Правила логики не выведены из нестандартных ситуаций, в которой ты оказался со своим тафвидом, с которым даже многие твои собственные шейхи не согласны, поэтому апеллировать к логике не получится. Общий смысл либо складывается из смысла отдельных слов, как это бывает обычно, либо нет, как это бывает с идиомами. А твой случай, когда смысл некоторых слов известен, а других нет, и при этом складывается какой-то общий смысл, логика не рассматривает, потому что это очевидный батыль.

На самом деле, сказав, что ты из этого понимаешь, что Аллах – Владыка и Управитель всего, ты лишь подтвердил следствие из буквального понимания аята, и впал в противоречие, отвергнув сам буквальный смысл. Потому что нет буквального смысла – нет следствия. Ведь трон бывает только у царей, которые управляют делами в своем царстве. А среди земных царей есть тираны, которые притесняют людей, пользуясь властью. Но обладателем Великого Трона является только Аллах, Он управляет делами всех Своих творений. И Он – Властелин Судного Дня, ведь в тот день вся власть будет принадлежать Ему, и Он будет спрашивать: “Где тираны?! Где заносчивые?!”

Ты же подобен человеку, который сказал, что из слов “Ахмад в Мекке”, мы понимаем, что Ахмад не находится в Медине, но при этом Ахмад не находится в Мекке, а что под этим подразумевалось точно мы не знаем. И это логика?

Затем, ты заявил, что согласно ханбалитам-муфаввидам и ашаритам-мусбитам الاستواء – это какой-то неизвестный Атрибут. Но Абу-ль-Хасан аль-Ашари и аль-Бакилляни не говорят, что это какой-то неизвестный Атрибут Аллаха, а говорят, что это какое-то неизвестное действие Аллаха. А Действия Аллаха у ашаритов не находятся в Его Сущности, а являются изменениями, которые происходят в творениях. Ашариты не утверждают Аллаху движение, которое является отличительным признаком живого, как это сказали Нуайм б. Хаммад, ад-Дарими, аль-Бухари. Т.е. الاستواء согласно аль-Ашари и аль-Бакилляни – это какое-то изменение, которое случилось с Троном, и Аллах назвал это изменение الاستواء и отнес его к Себе. И пытаться объяснить это логикой не нужно, потому что это батыль, сказанный в попытке выйти из противоречия. Потому что Абуль-Хасан внешне согласился с Ахлю-ль-хадис, которые верили, что Аллах на Троне, а на деле остался согласным с мутазилитами, а в некоторых местах его мнение даже хуже, чем мнение мутазилитов, как сказал об этом Абу Наср ас-Сиджзи.

Также ты говоришь, что الاستواء предполагает некую возвышенность в арабском языке, поэтому ты понимаешь из этого аята, что Аллах характеризуется какой-то неизвестной Возвышенностью. Но в арабском языке الاستواء бывает в значении конкретной, известной возвышенности, когда тот, кто его совершает утверждается и занимает место над тем, на что он совершает الاستواء. Как استواء людей на спины верховых животных, как استواء Нуха и тех, кто был с ним, на ковчег, как استواء ковчега Нуха на аль-Джуди (это примеры из Корана). Покажи нам, где в арабском языке бывает استواء в значении возвышения, отличного от того, который мы описали выше. Сначала ты говоришь, что ты не знаешь, что означает الاستواء, потом говоришь الاستواء – это возвышение, но что за возвышение я не знаю. Ты нарушаешь правила языка. Если الاستواء бывает в значении возвышения, это не значит, что оно может нести любое возможное для слова علو (возвышение) значение, не говоря уже о том, чтобы нести смысл отличный от всех возможных значений. Если ты не знаешь что означает علو, тогда как ты можешь разъяснять الاستواء этим. Разве неизвестное разъясняют неизвестным? Или твоя цель запутать? Ты сам запутался и впал в противоречие.

Ты апеллируешь к контексту и говоришь, что понимаешь из этого аята, что Аллах управляет делами Своих творений… Ну что ж, держи!

Аллах - Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а затем утвердился на Троне. Нет для вас, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не помянете назидание? Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете. (Коран, сура “ас-Саджда”: 4, 5)

Как видишь, дела не уходят к Нему в никуда, ведь по вашей идеологии его нигде нет, а восходят к Нему. А раз они к нему восходят, значит Он над небесами, на Троне.

