هرب مسعر الفتن #حسن_الحسيني مما دعا إليه من عامين وياليته سكت وإنما زج بمجموعة من الحمقى في هذا الأمر
وشجعهم وطمعهم وبعدما أوقعهم قال كيف أباهل على نفسي وأولادي ماذا أقول لعيالي!!!
وهذا المجرم هو أول من دعا
فحاله كحال الشيطان كما قال الله جل وعلا
﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ}

{وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾


ويصدق فيه قول القائل:
يَا مَنْ أَعَارَ النَّاسَ زَيْفَ وَعُودِهِ
وَأَقَامَ مِنْ كَذِبٍ صُرُوحَ عُهُودِهِ
زَعَمَ الصَّدَاقَةَ وَالشَّهَامَةَ مَظْهَراً
وَأَتَى الصِّحَابَ بِمَكْرِهِ وَبِجُودِهِ!
حَتَّى إِذَا حُمَّ الْقَضَاءُ وَأَقْبَلَتْ

إجازة العسقلاني على توحيد ابن خزيمة


🟧 عبداللطيف بن عبد الرحمن النجدي
[[ لما بلغ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن النجدي أن ابن حجر يروي بردة البوصيري واحتج ابن جرجس بذلك عليه قال : ويستدل من جهله على ذلك بأنه رواها عن فلان وفلتان، وهيان بن بيان، وابن حجر وابن حيان، ونحو ذلك من طوائف الشيطان، ويرد بمثل هذا نصوص السنة والقرآن ]]
📚 الدرر السنية 12/337

ثم يقولون إنه ما بلغته الحجة

وهناك الكثير

أفاد الشيخ محمد بن شمس الدين وفقه الله أن السيوطي كان يوصي أهله قبل أن يموت إذا أرادوا حاجة أن يأتوا قبره ويخبروه بها فتقضى.

عفية ..

هذا عند الوهابية أولياء الله هو بعينه طلب الدعاء من غير الله

مصطلح ( الوهابية ) أطلقه أعداء دعوة التوحيد لكل من يخلص التوحيد لله سبحانه وتعالى ويثبت له الأسماء والصفات .. وهذا ديدن الناس التراشق بالألقاب ، فلقب أطلق بحق وعدل ولقب أطلق بباطل وسيحاسب الله الجميع .

>> أنا استعملته في المنشور السابق من باب ( هل وجدت وليا لله إلا على مذهب أحمد ) = ( هل وجدت وليا لله إلا موحدا لله تعالى )

إمامهم الجاهل طلع مو جاهل

مع هذا الوجه ستسمع أكبر كفرية بالعالم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

كانت هذه القناة لي "إيفان شيرو" ويتم فيه نشر قصص الصحابة رضوان الله عليهم.

لكن الغينا الفكرة منها واهديته لأحد الإخوة ليتابع العمل عليها وهو من الثقات بإذن الله تعالى.

لا اقوم بالنشر هنا ولا علاقة لي بالمنشورات ، ليست براءة من الاخ وانما لمعرفة الناشر وأنه ليس أنا.

نسأل الله للجميع المزيد من العلم النافع وان يكتب الأجر لكم مضاعفاً.

ذكر أبو داود في مسائله ( صـ 43) عن الإمام أحمد أنه سأله عن حكم صلاة الجمعة أيام كان يصلي الجمع خلف الجهمية فقال :- [ أنا أُعيـــد ، ومتى ما صليت خلف أحد ممن يقول القرآن مخلوق فَأعـــِد ]

احذروا من قراءة تحقيقات عادل آل حمدان لكتب الاعتقاد، فإنه حدادي ينقل كلام السلف الذي يحطم أصنامنا ويسفه أئمتنا دون تحريف.

​اقرؤوا شرح النووي لمسلم، وشرح ابن حجر للبخاري، وتفاسير الجلالين والقرطبي وابن عاشور ... فهم لم يملؤوا كتبهم إلا تجهمًا وإرجاءً وجبرًا وتكفيرًا لأهل السنة.

​الذي يرى صورة حساب العميسان «كتاب: المجموع المفيد في بيان أهمية التوحيد»، يظن الرجل معظمًا لتوحيد الله، والحقيقة أنه وأمثاله في وادٍ، وتعظيم التوحيد في وادٍ ثانٍ.

في درس الجمعة اليوم جاء أحد رجال الحماية المدنية حفظهم الله ليلقي درسا تحسيسيا في المسجد حول الحرائق والمخدرات وحوادث المرور وغيرها

والله الذي لا إله غيره لولا بدلة الحماية المدنية التي كان يرتديها لحسبته إماما من كثرة استدلاله بالقرآن والسنة وكلام العلماء وحرقته على دينه وحثّه الشباب على الرجوع لدين الله سبحانه

هذه البلاد حُرِّرت بلا إله إلا الله وأبناؤها كبيرا وصغيرا بمختلف مهنهم ورُتبهم مازالوا على ذلك العهد

واللي ماعجبهش الحال يبدل البلاد

صدق ابن باديس رحمه الله : " شعب الجزائر مسلم "

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فهذا تفريغٌ مهذَّب ومنظَّم لتعليق الشيخ أبي جعفر على أثر عبد الله بن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: {ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}، مع بيان ما يتعلق به من روايات وأقوال:

أولاً: أثر ابن عباس في أول ما خلق الله القلم
أورد ابن أبي حاتم في تفسيره الخبر المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما:
«إن أول ما خلق الله القلم».
وهذا الأثر صحيح موقوفًا على ابن عباس، وقد رُوي مرفوعًا، لكن الصواب أنه من كلامه رضي الله عنه.
معنى الأولية هنا
قول ابن عباس: «أول ما خلق الله القلم»
لا يعني أن القلم أول المخلوقات على الإطلاق، وإنما هي أولية نسبية.
أي: أول ما خلقه الله بعد خلق العرش والماء.
ويدل على ذلك حديث عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال:
«كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء قبل أن يخلق السماوات والأرض».
وكذلك حديث أبو رزين العقيلي رضي الله عنه، وفيه سؤال:
«أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟»
قال: «كان في عَماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء».
فهذه النصوص تدل على وجود خلق قبل القلم، كالماء والعرش، بل ووجود حال قبل خلق العرش.

