبي یعلی الموصلي ۲؍۱۵۳، رقم: ۱۶۸۸، طحاوي شریف ۱؍۱۳۲ رقم: ۱۳۱۳)
عن إبراہیم عن الأسود قال: رأیت عمر بن الخطاب یرفع یدیہ في أول تکبیرۃ، ثم لایعود، قال: ورأیت إبراہیم والشعبي یفعلان ذلک۔ (طحاوي شریف ۱؍۱۳۳ رقم: ۱۳۲۹)
عن عاصم بن کلیب الجرمي عن أبیہ قال: رأیت علي بن أبي طالب رضي اللّٰہ عنہ رفع یدیہ في التکبیرۃ الأولی من الصلاۃ المکتوبۃ ولم یرفعہما فیما سوی ذلک۔ (الموطأ لإمام محمد ۹۲)
عن مجاہد قال: صلّیت خلف ابن عمر رضي اللّٰہ عنہ فلم یکن یرفع یدیہ إلا في التکبیرۃ الأولی من الصلاۃ، فہذا ابن عمر قد رأی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم یرفع، ثمَّ قد ترک ہو الرفع بعد النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم فلا یکون ذلک إلا وقد ثبت عندہ نسخ ما قد رأی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم فعلہ وقامت الحجۃ علیہ بذلک۔ (طحاوي شریف ۱؍۱۳۳ رقم: ۱۳۲۳)
عن المغیرۃ قال: قلت لابراہیم: حدیث وائل أنہ رأی النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم یرفع یدیہ إذا افتتح الصلاۃ وإذا رکع وإذا رفع رأسہ من الرکوع، فقال:إن کان وائل رآہ مرّۃ یفعل ذلک فقد رآہ عبد اللّٰہ خمسین مرّۃ لایفعل ذلک۔ (طحاوي شریف ۱؍۱۳۲ رقم: ۱۳۱۸)
ولا یرفع یدیہ إلا في التکبیرۃ الأولیٰ (ہدایہ) وتحتہ في فتح القدیر: وأخرج الدار قطني وابن عدي عن محمد بن جابر عن حماد بن سلیمان عن إبراہیم عن علقمۃ عن عبد اللّٰہ قال: صلیت مع رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وأبي بکر وعمر رضي اللّٰہ عنہما فلم یرفعوا أیدیہم إلا عند افتتاح الصلاۃ۔ (ہدایۃ مع الفتح ۱؍۳۰۹-۳۱۱ بیروت، أخرجہ الإمام البیہقي في سننہ الکبریٰ ۲؍۱۱۳ جدید، ۲؍۷۹

قدیم رقم: ۲۵۳۴، وإسنادہ جید کذا في الجوہر النقي، إعلاء السنن ۳؍۷۱ رقم: ۸۷۱ دار الکتب العلمیۃ بیورت)
ولا یسن مؤکداً رفع یدیہ إلا في سبع مواطن کما ورد … تکبیرۃ افتتاح وقنوت (درمختار) وفي الشامي: والوارد ہو قولہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم لا ترفع الأیدي إلا في سبع مواطن، تکبیرۃ الافتتاح وتکبیرۃ القنوت وتکبیرات العیدین الخ۔ قال في الفتح القدیر: والحدیث غریب بہٰذا اللفظ۔ (شامي ۲؍۲۱۴ زکریا)
فلا یرفع یدیہ عند الرکوع ولا عند الرفع منہ لحدیث أبي داؤد عن البراء قال: رأیت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم حین افتتح الصلاۃ ثم لم یرفعہما حتی انصرف۔ (البحر الرائق ۱؍۳۲۳ کوئٹہ)

فقط واللہ تعالیٰ اعلم

محمد امیر۔۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔


جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:6⃣5⃣1⃣

نماز میں رفع یدین کا حکم
سوال:
کیا فرماتے ہیں علماء کرام و مفتیانِ عظام اس مسئلہ کے بارے میں کہ ہمارا ایک غیر مقلد سے واسطہ پڑا ہے وہ یہ کہتا ہے کہ رفع یدین کے بغیر نماز نہیں ہوتی ہم نے کہا بھائی اختلاف افضل کا ہےلہذا کرلو تب بھی صحیح نہ کرو تب بھی صحیح اس لیے یہ کہنا درست نہیں کہ نماز نہیں ہوتی۔ مفتی صاحب اصل حقیقت کیا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ امام بخاری نے صرف رفع یدین کی احادیث لکھی ہیں۔ آپ ہمیں ترک والی احادیث بھی لکھ دیں اور اختلاف کی نوعیت اور حنفیہ کا اصل مذہب تفصیل سے بتائیں۔