✅ Атрибуты Аллаха не понимаются в переносном смысле

Сказал Абу Ахмад Мухаммад аль-Караджи аль-Кассаб (ум. 360 г.х.):

Все, чем Аллах описал Себя, или чем описал Его Посланник Аллаха, не является описанием в переносном смысле. Если бы это было описанием в переносном смысле, то было бы вменено в обязанность делать ему та’виль, и было бы сказано: «Смысл Зрения такой-то, смысл Слуха такой-то» – и оно было бы разъяснено тем, что не приходит первым на ум. А раз мазхабом салафов было его подтверждение без та’виля, то становится известным, что оно не понимается в переносном смысле, а является лишь ясной истиной.

📚 Источник: «Сияр а’лям ан-нубаля» (16/214-215), аз-Захаби

كل صفة وصف الله بها نفسه ، أو وصفه بها رسوله ، فليست صفة مجاز ، ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ، ولقيل : معنى البصر كذا ، ومعنى السمع كذا ، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام ، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل ، علم أنها غير محمولة على المجاز ، وإنما هي حق بين

https://t.me/jahmiti

✅ Смысл слов Абу Убайда аль-Касима ибн Салляма: “Мы передаем эти хадисы и не ищем для них смыслы”.

Последователи Ибн Аби Бишра приводят эти слова, чтобы доказать, что Абу Убайд и другие имамы саляфов были на их ложном тафвиде. Они говорят, что раз Абу Убайд говорит, что мы не ищем смыслы для хадисов об Атрибутах, то это значит, что он отрицает внешний смысл и оставляет знание об истинном смысле Аллаху. Однако внешний смысл не нуждается в поиске, ведь это смысл, приходящий в голову первым. Поиском смысла занимается как раз таки тот, кто ищет значение, чтобы заменить им внешний смысл. И подобным поиском переполнены книги их шейхов.

Сказал Ибн Кутайба (ум. 276 г.х.):

И они искали для аль-’Арша иной смысл, кроме “Трона”. А ученые языка знают для аль-’Арша только значение “Трон”.

📚 Источник: “Алихтиляфу фи-л-ляфз”, с. 47

وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء باللغة لا يعرفون للعرش معنى إلا السرير

https://t.me/jahmiti

✅ Смысл слов аль-Багави и других ученых из числа приверженцев хадиса: “Мы подтверждаем аль-истива и оставляем знание о нем Аллаху”.

https://telegra.ph/Smysl-slov-al-Bagavi-i-drugih-uchenyh-iz-chisla-priverzhencev-hadisa-My-podtverzhdaem-al-istiva-i-ostavlyaem-znanie-o-nem-Allahu-03-30

Блокнотик, fyi. Не отвлекай уважаемых людей от чтения полезных книг.

✅ Ашарит аль-Хаттаби передает от одного из шейхов Ахлю-ль-хадис, что он не считал движение Аллаха невозможным

Сказал ашарит аль-Хаттаби (ум. 388 г.х.):

وقد زل بعض شيوخ أهل الحديث ممن يرجع إلى معرفته بالحديث والرجال فحاد عن هذه الطريقة حين روى حديث النزول ثم أقبل يسأل نفسه عليه فقال إن قال قائل كيف ينزل ربنا إلى السماء قيل له ينزل كيف شاء فإن قال هل يتحرك إذا نزل أم لا، فقال إن شاء تحرك وإن شاء لم يتحرك

И поскользнулся один из шейхов Ахлю-ль-хадис, из числа тех, к чьим знаниям о хадисе и передатчиках обращаются, и отклонился от этого пути, когда он передал хадис о нисхождении, а затем начал задавать самому себе вопросы о нем, говоря: “Если кто-либо спросит: “Как нисходит наш Господь к небу” – то ему будет сказано: “Он нисходит как пожелает”. Если он спросит: “Он двигается, когда нисходит или нет?” – то будет сказано: “Если Он того желает, то двигается, а если нет, то не двигается”.

📚 Источник: “Маалим ас-сунан”, 4/332

https://t.me/jahmiti

Про кого это он?