ثانياً: كتابة المقادير
المقصود بالقلم عند ابن عباس:
هو القلم الذي كُتبت به المقادير.
وفي الحديث المرفوع:
«قال الله له: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة».
فجرى القلم بكتابة كل ما سيكون إلى قيام الساعة، ثم طُوي الكتاب.
وهذا أصل عظيم من أصول الاعتقاد، وهو الإيمان بأن الله كتب المقادير قبل خلق الخلق، بعلمه الأزلي سبحانه وتعالى، خلافًا للقدرية.

ثالثاً: قوله: {ن}
في تفسير «ن» عن ابن عباس روايتان مشهورتان:
الرواية الأولى: أن «ن» هو الحوت
أي: الحوت العظيم الذي تحت الأرض.
وهذه الرواية رويت عنه من طرق متعددة، ومنها رواية السدي.
وفي بعض الألفاظ:
«ثم خلق النون، وهي الحوت، فبُسطت الأرض على ظهره، فاضطرب النون، فمادت الأرض، فأثبتها الله بالجبال».
ومعنى "مادت": تمايلت.
فالجبال أوتاد تثبت الأرض.
وهذه الرواية أخرجها محمد بن جرير الطبري في تفسيره بإسناد فيه قوة، ومنها رواية الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس.
وقد حكم بعض أهل العلم على زيادة أبي ظبيان بالشذوذ، لأن عامة روايات ابن عباس في أول الخلق لا تذكر هذه الزيادة المفصلة.
ومع ذلك فالرواية مشهورة عن ابن عباس من طرق متعددة.
هل في الرواية إشكال عقلي؟
ليس فيها امتناع عقلي؛ لأن الحديث عن أمر غيبي.
وما كان من أمور الغيب يُتلقى بالوحي، ولا يُقاس على المدركات الحسية.
ثم إن لفظ "الأرض" في كلام السلف يُراد به غالبًا اليابسة، لا مجموع الكوكب بمفهومه الفيزيائي المعاصر.
وقد أشار إلى هذا المعنى ابن تيمية في بعض فتاواه المنقولة عنه، كما ذكره ابن المحب في كتاب "الصفات"، مبينًا أن مثل هذه الآثار لا يلزم منها التصور الحسي الذي يتبادر إلى أذهان الناس اليوم.

الرواية الثانية: أن «ن» هو الدواة
أي: المحبرة التي يُمد منها القلم.
وهذه الرواية أيضًا أخرجها الطبري بإسناد ظاهرُه السلامة.
وعليه:
عن ابن عباس في تفسير «ن» قولان ثابتان:
أنه الحوت.


أنه الدواة.



رابعاً: علاقة الآية بالسياق
قال ابن عباس بعد ذكر ذلك:
{ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}
فهو يرى أن المقصود بالقلم: القلم الذي كتب الله به المقادير، لا مطلق الأقلام.
أما «ن» فعنه فيه القولان السابقان.

خامساً: تنبيه عقدي
ما يتعلق بخلق السماوات من بخار الماء، وأن العرش كان على الماء، وفتق السماوات من ذلك — كل هذا وردت به آثار السلف.
وأما النظريات الكونية المعاصرة (كالانفجار العظيم)، فهي مبنية على افتراضات فلسفية تتعلق بانتظام الكون واستقلاله عن التدخل الخارجي، وهي مقدمات لا يُسلِّم بها أهل الإيمان على إطلاقها.

الخلاصة
أثر «أول ما خلق الله القلم» صحيح موقوفًا على ابن عباس.


الأولية فيه نسبية، لا مطلقة.


القلم هو الذي كُتبت به المقادير.


في تفسير «ن» عن ابن عباس قولان:


الحوت.


الدواة.


الروايات في الحوت مشهورة، ولا يلزم منها إشكال عقلي؛ لأنها من أمور الغيب.


فهم ألفاظ السلف ينبغي أن يكون بحسب اصطلاحهم، لا بحسب المفاهيم العلمية الحديثة.


والله أعلم.

فهرس جامع الردود على يوسف سمرين

• الإجماع الذي زعموا أنني نقلته ( النقد لمجرد النقد )
• التحريف والتحامل باسم النقد ...!!
• اهمال السياق باسم النقد ...!

• ترك القياس القريب واعتماد القياس البعيد ...!!
• تعليق على من صرح بالقصد الحقيقي !
• تنقل نقد ابن القيم ولا تنقل اعتذاره ؟! وترد على من خالفك بإعادة كلامه ؟! ( سوأة أخلاقية )

• جولة إضافية في كشف التحامل ...!
• حقا هي مسرحية ...!
• حول إسناد تبرئة هشام بن عمار ...

• رحلة البحث عن تناقض ...!!
• قشة الإيهام ...!
• هل كان عطاء بن أبي رباح مرجئا ؟ ( برهان التحامل )

• ملخص الردود على يوسف سمرين (مقتطف)

قريبًا...