الجواب بعون الملک الوھاب… رفع یدین کے بارے میں یہ کہنا درست نہیں کہ رفع یدین کے بغیر نماز نہیں ہوتی۔ اس لیے کہ اس صورت میں خلفائے راشدین، جلیل القدر کبار صحابہ کرام (یعنی حضرت علی، حضرت عبداللہ بن مسعود حضرت ابو ہریرہ، حضرت ابن عمر، حضرت براء ابن عازب ) بلکہ امام الانبیاء حضرت محمد رسول اللہ ﷺ کی ان نمازوں کے اوپر سخت اشکال وارد ہوتا ہے جو رفع یدین کے بغیر ادا کی گئیں۔
”مسئلہ رفع یدین میں ائمۃ اربعۃ کے درمیان اختلاف کی نوعیت“
یہ بات واضح رہے کہ رفع یدین کاثبوت اور ترک دونوں احادیث صحیحہ سے ثابت ہے اس کا انکار کوئی نہیں کرسکتا۔ اسی بناء پرائمہ اربعہ علیہم الرحمۃ کے درمیان اختلاف واقع ہوا مگر یہ اختلاف جواز عدم جواز کا نہیں بلکہ افضل وغیر افضل کا ہے۔ شوافع اور حنابلہ کے ہاں رفع یدین افضل و مستحب ہے ، جیسا کہ علامہ نوویؒ نے فرمایا:
وقال الشافعی واحمد وغیرھما یستحب رفع الیدین عند الرکوع وعند الرفع منہ
ترجمہ: ”امام شافعی اورامام احمد بن حنبل وغیرہ نے فرمایا کہ رکوع میںجاتے وقت اور رکوع سے اٹھتے وقت رفع یدین مستحب ہے۔“
جبکہ احناف اور مالکیہ کے ہاں ترک رفع یدین افضل و مستحب ہے:
احناف کا مستدل (یعنی ترک رفع یدین کی احادیث)
عن علقمۃ قال قال عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ الا اصلی بکم صلوۃ رسول اللہ ﷺفصلی فلم یرفع یدیہ الافی اول مرۃ (ترمذی ۵۹/۱، ابوداود ۱۰۹/۱، سنن نسائی ۱۸۲/۲، وفی مدونۃ الکبری ثم لایرفعھا حتی ینصرف (۱۶۶/۱)
ترجمہ:”حضرت علقمہ کہتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا کیا میں تمہیں رسول اللہ ﷺ کی نماز نہ پڑھائوں؟ پھر انہوں نے نماز پڑھائی پس پہلی مرتبہ (تکبیر تحریمہ) کے سوا رفع یدین نہیں کیا۔“
ابو حنیفۃ حدثنا حماد عن ابراھیم عن علقمۃ والاسود عن ابن مسعود ؓ ان رسول اللہ ﷺکان لا یرفع یدیہ الا عند افتتاح الصلوۃ ولا یعود لشیء من ذالک
ترجمہ: ”حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نماز کے شروع میں (یعنی تکبیر تحریمہ کے وقت رفع یدین فرماتے تھے اس کے علاوہ کسی رکن میں نہیں فرماتے تھے۔“
عن محمد بن جابر عن حماد بن سلیمان عن ابراھیم عن علقمۃ عن عبداللہ قال صلیت مع ابی بکر وعمر فلم یرفعوا ایدیھم الا عند التکبیرۃ الاولی فی افتتاح الصلوۃ (سنن دار قطنی ۲۹۶/۱)
ترجمہ:”حضرت عبداللہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ اور حضرت ابو بکر اور حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما کے ساتھ نماز پڑھی۔ وہ تکبیر تحریمہ کے علاوہ رفع یدین نہیں کرتے تھے۔“
عن ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنھما عن النبی ﷺقال لا ترفع الایدی الافی سبعۃ مواطن حین یفتتح الصلوۃ وحین یدخل المسجد الحرام فینظر الی البیت وحین یقوم علی الصفا وحین یقف مع الناس عشیۃ عرفۃ وبجمع رواہ الطبرانی، نصب الرایۃ (۳۹۰/۱) ومثلہ فی المصنف لابن ابی شیبۃ (۴۱۷/۲)
ترجمہ:”حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ رفع یدین نہیں کیا جاتا مگر سات جگہوں میں۔ جب نماز شروع کرے جب مسجد حرام میں داخل ہو کر بیت اللہ کو دیکھے۔ جب صفا پر کھڑا ہو۔ جب مروہ پر کھڑا ہو۔ جب عرفہ کی شام لوگوں کے ساتھ عرفات میں وقوف کرے ۔“
عن تمیم بن طرفۃ عن جابر بن سمرۃ رضی اللہ تعالیٰ عنہ قال خرج علینا رسول اللہ ﷺفقال مالی اراکم رافعی ایدیکم کانھا اذناب خیل شمس اسکنوا فی الصلوۃ (مسلم ۱۸۱/۱، سنن نسائی ۱۷۶/۱، ابو داود ۱۴۳/۱)
ترجمہ:”حضرت جابر بن سمرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ ہمارے پاس گھر سے باہر تشریف لائے تو فرمایا کیا بات ہے۔ تمہیں رفع یدین کرتے ہوئے دیکھ رہا ہوں۔ گو یا کہ وہ بِدکے ہوئے گھوڑوں کی دُمیں ہیں۔ نماز میں سکون اختیار کرو۔‘‘
عن الاسود قال رایت عمر بن الخطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ یرفع یدیہ فی اول تکبیرۃ ثم لا یعود ورأیت ابراھیم والشعبی یفعلان ذالک (شرح معانی الاثار( ۲۲۷/۱)
ترجمہ:”اسود فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو دیکھا کہ وہ صرف پہلی تکبیر کے وقت رفع یدین کرتے تھے اور میں نے ابراہیم اور شعبی کودیکھا کہ وہ بھی اسی طرح کرتے تھے۔ (یعنی صرف تکبیر تحریمہ کے وقت رفع یدین کرتے تھے اس کے علاوہ نہیں کرتے تھے۔)
عن البراء ان رسول اللہ ﷺکان اذ افتتح الصلاۃ رفع یدیہ الی قریب من اذنیہ ثم لایعود۔ (شرح معانی ال

اثار ۲۲۷/۱، مدونۃ الکبری ۱۶۶/۱)۔
ترجمہ: ”حضرت براء بن عازب رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نماز کے شروع میں کانوں کے قریب تک رفع یدین کرتے تھے اور پھر نہیں کرتے تھے۔“
عن عاصم بن کلیب عن ابیہ ان علیا رضی اللہ تعالیٰ عنہ کان یرفع یدیہ فی اول تکبیر من الصلوۃ ثم لا یرفع بعدہ (شرح معانی الاثار ۱۶۳/۱، مدونۃ الکبری ۱۶۶/۱، المصنف لابن ابی شیبۃ ۴۱۶/۲)
ترجمہ:”عاصم بن کلیب اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نما زکی پہلی تکبیر کے وقت رفع یدین کرتے تھے اس کے بعد رفع یدین نہیں کرتے تھے۔
عن مجاھد قال صلیت خلف ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ فلم یکن یرفع یدیہ الا فی التکبیرۃ الاولیٰ من الصلوۃ (شرح معانی الاثار ۱۶۳/۱)
ترجمہ:”مجاہد رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ میں نے ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پیچھے نماز پڑھی وہ نماز میں صرف پہلی تکبیر (یعنی تکبیر اولیٰ) کے وقت رفع یدین کرتے تھے۔“
اخبرنی نعیم المجمر القاری ان اباھریرۃ کان یصلی بھم فیکبرکلما خفض ورفع وکان یرفع یدیہ حین یکبر ویفتح الصلوۃ (المؤطا للامام محمد ص۹۰)
ترجمہ:”(ابو جعفر) قاری فرماتے ہیں کہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ ان کو نماز پڑھاتے تھے تو جب بھی اوپر ہوتے اور نیچے ہوتے (یعنی انتقال کرتے وقت) تکبیر کہتے تھے اور رفع یدین نماز کے شروع میں تکبیر تحریمہ کے وقت کرتے تھے۔
عن ابی اسحاق قال کان اصحاب عبداللہ واصحاب علی لا یرفعون ایدیھم الافی افتتاح الصلوۃ قال وکیع ثم لا یعودون۔(مصنف لابن ابی شیبۃ ۳۹۴/۱)
ترجمہ:”ابو اسحاق فرماتے ہیں کہ عبداللہ بن مسعود کے اصحاب اور حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہم کے اصحاب صرف نماز کے شروع میں رفع یدین کیا کرتے تھے۔“
یہ معلوم ہوجانے کے بعد کہ جناب رسول اللہ ﷺ سے ترک رفع یدین ثابت ہے اسی طرح کبار صحابہ کرام و تابعین عظام سے ترک رفع یدین کا عمل متواتر ہے۔ اب ذیل میں اس ترک رفع یدین کی وجہ بھی ذکر کی جاتی ہے تاکہ مسئلہ خوب واضح ہوجائے۔
اس پر تو سب کا اتفاق ہے کہ جو عمل اوفق بالقرآن ہو وہ راجح ہوتا ہے۔ قرآن کریم میں ان مومنین کی مدح بیان فرمائی گئی ہے جو نماز میں خشوع اختیار کرتے ہیں۔ حق تعالیٰ شانہ کا ارشاد ہے:
الَّذِيْنَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُوْنَ۔( المؤمنون:۲)
ترجمہ:”وہ لوگ جو اپنی نماز میں خشوع کرتے ہیں۔“
اس سے معلوم ہوا کہ نماز میں خشوع و خضوع مطلوب ہے۔
حافظ ابن حجر عسقلانی خشوع کا معنی بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں:
الخشوع تارۃ من فعل القلب کالخشیۃ وتارۃ من فعل البدن کالسکون قیل لابد من اعتبارھما۔(فتح الملھم ۳۱۹/۳)
ترجمہ:”خشوع کبھی دل کا فعل ہوتاہے جیسا کہ خشیت اور کبھی بدن کا جیسا کہ سکون بعض حضرات کہتے ہیں کہ خشوع کیلئے دونوں ضروری ہیں۔“ جیسا کہ ایک حدیث میں بھی وارد ہے
لو خشع ھذا خشعت جوارحہ۔
ترجمہ:”اگر یہ خشوع اختیار کرتا تو اس کے اعضاء وجوارح سکون سے ہوتے۔“
اس میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ انسان کا ظاہر باطن کی ترجمانی کرتا ہے گویا نماز میں جس قدر ظاہری سکون ہوگا اسی قدر خشوع ہوگا اس سے معلوم ہوا کہ ترک رفع اوفق بالقرآن ہے۔
نیز احادیث کے تعارض کے وقت صحابہ کرام کے تعامل کو بڑی اہمیت حاصل ہوتی ہے جب ہم اس پہلو کو دیکھتے ہیں تو حضرات شیخین، حضرت علی، حضرت عبداللہ بن مسعود، سیدنا ابو ہریرہ، حضرت براء بن عازب اور حضرت کعب بن عجرہ کا عمل ترک رفع کا ہے، اور یہ حضرات صحابہ کرام کے علوم کا خلاصہ ہیں ان کے مقابلے میں جن صحابہ کرام سے رفع یدین منقول ہے وہ زیادہ تر کمسن صحابہ ہیں یا قلیل صحبت یافتہ ہیں جیسا کہ حضرت عبداللہ بن عمر، حضرت عبداللہ بن زبیر اور حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہم۔ لہٰذا اس اعتبار سے بھی ترک رفع یدین راجح ہوا۔ بعض نادان اس مسئلہ میں صحابی رسول صاحب النعلین ووسادہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے بارے میں نامناسب الفاظ کہہ جاتے ہیں۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی تو بڑی شان ہے، علامہ ذھبی ان کے بارے میں فرماتے ہیں:
ابن مسعود الامام الربانی صاحب رسول اللہ ﷺوخادمہ واحد السابقین الاولین ومن کبار البدریین ومن نبلاء الفقھاء والمقرئین، وکان ممن یتحری فی الاداء ویشدد فی الروایۃ ویزجر تلامذتہ عن التھاون فی ضبط الالفاظ… وکان ابن مسعود یقل من الروایۃ للحدیث ویتورع …… وکان سادۃ الصحابۃ واوعیۃ العلم وائمۃ الھدی (تذکرۃ الحفاظ ۱۶/۱، ۱۷)
ترجمہ:”ابن مسعود امام ربانی صحابی رسول اور خادم، سابقین اولین اور اکابر اہل بدر میں سے تھے ان کا شمار بلند پایہ فقہاء اور قراء میں تھا۔ الفاظ حدیث کے اختیار کرنے میں بڑی احتیاط کرتےتھے۔ روایت میں بڑی سختی فرماتے تھے اپنے تلامذہ کو ضبط الفاظ میں سستی کرنے پر ڈانٹ پلاتے تھے۔ حدیث کی روایت بہت کم کرتے تھے۔ اور اس بارے میں خاص احتیاط وورع سے کام لیتے تھے۔ ان کا شمار سادات صحابہ ، خزانہ علم اور ائمۃ ہدی میں ہوتا تھا۔“
نیز ترک رفع یدین کو اختیار کرنے