✅ Разногласие ханбалитов о нисхождении: является оно перемещением или нет?

Сказал кадий Абу Я’ля (ум. 458 г.х.):

لا يختلف أصحابنا: أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر كما أخبر به نبينا ﷺ. (...) واختلفوا في صفته: فذهب شيخنا أبو عبد الله إلى أنه نزول انتقال، قال: لأن هذا حقيقة النزول عند العرب (...) وحكى شيخنا عن طائفة من أصحابنا أنهم قالوا: ينزل معناه: قدرته (...) وحكى شيخنا عن طائفة أخرى من أصحابنا أنهم قالوا: يثبت نزولًا لا يعقل معناه، هل هو زوال أو بغير زوال كما جاء الخبر.

«Наши соратники (ханбалиты – прим.) не разногласят, что Аллах, Возвышен Он, нисходит к ближнему небу каждую ночь, когда остается последняя ее треть, как об этом поведал наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (...)

Однако они разошлись относительно его описания. И наш шейх Абу ‘Абдиллях (Ибн Хамид – прим.) придерживался того, что Он нисходит перемещаясь. Он сказал: “Потому что это прямое значение нисхождения у арабов”. (...)

И передал наш шейх от группы из числа наших соратников, что они сказали: “Значение Его нисхождения – это нисхождение Его Могущества”. (...)

И передал наш шейх от другой группы из числа наших соратников, что они сказали: “Утверждается нисхождение, значение которого неизвестно: является ли это перемещением или же Он нисходит без перемещения – как об этом пришло сообщение”.

📚 Источник: “Китаб ар-риваятайн валь-ваджхайн – аль-масаиль аль-‘акъадийя минх”, 55-59 сс.

https://t.me/jahmiti

Не очень понравится некоторым ашаритам, любителям заявлять: "Ибн Таймия сам придумал" – или: "Ибн Таймия взял это у каррамитов, ахлюльхадис были согласны с нами".

Для ашаритов принципиально отрицание перемещения. Тот, кто остановился в этом вопросе (3-е мнение, которое упомянул Абу Я’ля) и не стал отрицать или утверждать перемещение, для них такой же враг, как тот, кто говорит, что Он перемещается (1-е мнение).

Поэтому обобщить и подружиться со всеми ханбалитами не получится. Зато можно реабилитировать мутазилитов, они идеально подходят под лозунг: «Давайте объединимся вокруг убеждения о неизменяемости Всевышнего».

✅ Ашарит ар-Рази не соглашается с тем, что достоверно передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и оспаривает это как мнение уподобляющих Аллаха творениям

Сказал ашарит ар-Рази:

والقول الرابع: وهو اختيار المشبهة، أنه ساق الله، تعالى الله عنه
روي عن ابن مسعود عنه عليه الصلاة والسلام: «أنه تعالى يتمثل للخلق يوم القيامة حين يمر المسلمون، فيقول: من تعبدون؟
فيقولون: نعبد الله فيشهدهم مرتين أو ثلاثا ثم يقول: هل تعرفون ربكم، فيقولون: سبحانه إذا عرفنا نفسه عرفناه، فعند ذلك يكشف عن ساق، فلا يبقى مؤمن إلا خر ساجدا، ويبقى المنافقون ظهورهم كالطبق الواحد كأنما فيها السفافيد»
‌واعلم ‌أن ‌هذا ‌القول ‌باطل ‌لوجوه ‌أحدها: ‌أن ‌الدلائل ‌دلت ‌على ‌أن ‌كل ‌جسم ‌محدث

Четвертое мнение – это то, что выбрали мушаббиха, что это – Голень Аллаха, превыше Аллах этого.

Передано от Ибн Масуда от него, мир ему и благословение Аллаха, что Аллах покажется своим творениям в Судный День, когда мусульмане будут проходить, и спросит их: “Кому вы поклоняетесь?” Они скажут: “Мы поклоняемся Аллаху” – и Он заставит их засвидетельствовать дважды или трижды, а затем скажет: “Вы знаете своего Господа?” – а они ответят: “Свят Он! Если Он даст нам узнать Себя, мы узнаем Его”. И тогда будет обнажена Голень. И не останется верующего, не павшего ниц, а спины лицемеров станут несгибаемыми, будто бы в них были вертелы.