کی ایک معقول وجہ بھی موجود ہے۔ جس سے تمام متعارضہ روایات کی توجیہ بھی ہوجاتی ہے اور وہ یہ کہ افعال صلوۃ میں غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ نمازوں کے احکام حرکت سے سکون کی طرف منتقل ہوتے رہے مثلاً پہلے نماز میں کلام جائز تھا پھر منسوخ ہوگیا۔ پہلے عمل کثیر مفسد صلوٰۃ نہیںتھا بعد میں اس کو مفسد صلوٰۃ قرار دے دیا گیا۔ پہلے نماز میں ادھر ادھر دیکھنا جائز تھا بعد میں اس کی ممانعت وارد ہوئی اس سے معلوم ہوتا ہے کہ شروع میں رفع یدین بکثرت ہوتا تھا اور ہر انتقال کے وقت مشروع تھا پھر رفتہ رفتہ اس میں کمی ہوتی رہی۔ یہاں تک کہ صرف تکبیر تحریمہ کے وقت رہ گیا۔ معلوم ہوا کہ رفع یدین ابتداء مشروع تھا اور بعد میں اس کو ترک کردیا گیا تو اس اعتبار سے بھی ترک رفع یدین راجح ہوا۔
”مذکورہ مسئلہ کی احادیث پر ایک تحقیقی نظر“
بظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کہ رفع یدین کی احادیث ترک رفع یدین کی احادیث سے زیادہ ہیں معارف السنن (۲/۴۶۰) پر اس سے متعلق یہ بحث ہے کہ ان روایات پر اگر تحقیقی نظر کی جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ ترک رفع یدین کی احادیث کی تعداد زیادہ ہے وہ اس طرح کہ کتب حدیث میں رفع یدین کے متعلق ذکر کی جانے والی احادیث تین طرح کی ہیں۔
۱۔ وہ احادیث جن میں رفع یدین کا ذکر ہے۔ پھر ان میں بعض احادیث ایسی ہیں جن میں صرف تکبیر تحریمہ کے وقت رفع یدین کا ذکر ہے اور بعض احادیث ایسی ہیں جن میں ہر انتقال کے وقت رفع یدین کا ذکر ہے اور بعض احادیث ایسی ہیں جن میں رکوع کیلئے جاتے وقت اور رکوع سے اٹھتے وقت اور تیسری رکعت کیلئے اٹھتے وقت رفع یدین کا ذکر ہے۔
۲۔ وہ احادیث جن میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ تمام ارکان کیلئے رفع یدین کی نفی کا ذکر ہے۔
۳۔ وہ احادیث جو صفت صلوٰۃ کو بیان کرتی ہیں لیکن ان میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ باقی ارکان کیلئے رفع یدین کا نہ ہی اثبات ہے اور نہ ہی نفی ہے۔
اب جو حضرات رفع یدین کے قائل ہیں۔ ان کا مستدل صرف وہ احادیث ہیں جن میں رکوع کیلئے جاتے وقت اور رکوع سے اٹھتے وقت اور تیسری رکعت کیلئے اٹھتے وقت رفع یدین کا ذکر ہے۔
احناف کا مستدل ایک تو وہ احادیث ہیں جن میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ باقی تمام ارکان میں رفع یدین کی نفی کا ذکر ہے اسی طرح وہ احادیث بھی احناف کا مستدل ہیں جو صفت صلوٰۃ کو تو بیان کرتی ہیں لیکن ان میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ باقی ارکان کیلئے نہ ہی رفع یدین کا اثبات ہے اور نہ ہی نفی ہے۔ اس لیے کہ اگر رفع یدین ہوا ہوتا تو صفت صلوۃ کو بیان کرتے وقت راوی اس رفع یدین (یعنی رکوع کو جاتے وقت اور رکوع سے اٹھتے وقت) کو بیان کرتا یہ احادیث رفع یدین کے ذکر سے ساکت نہ ہوتیں لہٰذا یہ احادیث بھی احناف کا مستدل ہیں۔ اس سے معلوم ہوا کہ ترک رفع یدین کی احادیث کی تعدادرفع یدین کی احادیث سے زیادہ ہے۔

واللہ اعلم


محمد امیر۔۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔


جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:7⃣5⃣1⃣

ناف سے نیچے ہاتھ باندھنے۔
سوال:
کیا فرماتے ہیں علماء کرام و مفتیانِ عظام اس مسئلہ کے بارے میں کہ کیا ناف کے نیچے ہاتھ باندھنا ثابت ہے؟

الجواب بعون الملک الوھاب: جی ہاں احادیث مبارکہ میں ناف کے نیچے ہاتھ باندھنا ثابت ہے۔ چنانچہ مصنف ابن ابی شیبہ (۳/۳۲۰، طبع ادارۃ القرآن) میں ہے: عن علقمۃ بن وائل بن حجر عن أبیہ قال رأیت رسول اﷲ ﷺ وضع یمینہ علی شمالہ فی الصلوۃ تحت السرۃ۔
(ترجمہ) :حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: میں نے نبی اکرم ﷺکو دیکھا آپ نے نماز میں اپنے دائیں ہاتھ کو بائیں ہاتھ پر ناف کے نیچے رکھا ہوا تھا۔
اسی طرح مسند امام احمد (۱/۱۷۷) میں سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی حدیث موجود ہے جو دارقطنی (۱/۲۸۹) اور بیہقی (۲/۳۱) اور ابو داؤد مع بذل المجہود (۲/۲۳)، المنھل العذب المورودشرح ابو داؤد(۳/۱۶۳، حصہ ۵)، وابوداؤد طبع دار ابن حزم (۱/۲۳۸)، شرح العینی لابی داؤد (۳/۳۳۷) اور مصنف لابن ابی شیبۃ (۳/۲۲۴)، اسی طرح حضرت ابوہریرۃ کی روایت ابو داؤد مع البذل (۲/۲۳)، المنہل العذب المورود (۳/۱۶۳،حصہ۵) و ابو داؤد طبع دار ابن حزم (۱/۲۳۸) میں موجود ہے جس کو ابن حزم نے محلی بالآثار (۳/۳۰) میں بھی نقل فرمایا ہے۔ اور مغنی لابن قدامۃ(۱/۵۱۵) اور مجموع للنووی (۳/۲۵۹) میں بھی ہے اورامام اعظم، سفیان ثوری، ابو مجلز، ابراہیم نخعی ، اسحاق بن راہویہ، ابو اسحاق مروزی شافعی، سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ اور سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا مسلک بھی یہی ہے کہ نماز میں ناف کے نیچے ہاتھ باندھے جائیں۔

واللہ اعلم

محمد امیر ۔۔۔۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔


جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:8⃣5⃣1⃣

قبر پر گنبد بنانا یا قبر کو پختہ بنانا ناجائز ہے؟

سوال:
حضرت خواجہ قطب الدین بختیار کا کی رحمۃ اللہ علیہ جواکابرا ولیائے کرام میں سے دہلی میں گذرے ہیں ، ان کا مزار آج تک خام چلا آرہا ہے۔ ایک شخص کہتا ہے کہ مجھ کو بشارت ہوئی ہے کہ میرا مزار ننگا پڑا ہے اس پر گنبد پختہ بنائو۔ چنانچہ ایک شخص مستعد ہوگیا ہے کہ ان کے مزار پر گنبد بنا دے ۔ لہذا علماء کرام سے سوال ہے کہ کیا شرعاً اس بشارت پر عمل کرنا ونیز کسی قبر پر عمارت و گنبد وغیرہ پختہ بنانا درست ہے یا نہیں ۔ مطابق کتاب وسنت و مذہب حنفیہ کے جواب مرحمت فرمایا جائے بینواتوجروا ۔

جواب:
قبر پر گنبد بنانایا قبر کو پختہ بنانا ناجائز ہے ۔ صریح طور پرحدیث شریف میں اس کی ممانعت آئی ہے ۔(۳) ایسی بشارت (یعنی خواب ) جو کسی نا مشروع فعل کے ارتکاب کی ترغیب دے قابل التفات وقابل عمل نہیں ہے ۔ اس کا جب خیا ل آئے تو لا حول ولا قوۃ الا باللہ پڑھنا چاہئے۔ یہاں تک کہ یہ خیال جاتا رہے ۔

(۳) ’’ولا یجصص، ولا یطین ، ولا یرفع علیہ بناء وقیل لا بأس بہ وھوالمختار کما فی عبارۃ السراجیۃ وقولہ وقیل لابأس بہ الخ المناسب ذکرہ عقب قولہ ولا یطین لان عبارۃ السراجیۃ کما نقلہ الرحمتی ذکر فی تجرید ابی الفضل ان تطیین القبور مکروہ ، والمختار انہ لا یکرہ ا ھ و عزاہ الیہا المصنف فی المخ ایضاً ۔ واما البناء علیہ فلم ارمن اختار جوازہ ۔ وفی شرح المنیۃ عن منیۃ المفتی : المختار انہ لایکرہ التطیین ۔وعن ابی حنیفۃ : یکرہ ان یبنی علیہ بناء من بیت اوقبۃ او نحو ذلک لماروی جابر : نہی رسول اللہ عن تجصیص القبور و ان یکتب علیہا وان یبنی علیہا رواہ مسلم وغیرہ اھ ‘‘ (الدرالمختار مع ردالمحتار : ج ۶ ص ۲۳۷ ط سعید)

واللہ اعلم

محمد امیر۔۔۔۔۔
دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔


جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:9⃣5⃣1⃣

گنبدِ خضریٰ سے استدلال کرکے بزرگانِ دین کی قبروں کو پختہ بنانا
سوال:
کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: بزرگانِ دین کی قبروں کو پکا بنانا کیسا ہے؟ کیا اندر سے کچی اور اوپر سے پکی بنانا جائز ہے، یا کسی بھی طریقے سے پکی نہیں بناسکتے؟ پیارے نبی صلی اﷲ علیہ وسلم کی قبر پکی ہے، جیسا کہ لوگ کہتے ہیں، کیا پیارے نبی صلی اﷲ علیہ وسلم کی قبر کو ثبوت بناکر بزرگوں کی قبروں کو پکا بناسکتے ہیں یا نہیں؟ قرآن وحدیث کی روشنی میں جواب عنایت فرماکر ممنون فرمائیں۔

باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ
الجواب وباللّٰہ التوفیق:صحیح احادیث سے یہ بات ثابت ہے کہ سرور عالم حضرت محمد مصطفی صلی اﷲ علیہ وسلم نے قبروں کو پختہ بنانے اور ان پر تعمیر کرنے سے ممانعت فرمائی ہے؛ اس لئے کسی بھی مسلمان کی قبر کو پختہ بنانا ہرگز جائز نہیں ہے، خواہ وہ اولیاء اﷲ اور بزرگان دین کی قبریں کیوں نہ ہوں؛ بلکہ اولیاء اﷲ کے معاملہ میں شریعت کا اور زیادہ خیال رکھنا چاہئے؛ کیوں کہ ان حضرات کی پوری زندگیاں سنت رسول اﷲ کی اشاعت اور شریعت کی حفاظت میں گذری ہیں، اور یہ بات یاد رکھنا چاہئے کہ سرور عالم حضرت محمد مصطفی صلی اﷲ علیہ وسلم کی قبر مبارک بھی کچی ہی ہے پختہ نہیں  ہے؛ البتہ چونکہ خود آپ صلی اﷲ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا تھا کہ نبی کا مدفن وہی جگہ بنتی ہے جہاں وہ دنیا سے پردہ فرماتے ہیں، اس لئے اس حکم کی تعمیل میں آپ کا روضۂ مبارکہ حجرۂ عائشہؓ میں بنایا گیا، جو پہلے ہی سے تعمیر شدہ تھا، گویا کہ آپ کی قبر اطہر پر دفن کے بعد تعمیر نہیں ہوئی؛ بلکہ  پہلے سے بنی ہوئی تعمیر میں حسبِ حکم نبوی تدفین ہوئی ہے، اور آج روضۂ اقدس علی صاحبہا الصلوٰۃ والسلام پر جو شاندار عمارت اور دیدہ زیب قبے بنے ہوئے ہیں، یہ سب اسی سابقہ تعمیر کی تجدید کی حیثیت رکھتے ہیں، جن کی تعمیر ہجرت کے ۶۶۷ ؍سال بعد سے شروع ہوئی ہے، اور گنبدِخضریٰ تو صرف دو صدی پہلے ۱۲۳۳۳ھ میں تعمیر کیا گیا ہے، دور اول میں ان کا وجود نہیں تھا، بہر حال یہ نبی اکرم صلی اﷲعلیہ وسلم کی خصوصیت ہے، اس کو نظیر بناکر بزرگان دین اور اولیاء اﷲ کی قبروں کو پختہ بنانا ہرگز جائز نہیں ہے۔