Знай, что это мнение является ложным с нескольких сторон. Во-первых, доказательства указывают на то, что всякое тело имеет начало...

📚 Источник: “Тафсир” ар-Рази (30/614)

✅ Основатель матуридизма отвергает достоверный хадис, который приводится у аль-Бухари, и незаслуженно порочит передатчика хадиса, ссылаясь на мутазилита

Сказал Абу Мансур аль-Матуриди:

وقال بعض أهل التأويل بأنها تسأل الزيادة حتى يضع الرحمن قدمه فيها فتضيق بأهلها حتى لا يبقى فيها مدخل رجل واحد، وروي خبر عن أبي هريرة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - في ذلك، وأنه فاسد، وقول بالتشبيه، وقد قامت الدلائل العقلية على إبطال التشبيه، فكل خبر ورد مخالفًا للدلائل العقلية يجب رده

ثم ذكر البلخي أن مدار ما ذكروا من الحديث على ‌حماد ‌بن ‌سلمة، وكان خرفًا مفندًا في ذلك الوقت لم يجز أن يؤخذ منه


Сказали некоторые толкователи, что Ад будет просить добавку, пока Милостивый не поставит на него Свою Стопу, и Ад вместе с его обитателями сузится так, что не останется в нем места, куда можно было бы поставить ногу. И было передано сообщение от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу этого. И это порочно и является убеждением ташбиха. И установились доводы разума на ложность ташбиха, поэтому всякое пришедшее сообщение, которое противоречит доводам разума необходимо отвергнуть. (...) Затем аль-Бальхи упомянул, что упомянутый ими хадис, вертится вокруг Хаммада б. Салямы, а он был выжившим из ума и подвергнутым критике в свое время, от которого не разрешается принимать.

📚 Источник: “Тафсир” (9/362) аль-Матуриди

Отвергая этот хадис, Аль-Матуриди ссылается на мутазилита аль-Бальхи, который порочит Хаммада б. Саляму. Примечательно, что мухаккик этой книги аль-Матуриди, Маджди Баслюм упомянул в предисловии следующие слова Ибн Маина: "Если ты увидишь человека, который порочит Икриму, а также Хаммада б. Саляму, усомнись в его исламе".

إذا رأيت إنسانًا يقع في عكرمة، وفي حماد بن سلمة، فاتهمه على الإسلام

Более того, Хаммад б. Саляма не уединился в передаче этого хадиса, и это достоверный хадис, который приводится в “Сахихе” аль-Бухари и других сборниках.

✅ Аяты о возвышенности Аллаха категоричны в указании и не допускают таъвиля

Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (ум. 728 г.х.):

الوجه الثامن أن تلك الآيات نصوص لاتحتمل التأويل كما سنقرره إن شاء الله الوجه التاسع أن الظواهر إذا تعاضدت على مدلول واحد صار قطعيًّا كأخبار الآحاد إذا تواردت على معنى واحد صار تواتراً فإن الظنون إذا كثرت وتعاضدت صار بحيث تفيد العلم اليقيني وهذه النصوص كذلك

Восьмой вариант:
Эти аяты однозначны в указании и не допускают таъвиля, как мы это разъясним, если того соизволит Аллах.

Девятый вариант:
Когда тексты, внешне указывающие на какой-то смысл, подкрепляют друг друга, то этот смысл становится категоричным, подобно тому как когда сообщения ахад сходятся относительно одного смысла, он становится таватуром. Ведь когда предположения (занн) становятся многочисленными и подкрепляющими друг друга, то они занимают положение того, что дает знание (убежденность).

📚 Источник: “Баян тальбис аль-джахмийя” (5/316), Ибн Таймии

Это хорошее опровержение словам Ибн Хаджара аль-Аскаляни в "Фатх-уль-Бари" относительно хадиса о запрете молящемуся сплевывать перед собой, потому что Аллах между ним и его киблой. Ибн Хаджар сказал, что это опровергает тех, кто говорит, что Аллах на Троне Своей Сущностью, потому что, если этому хадису можно сделать таъвиль, то тогда можно делать таъвиль и тому, что Аллах на Троне.

Во-первых, среди текстов, указывающих на возвышенность Аллаха, есть однозначные, как аят об истива, таъвиль которых невозможен.

Во-вторых, даже если допустить, что среди этих текстов нет однозначных в указании, то ведь они многочисленны: аяты об истива, аяты о том, что к Нему поднимаются, от Него нисходят, что Он на небе, что Он поднял Ису к Себе и т.д. А когда текстов, внешне указывающие на какой-то смысл, становится много, то этот смысл становится категоричным, и недопустимо делать этому таъвиль.

И даже если допустить, что хадис о сплевывании внешне противоречит этому, то он не является категоричным, как этот смысл (возвышенность Аллаха), поэтому недопустимо говорить: "Если можно этому делать таъвиль, то этому тоже можно".

🔴 Ашарит аш-Шахрастани о Бишре аль-Мариси

Сказал аш-Шахрастани (ум. 548 г.х.):

Муджтахиды из числа имамов Уммы входят в две группы: приверженцы хадиса и приверженцы ра’й… Приверженцы ра’й – это жители Ирака: Абу Ханифа ан-Нуман б. Сабит, и из числа его сторонников: Мухаммад б. аль-Хасан, кадий Абу Юсуф Йакуб б. Ибрахим б. Мухаммад, … и Бишр аль-Мариси… Знай, что между двумя группами много разногласий в ответвлениях… И не вытекает из этого такфир или обвинение в заблуждении, напротив всякий муджтахид прав, как мы упомянули ранее.

📚 Источник: “Аль-Миляль ван-Нихаль” (2/11-12) аш-Шахрастани

ثم المجتهدون من أئمة الأمة: محصورون في صنفين؛ لا يعدوان إلى ثالث
أصحاب الحديث، وأصحاب الرأي:
أصحاب الحديث:
وهم أهل الحجاز؛ هم: أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي بن محمد الأصفهاني. وإنما سموا: أصحاب الحديث؛ لأن عنايتهم: بتحصيل الأحاديث، ونقل الأخبار، وبناء الأحكام على النصوص؛ ولا يرجعون إلى القياس الجلي والخفي ما وجدوا: خبراً، أو أثراً.
وقد قال الشافعي: إذا وجدتم لي مذهباً، ووجدتم خبراًعلى خلاف مذهبي؛ فاعلموا أن مذهبي: ذلك الخبر. ومن أصحابه: أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني، والربيع بن سليمان الجيزي، وحرملة بن يحيى التجيبي، والربيع بن سليمان المرادي، وأبو يعقوب البويطي، والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري، وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي. وهم لا يزيدون على اجتهاده اجتهاداً؛ بل يتصرفون فيما نقل عنه: توجيهاً؛ واستنباطاً، ويصدرون عن رأيه جملة؛ فلا يخالفونه ألبتة.
أصحاب الرأي:
وهم أهل العراق هم: أصحاب أبي حنيفة النعمان بن ثابت. ومن أصحابه: محمد بن الحسن، وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن محمد القاضي، وزفر بن الهذيل، والحسن بن زياد اللؤلؤي، وابن سماعة، وعافية القاضي، وأبو مطيع البلخي، وبشر المريسي.
وإنما سموا أصحاب الرأي؛ لأن أكثر عنايتهم: بتحصيل وجه القياس، والمعنى المستنبط من الأحكام، وبناء الحوادث عليها؛ وربما يقدمون القياس الجلي على آحاد الأخبار. وقد قال أبو حنيفة: علمنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه؛ فمن قدر على غير ذلك فله ما رأى، ولنا ما رأينا.
وهؤلاء ربما يزيدون على اجتهاده اجتهاداً، ويخالفونه في الحكم الاجتهادي. والمسائل التي خالفوه فيها معروفة.
تفرقة وتذكرة:
إعلم أن بين الفريقين اختلافات كثيرة في الفروع، ولهم فيها تصانيف، وعليها مناظرات؛ وقد بلغت النهاية في مناهج الظنون؛ حتى كأنهم؛ قد أشرفوا على القطع واليقين. وليس يلزم من ذلك تكفير، ولا تضليل؛ بل كل مجتهد مصيب كما ذكرنا قبل هذا