عن جابر رضي اللّٰہ عنہ نہی رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أن یجصص القبروأن یعقد علیہ وأن یبنی علیہ۔ (صحیح مسلم ۱؍۳۱۲، سنن أبي داؤد ۲؍۴۶۰۰، سنن الترمذي ۱؍۲۰۳، سنن النسائي ۱؍۲۲، سنن ابن ماجۃ ۱؍۱۱۲)
یکرہ تطیین القبر من فوق أو تحت لما ورد إذا طین القبر لم یسمع صاحبہ الأذان ولا الدعاء ولا یعلم من یزورۃ۔ (بذل المجہود ۱۰؍۵۱۵)
ولا نری أن یزاد علی ما خرج منہ ونکرہ أن یجصص أو یطین أو یجعل عندہ مسجد أوعلم أو یکتب علیہ، ویکرہ الأجر أن یبنی بہ۔ (کتاب الآثار للإمام محمد ۶۱۶ رقم: ۲۵۶، حاشیۃ الطحطاوي ۶۱۱)
إن القاسم بن محمد قال: رأیت قبر رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وأبي بکر وعمر مبطوحۃ ببطحاء العرصۃ الحمراء، أي مبسوطۃ بالرمال۔ (فتح الملہم ۲؍۵۰۶)
فقال أبوبکر: إني سمعت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یقول: ما قبض نبي إلا دفن حیث یقبض۔ (سنن ابن ماجۃ ۱؍۱۱۷)
وأما قبۃ الحجرۃ الشریفۃ المحاذیۃ لہا بأعلی سطح المسجد تمیزا لہا، فلم تکن قبل حریق المسجد الأول ولا بعدہ إلی دولۃ المنصور قلاوون الصالحي؛ بل کان قدیما حول ما یواري الحجرۃ في سطح المسجد حظیر من أجر مقدار نصف قامۃ تمییزاً لہا عن بقیۃ سطح المسجد حتی کانت سنۃ ثمان وسبعین وست مائۃ ۶۷۸ہـ، فعمل ہناک قبۃ مربعۃ من أسفلہا مثمنۃ من أعلاہا خشب أقیمت رؤوس السواري المحیطۃ بالحجرۃ الشریفۃ في صف أسطوان الصندوق، وسمر علیہا ألواح من خشب۔ (خلاصۃ الوفاء ۲؍۱۶۳)
ثم زاد فیہ السلطان قایتباي الأشرف المحمودي شیئا بسیطًا داخل الحجرۃ الشریفۃ لإقامۃ الدرابزین الأخضر الموجود علیہ؛ لأن وذلک لوضع القبۃ الزرقاء علیہ وزیاتہ؛ لأن ہي الممر العام في داخل الحجرات، وکان ذٰلک في عام ۸۸۸ ہـ، ثم عمل السلطان محمود خان العثماني قبۃ أخری علی الحجرۃ الشریفۃ، ودہنہا باللون الأخضر ولذلک أصبحت تسمی بالقبۃ الخضراء، وعمل لہا قاعدۃ عظیمۃ في وسط المسجد الشریف النبوي أقامہا علیہا وہي فوق القبۃ الزرقاء، وکان ذلک في عام ۱۲۳۳ ہـ۔ (تاریخ معالم المدینۃ المنورۃ قدیما وحدیثا ۵۷)
ولم یکن من ہدیہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم تعلیۃ القبور ولا بناء ہا بآجر، ولا بحجر ولبن، ولا تشییدہا، ولا تطیینہا، ولا بناء القباب علیہا، فکل ہذا بدعۃ مکروہۃ مخالفۃ لہدیہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم، وقد بعث علي ابن أبي طالب إلی الیمن ألا یدع تمثلا إلا طمسہ، ولا قبر مشرفا إلا سقواہ فسنتہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم تسویۃ ہذہ القبور المشرفۃ کلہا، ونہي أن یجصص القبر، وأن یبنی علیہ، وأن یکتب علیہ، وکانت قبور أصحابہ لا مشرفۃ وملا لاطئۃ، وہکذا کان قبرہ الکریم وقبر صاحبیہ، فقبرہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم مسنم مبطوح ببطحاء العرصۃ الحمراء لا بنی ولا مطین،

وہکذا کان قبرصاحبیہ۔ (زاد المعاد ۱؍۲۴۲، دارالعلم والمعرفۃ)
قال الإمام النوويؒ: ولما احتاجت الصحابۃ رضوان اللّٰہ علیہم أجمعین والتابعون إلی الزیادۃ في مسجد رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ تعالیٰ علیہ وسلم حین کثر المسلمون وامتدت الزیادۃ إلی أن دخلت بیوت أمہات المومنین فیہ، ومنہا حجرۃ عائشۃ رضي اللّٰہ عنہا مدفن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وصاحبیہ أبي بکر وعمر رضي اللّٰہ عنہما، بنوا علی القبر حیطانا مرتفعۃ مستدیرۃ  حولہ لئلا یظہر في المسجد فیصلي إلیہ العوام، ویؤدي إلی المحذور، ثم بنوا جدارین من رکني القبر الشمالیین، وحرفوہما حتی التقیا، حتی لا یتمکن أحد من استقبال القبر۔ (جامع المہلکات من الکبائر والمحرمات ۱۶۱۶، شرح نووي علی صحیح مسلم۱۱؍۲۰۱، وکذا في وفاء الوفاء ۲؍۵۴۴-۶۰۸، کتاب الفتاوی ۳؍۲۳۱)

فقط واﷲ تعالیٰ اعلم

محمد امیر۔۔۔۔۔۔۔۔

جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:0⃣6⃣1⃣

رسول اللہ ﷺکی قبر اطہر پر عمارت وگنبد کی حیثیت:
سوال:
رسول اللہ ﷺکی قبر اطہر پر عمارت تو درست ہے کیونکہ آپ کی تدفین کمرہ میں ہوئی تھی لیکن پختہ گنبد بنانے کی کیا حقیقت ہے ؟

جواب:
جب آنحضورﷺکی تدفین کمرہ میں مقصود تھی ، کیو نکہ وفات کا کمرہ مکان ِ تدفین ہے اور یہی رسول اللہ ﷺ کو پسند تھا ، اور جب تدفین کمرہ میں مقصود تھی تو عمارت کی بقا بھی مقصود ہو گی اور اس کی بقا کا طریقہ عمارت کی پختگی ہے ، اس لئے پختہ مکان آپ کے لئے منع نہیں ہے ۔

ہاں گنبد بنانا بعد والے خلفاء کا ذاتی فعل ہے ، آپ اکے ساتھ ابو بکر صدیقص اور عمرفاروق ص کی تدفین عمارت میں تبعاً ہے کسی اور کی قبر پرگنبد یا پختہ تعمیر کر نا صحیح نہیں ۔ جن کتابوں میں جواز لکھا ہے وہ احادیث کے خلاف ہے ۔ 
اس لئے علماء نے اس کی تردید فرمائی ہیں ۔
مسلم شریف میں ہے :
عن جابرقال نہی رسول اللہاان یجصص القبروان یقعد علیہ وان یبنی علیہ ۔(مسلم شریف ۱ / ۳۱۲)
وفی روایۃابن ماجہ: قال نہیٰ رسول اﷲاعن تجصیص القبور۔ (رواہ ابن ماجہ ۱ / ۱۱۲۔ ورواہ ابو داو د ایضا۱/۴۶۰)
شامی میں ہے :
اما البناء علیہ فلم ار من اختارجوازہ فی شرح المنیۃ عن منیۃ المفتی المختارانہ لایکرہ التطیین وعن ابی حنیفۃ ؒ یکرہ ان یبنی علیہ بناء من بیت اوقبۃ اونحوذلک لما روی جابرص نہی رسولاﷲاعن تجصیص القبوروان یکتب علیہا وان یبنی علیہا۔(رد المحتار ۲ / ۲۳۷)
نیز فتاوی عالمگیری۱/۱۶۶۔ وفتاوی تاتارخانیۃ۶/۱۷۱۔ومراقی الفلاح:۳۳۵۔ شرح منیۃ:۵۹۹ ۔ فتاوی محمودیہ ۱۰/۲۸۹ ۔ واحسن الفتاوی۴/۱۸۹۔ وفتاوی رحیمیہ ۳/۹۵ ) سب کتابوں میں عدم جواز منقول ہیں ۔
البتہ بعض کتابوں میں جواز بھی مرقوم ہے۔ ملاحظہ ہو: تقریرات الرافعی میں ہے :
قولہ لایکرہ البناء … فی روح البیان قال الشیخ عبد الغنی النابلسی فی کشف النور عن اصحاب القبورماخلاصتہ ان البدعۃ الحسنۃ الموافقۃ لمقصودالشرع تسمیٰ سنۃ فبناء القباب علی قبورالعلماء والا ولیاء والصلحاء ووضع الستوروالعمائم والثیاب علی قبورہم امرجائزاذاکان القصد بذلک التعظیم فی اعین العامۃ حتی لا یحتقروا صاحب ھذا القبر۔ (تقریرات الرافعی ۲/۱۲۳)
لیکن یہ جواز احادیث کے خلاف ہے لہذا قابل ِ قبول نہیں ملاحظہ ہو۔
فتاوی محمودیہ میں ہے :
 تحریر المختار میں تفسیر روح البیان سے اس کا جواز نقل کیا ہے ،لیکن تفسیر روح البیان خود کوئی معتبر کتاب نہیں اس میں بہت سے مسائل غیر معتبر موجود ہیں پھر یہ کہ اس جواز کے لئے کو ئی سند نقل نہیں کی محض قصد تعظیم اور اجلال پر اعتماد کیا ہے ایسے مسائل منصوصہ میں کسی کا قول بغیر سند خلاف ِ نص کیسے حجت ہو سکتا ہے؟(فتاوی محمدویہ ۱۰ / ۲۹۰)
ہاں انبیاء کو اس بارے میں خصوصیت حاصل ہے کہ جہاں انتقال ہو ں وہی دفن کر دئے جاتے ہیں یعنی مکان وغیرہ میں ۔
تر مذی شریف میں ہے :
عن عائشۃ ؓ قالت لما قبض رسول اللہ اختلفوا فی دفنہ فقال ابو بکر سمعت من رسول اللہا شئیا ما نسیتہ قال:ما قبض اللّٰہ نبیا الا فی الموضع الذی یحب ان یدفن فیہ فدفنہ فی موضع فراشہ۔ (تر مذی شریف۱/۱۹۷) 
ابن ماجہ شریف میں ہے :
فقال ابو بکرص انی سمعت رسول اللّٰہایقول: ماقبض نبی الادفن حیث یقبض۔ (ابن ماجہ شریف۱/۱۱۷)
در مختار میں ہے : 
ولا ینبغی ان یدفن المیت فی الدارولوکان صغیراً لاختصاص ھذہ السنۃ بالانبیاء۔
علامہ شامی فرماتے ہیں :
وہواعم من قول الفتح ولا یدفن صغیرولاکبیرفی البیت الذی مات فیہ فان ذلک خاص بالا نبیاء۔(شامی۲/ ۲۳۵)
رہی یہ بات کہ گنبد خضراء کب تعمیر کیا گیا تو اس سلسلہ میں حضرت مفتی محمود صاحب ؒ نے تحریر فرمایا ہے :
ولید بن عبد الملک کے زمانہ میں حجرہ خام (کچا) کو گرا کر منقش پتھروں سے تعمیر کیا گیا اور ایک حظیرہ بنا یا گیا حضرت عروہ صنے منع بھی کیا لیکن ان کی شنوائی نہ ہو ئی پھر وقتاً فوقتاً تغیر وتزیین ہو تی رہی حتی کہ ۶۷۸ ؁ھ میں قبہ خضراء تعمیر کیا گیا ۔ (فتاوی محمودیہ ۱۰ / ۲۹۴)
 جس کی تفصیل خلاصہ وفاء الوفاء میں علامہ سہمودی نے تحریر فرمائی ہے۔ملاحظہ ہو: 
وأما قبۃ الحجرۃ الشریفۃ المحاذیۃ لھا بأعلی سطح المسجد تکییزا لھا قبل حریق المسجد الأوّل ولا بعدہ الی دولۃ المنصورقلدون الصالحی بل کان قدیما حول ما یوازی الحجرۃ فی سطح المسجد حظیرمن آجرمقدارنصف قامۃ تمییزا لھا عن بقیۃ سطح المسجد حتی کانت سنۃ ثمان وسبعین وستمائۃ فعل ھناک قبۃ مربعۃ من أسفلھا مثمنۃ من أعلاھا أخشاب أقیمت علی رؤس السواری المحیطۃ الشریفۃ فی صف أسطوان الصندوق وسمرعلیھا ألواح من خشب ومن فوقھا ألواح الرصاص وفی أسفلھا طاقۃ یبصرالناظرمنھا سقف المسجد الأسفل الذی کان بہ الطابق وعلیہ المشمع وکان حول ھذہ القبۃ بالسطح الأعلی ألواح رصاص مفروشۃ فیما قرب منھا ویحیط بھا وبالقبۃ درازبین من الخشب جعل مکان حظیرالآجروتحتہ أیضا السقفین شباک خشب یحکیہ وکان المتولی لعملھا الکمال أحمد بن البرھان الربعی ناظرقوص ذکرہ فی الطالع السعید…،وجددت القبۃ الشریفۃ المزکورۃ أ

یام الناصرحسن محمد بن قلدون فاختلت الألواح الرصاص من موضعھا فخشوا من الأمطار فجددت أیضا وأحکمت أیام الأشراف شعبان بن حسین بن محمد سنۃ خمس وستین وسبعمائۃ وأصلح فیھا متولی العمارۃ شیئا فی عمارتہ الآتیۃ فی الفصل بعدہ ثم احترقت فی حریق المسجد الثانی فاقتضی رأی متولی العمارۃ سنۃ سبع وثمانین وثمانمائۃ اتخذھا فی العلووأن تکون من آجروأن یؤسس لھا دعائم عظام بأرض المسجد وعقود حولھا فأتخذ ھذہ الدعائم التی فی موازاۃ الأساطین التی الیھا المقصورۃ السابقۃ وأبدل بعض الأساطین بدعائم وأضاف الی بعضھا أسطوانۃ أخری وقرن بینھما وحصل فیما بین جدار المسجد الشرقی وبین العائم المحدثۃ ھناک ضیق فھدم الجدار الشرقی ھنالک الی باب جبریل وخرج بالجدار فی البلاط ناحیۃ موضع الجنائزنحو ذراع ونصف وأحدث دعامتین عن یمین مثلث الحجرۃ ویسارہ الأولی منھما فی المحل الذی سبق فی الرابع ان الناس یحترمونہ و یقال أن قبرفاطمۃ الزھراء بہ فبدا لحد القبروبعض عظامہ أخبرنی بذلک جمع شاھدوہ ثم لما تمت ھذہ القبۃ تشققت أعالیھا فرمت فلم ینفع الترمیم فیھا لخسۃ مؤنتھا فقوض الأشرف قایتبای أعزاﷲ أنصارہ وأعلی فی سلوک العدل منارۃ للشجاعی شاہین الجمالی النظر فی ذلک وفی المنارۃ الرئیسیۃ السابق ذکرھا فی الثامن وولاہ شیخ الخدام وناظرالحرم فاقتضی الرأی بعد مراجعۃ أھل الخبرۃ ھدم المنارۃ کلھا وھدم أعالی ھذہ القبۃ واختصار یسیرمنھا فأتخذ أخشابا فی طاقاتھا وأتخذ سقفا ھناک یمنع ما یسقط عند الھدم بالحجرۃ ثم ھدم أعالیھا وأعاد بناء ہ مع الأحکام بحیث أتخذ فی بنائھا الجبس الأبیض حملہ معہ من مصرفجاء ت متقنۃ وأتخذ أساقیل شرقی المسجد لصعود العمال فی عمارتھا وعمارۃ تلک المنارۃ ولم تنتھک حرمۃ المسجد فی دعۃ وسکون وکان العمارۃ لیست بہ وکان فی زمن غیرہ کالسوق ذلک فضل اﷲ یؤتیہ من یشاء وکان ذلک فی عام اثنتین وتسعین وثمانمائۃ۔(خلاصۃ الوفاء بأخباردارالمصطفی ۱/۱۴۸)
تاریخ ِمدینہ منوّرۃ میں ہے:
گنبد کی تعمیر:۶۷۸؁؁ میں الملک المنصور قلدون صالحی کے عہد میں حجرہ شریف پر قبّہ بنایا گیا ۔اس سے پہلے قبّہ نہیں تھا قبّہ نیچے سے مربّع اور اوپر سے مثمن (آٹھ گوشہ )تھا۔دیواروں کے سروں پر لکڑی کے تختے قائم کر کے ان کے اوپر لکڑی کی تختیاں اور ان پر سیسہ کی پلیٹیں لگادی گئی۔ (تاریخِ مدینہ منوّرۃ ۸/۲۶۷)   

واللہ اعلم

محمد امیر۔۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔


جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:1⃣6⃣1⃣


عقیقہ کب تک؟
مسئلہ:والد کے ذمہ اپنے لڑکے یا لڑکی کا عقیقہ کرنا، بلوغت سے پہلے، ساتویں دن، چودہویں دن، یا اکیسویں دن مستحب ہے، بلوغت کے بعد عقیقہ والد کے ذمہ باقی نہیں رہتابلکہ ساقط ہوجاتا ہے، البتہ بلوغت کے بعد لڑکا یا لڑکی خود اپنا عقیقہ کرے، یا کوئی اور شخص مثلاً کوئی عزیز یا شوہر اپنی طرف سے اپنی بیوی کا عقیقہ کردے تو درست ہوگا(۱)، اور رہی بات لڑکی کے نام کے ساتھ کس کا نام رہے گا، شوہر یا باپ کا؟ تو اس کے نام کے ساتھ اس کے باپ کا نام رہے گا۔(۲)

الحجۃ علی ما قلنا:
(۱) ما في ’’ اعلاء السنن ‘‘ : عن بریدۃ أن النبي ﷺ قال : ’’العقیقۃ لسبع أو أربع عشرۃ أو إحدی وعشرین‘‘۔ رواہ الطبرانی فی الصغیر والأوسط ۔ (۱۷/۱۳۱، باب افضلیۃ ذبح الشاۃ الخ)
ما فی ’’ فتح الباری ‘‘ : فنقل الرافعی أنہ یدخل وقتہا بالولادۃ ، قال : وذکر السابع فی الخبر بمعنی أن لا تؤخر، ثم قال : والإختیار أن لا تؤخر عن البلوغ ، فإن أخرت عن البلوغ سقطت عمن کان یرید أن یعق عنہ، لکن إن أراد أن یعق عن نفسہ فعل ۔ (۹/۵۹۶، باب إماطۃ الأذی عن الصبی فی العقیقۃ)
(۲) ما فی ’’ القرآن الکریم ‘‘ : {ادعوہم لآبائہم ہو أقسط عند اللہ} ۔ (الأحزاب:۵)
ما فی ’’ المغني ‘‘ : روي عن النبي ﷺ أنہ قال : ’’ إنکم تدعون یوم القیامۃ بأسمائکم وأسماء آبائکم‘‘۔ (۱۱/۱۲۳، فصل ، ۷۸۹۹ ، بیروت)(المسائل المہمۃ:۳/۳۱۸،۳۱۹)

واللہ اعلم

محمد امیر۔۔۔۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔

جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:2⃣6⃣1⃣

عقیقہ کے گوشت کی تقسیم؛
مسئلہ: عقیقہ کے گوشت کو تین برابر حصوں میں تقسیم کرکے، ایک حصہ فقراء ومساکین کو ، دوسرا عزیز رشتہ داروں کو، اور تیسرا حصہ اپنے گھر میں استعمال کرلیا جائے، اور اگر کوئی شخص سارا گوشت گھر میں بنا کر عزیز رشتہ داروں کی دعوت کرے، تو یہ بھی جائز اور درست ہے۔(۱)

الحجۃ علی ما قلنا:
(۱) ما في ’’ اعلاء السنن ‘‘ : وسبیلہا في الأکل والہدیۃ والصدقۃ سبیل الأضحیۃ ۔ اہـ۔ (۱۷/۱۴۰، تحت رقم الحدیث :۵۵۱۴ ، باب أفضلیۃ ذبح الشاۃ في العقیقۃ)
ما في ’’ رد المحتار ‘‘ : قال في البدائع : والأفضل أن یتصدق بالثلث ، ویتخذ الثلث ضیافۃ لأقربائہ وأصدقائہ ، ویدّخر الثلث ، ویستحب أن یأکل منہا ۔ (۹/۴۷۴ ، کتاب الأضحیۃ ، ط ۔ دار الکتب العلمیۃ بیروت ، ۶/۳۲۸ ، ط ۔ دار الفکر بیروت ، بدائع الصنائع : ۶/۳۲۹ ، التضحیۃ ، ط ۔ دار الکتب العلمیۃ بیروت ، ۵/۸۰ ، ط ؛ دار الکتاب العربي بیروت)
(فتاوی بنوریہ ، رقم الفتوی :۸۳۵۸،المسائل المہمۃ:۵/۱۳۳)

واللہ اعلم

محمد امیر۔۔۔۔۔۔

جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

t.me/almasail

http://t.me/group_almasail

جواب نمبر:3⃣6⃣1⃣

بڑی عمر والوں کا عقیقہ؛
مسئلہ: اگر کسی شخص کا عقیقہ بچپن میں نہ کیا گیا ہو، توبڑا ہونے کے بعد اُس کا بھی عقیقہ کیا جاسکتا ہے، مگر وقتِ مستحب کی فضیلت اُسے حاصل نہ ہوگی(۱)، اگر ساتویں دین عقیقہ نہ کرسکیں، تو ۱۴؍ویں دن، یا ۲۱؍ویں دن کردیں، ورنہ جب بھی عقیقہ کریں، تو دن کے اعتبار سے ساتویں دن کریں۔(۲)
---------------------------------------------------
والحجۃ علی ما قلنا :
(۱) ما في ’’ مصنف ابن أبي شیبۃ ‘‘ : عن محمد [ابن سیرین] قال : ’’ لو أعلم أنہ لم یعقّ عني لعققتُ عن نفسي ‘‘ ۔
(۱۲/۳۱۹ ، حدیث :۲۴۷۱۸ ، کتاب العقیقۃ ، ط : المجلس العلمي أفریقہ)
ما في ’’ إعلاء السنن ‘‘ : عن الحسن البصري : ’’ إذا لم یعق عنک فعقّ عن نفسک ، وإن کنت رجلا ‘‘ ۔
(۱۷/۱۳۴، باب أفضلیۃ ذبح الشاۃ في العقیقۃ ، تحت حدیث :۵۵۱۴ ، بیروت)
(حاشیہ فتاویٰ محمودیہ:۱۷/۵۱۱، کراچی)
ما في ’’ الموسوعۃ الفقہیۃ ‘‘ : ونصّ الشافعیۃ علی أن العقیقۃ لا تفوت بتأخیرہا لکن یستحب أن لا یؤخر عن سنّ البلوغ ‘‘ ۔ (۳۰/۲۷۹، عقیقۃ ، وقت العقیقۃ)
(کتاب المسائل:۲/۳۴۲)
(۲) ما في ’’ إعلاء السنن ‘‘ : انہا إن لم تذبح في السّابع ذبحت في الرابع عشر وإلا ففي الحادي والعشرین ثم ہکذا في الأسابیع ۔
(۱۷/۱۳۱، باب أفضلیۃ ذبح الشاۃ في العقیقۃ ، تحت حدیث :۵۵۱۴)
(بہشتی زیوراختری:۳/۴۲، کتاب المسائل:۲/۳۴۱،ط: مکتبہ اسماعیل، محقق ومدلل مسائل قربانی:ص/۱۳۶)


واللہ اعلم

محمد امیر۔۔۔۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔

جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

جواب نمبر:4⃣6⃣1⃣

بڑی عمر میں عقیقہ کرنے پر سر کے بال مونڈنا:
مسئلہ:اگر بڑی عمرمیں عقیقہ کیا جارہا ہو، تو سر کے بال منڈوانا ضروری نہیں ہے، بلکہ اگر یہ عقیقہ بڑی عمر کی لڑکی کا ہے، تو اس کے بال مونڈنا، جائز نہیں ہے۔(۱)
------------------------------------------------------
الحجۃ علی ما قلنا :
(۱) ما في ’’ صحیح البخاري ‘‘ : عن ابن عباس قال : ’’ لعن النبي ﷺ المتشبہین من الرجال بالنساء والمتشبہات من النساء بالرجال ‘‘ ۔
(۲/۸۷۴ ، قدیمي ، مشکوۃ المصابیح : ص/۳۸۵ ، قدیمي)
ما في ’’ البحر الرائق ‘‘ : وإذا حلقت المرأۃ شعر رأسہا فإن کان لوجع أصابہا فلا بأس بہ ، وإن حلقت تشبہ الرجال فہو مکروہ ۔
(۸/۳۷۵ ، کتاب الکراہیۃ ، الفتاوی الہندیۃ : ۵/۳۵۸)
ما في ’’ الدر المختار مع الشامیۃ ‘‘ : وفیہ : قطعت شعر رأسہا أثمن ولعنت ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ والمعنی المؤثر تشبہ بالرجال اھــ ۔ (درمختار) ۔ وفي الشامیۃ : أي العلۃ المؤثرۃ في إثمہا التشبہ بالرجال ، فإنہ لا یجوز کالتشبہ بالنساء ۔ (۹/۵۸۳،۵۸۴، فصل في البیع)
(محقق ومدلل جدید مسائل :۱/۵۸۹، مسئلہ نمبر :۴۴۶ ،کتاب اللباس والزینۃ ، ایڈیشن ثانی)
(مستفاد: فتاویٰ دار العلوم دیوبند:۱۵/۶۲۲، فتاویٰ محمودیہ: ۱۷/۵۱۱)
(آپ کے مسائل اور اُن کا حل:۴/۲۳۸، قدیمی، و۵/۴۷۸، جدید)
( کتاب المسائل:۲/۳۴۳، ۳۴۴، مکتبہ اسماعیل)

واللہ اعلم

محمد امیر۔۔۔۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔

جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda

جواب نمبر:5⃣6⃣1⃣

عقیقہ کے وقت بال کٹانا مستحب ہے۔
سوال:
کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: بعض لوگ اپنی اولاد کا عقیقہ ساتویں دن نہیں کراتے، چاہے لڑکا ہو یا لڑکی، اور سال بھر یا چھ مہینہ یا ایک مہینہ، تو ایسا شخص جو عقیقہ کرنے کا اِرادہ رکھتا ہو اور بال نہ کٹاتا ہو تو بال نہ کٹانے کی وجہ سے گنہگار ہوگا یا نہیں؟

باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ
الجواب وباللّٰہ التوفیق:عقیقہ کے وقت بال کٹانا کوئی لازم نہیں، صرف مستحب ہے؛ لہٰذا اگر ابھی عقیقہ نہ کرنا ہو تو پہلے بھی بال کٹانے میں کوئی حرج نہیں ہے، اور مسئولہ صورت میں بال نہ کٹانے والے پر کوئی گناہ نہیں ہے۔

ویستحب حلق رأس المولود یوم سابعہ۔ (إعلاء السنن، کتاب الذبائح / باب أفضلیۃ ذبح الشاۃ في العقیقۃ ۱۷؍۱۱۹)
یستحب لمن ولد لہ ولد أن یسمیہ یوم أسبوعہ ویحلق رأسہ … ثم یعق عند الحلق عقیقۃ إباحۃ علی ما في الجامع المحبوبي أو تطوعًا علی ما في شرح الطحاوي۔ (رد المحتار / کتاب الأضحیۃ ۶؍۳۳۶ دار الفکر بیروت)
حلق شعرہ مباحۃ لا سنۃ ولا واجبۃ۔ (الفتاویٰ الہندیۃ ۵؍۳۶۲)

فقط واللہ تعالیٰ اعلم

محمد امیر۔۔۔۔۔۔

دینی مسائل عام کرنا صدقئہ جاریہ ہے۔

جمع شدہ فتاوی
https://t.me/jamashuda