Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В начале лента я открыла для себя Tzusing - тайваньско-малайзийского диджея, вынужденного вернуться в Шанхай на родину. И именно под его саунд я перемещаюсь в метро с финляндского в сторону петроградки или центра. Отлично получается сосредоточиться на чтении книг.
Tzusing описывает свой звук как «мужественная тревожность» (male anxiety). Его музыка — это мощный, часто пугающий гибрид, в котором сочетаются индастриал, техно и хардкор и все это в азиатском стиле 🩶.
На Пхукете я перемещалась под «Макулатуру», «Славу КПСС»,Oxxxymiron (так тосковала по русской речи, что хотелось бесконечно слушать все эти аллитерации). В Армении писала диплом под музыку для концентрации , а тут азиатское техно 🤷🏻
Tzusing описывает свой звук как «мужественная тревожность» (male anxiety). Его музыка — это мощный, часто пугающий гибрид, в котором сочетаются индастриал, техно и хардкор и все это в азиатском стиле 🩶.
На Пхукете я перемещалась под «Макулатуру», «Славу КПСС»,
🔥8❤6
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎞️Фильм, который я смотрела сначала с предубеждением, ожидая клишированного голливудского продукта, где азиаты - антагонисты, а белые несут «правду», но не учла, что это творение Николаса Рефна, датского режиссера и автора культовых «Дилера» и «Драйва», поэтому финальные кадры оказались откровением 🤯, кардинально трансформировавшим первоначальное впечатление, и впоследствии лента месяцами возвращалась в мои мысли, а саундтреки прочно заняли место 💙в плейлисте. Эта картина столь психоаналитична, что даже странно, что о ней не встречала до этого упоминаний.
«Только бог простит» не похоже на обычное кино , сюжет, который можно свести к одной фразе “после убийства старшего сына мать возлагает на младшего сына обязанность мести”, периодически обрывается, как речь в кабинете психоаналитика.
😵💫Фильм напоминает скорее сюрреалистическое сновидение, мистическое, разворачивающееся наяву, визуальный кислотный трип, при этом это клиническая картина семейной структуры, где Эдипов комплекс развернулся во всей красоте - отец свержен, на его место встают сыновья, что приводит к диктату каприза матери, владеющей незаконным бизнесом наркоторговли.
Действие разворачивается в Бангкоке🇹🇭, городе, который здесь предстает не как географическая точка, а как скорее психоаналитическая топология. Это пространство Реального, залитое неоновым светом, китчевое, где стирается привычная западная диалектика и где не работает закон. В сценах насилия, в красной цветовой палитре, в звуковых паузах - проступает то, что нельзя выразить словами😶.
Лейтенант Чанг – это воплощение жестокого карающего Бога, после наказаний исполняющий нежные песни о любви, он как авраамический Бог - Бог любви и кары.
⛔️Он воплощает функцию символического Отца, Закона (одет он словно священник). Но при этом его закон молчалив и подчиняется только его решению.
Главный герой, Джулиан захвачен в крокодилью пасть материнского желания🐊. Его пассивность – это не слабость характера, а структурная позиция.Он не способен ни на акт, ни на речь (за все 1,5 часа Гослинг произносит 17 реплик). Его жесты лишены завершения - они упираются в пустоту. Он обречен на неудачу, ибо его миссия – вернуть матери ее утраченное наслаждение, что структурно невозможно. Он импотентен, его фаллос не принадлежит ему как и его желание - оно есть желание Другого, матери.
Любопытно и то, что он владеет заведением, где проходят тайские бои, где агрессивная паранойльная структура воплощается в жизни - где один доказывает, что он сильнее другого.
🤲Его руки, которые он то прячет, то рассматривает – метонимия его вины, именно ими он лишил жизни отца. Руки не принадлежат ему, это то, чем владеет мать.
👑 Фигура матери в фильме - это воплощение избыточного, ужасающего сверх-я, которое требует от сына невозможного. Она не признает никакой закон, ведома только собственным наслаждением. Ее речь переполнена скатологией и инцестуозным наслаждением.
🩸Кульминационная сцена с матерью, в которой Джулиан прикасается к Реальному, становится пределом.
Джулиан не усваивает кастрацию как закон, а проживает её как реальное увечье, которое не переводится в символический порядок. Он остаётся в тупике: кастрация не становится условием желания, а превращается в безысходное страдание.
В логике Лакана кастрация должна вводить субъекта в символический порядок. Но Джулиан остаётся в Реальном кастрации - там, где утрата не приносит смысла.
💁🏻♀️Фильм не рекомендую, он на любителя - кому в удовольствие неспешные абстрактные кадры с гипнонитческим саундтреком.
«Только бог простит» не похоже на обычное кино , сюжет, который можно свести к одной фразе “после убийства старшего сына мать возлагает на младшего сына обязанность мести”, периодически обрывается, как речь в кабинете психоаналитика.
😵💫Фильм напоминает скорее сюрреалистическое сновидение, мистическое, разворачивающееся наяву, визуальный кислотный трип, при этом это клиническая картина семейной структуры, где Эдипов комплекс развернулся во всей красоте - отец свержен, на его место встают сыновья, что приводит к диктату каприза матери, владеющей незаконным бизнесом наркоторговли.
Действие разворачивается в Бангкоке🇹🇭, городе, который здесь предстает не как географическая точка, а как скорее психоаналитическая топология. Это пространство Реального, залитое неоновым светом, китчевое, где стирается привычная западная диалектика и где не работает закон. В сценах насилия, в красной цветовой палитре, в звуковых паузах - проступает то, что нельзя выразить словами😶.
Лейтенант Чанг – это воплощение жестокого карающего Бога, после наказаний исполняющий нежные песни о любви, он как авраамический Бог - Бог любви и кары.
⛔️Он воплощает функцию символического Отца, Закона (одет он словно священник). Но при этом его закон молчалив и подчиняется только его решению.
Главный герой, Джулиан захвачен в крокодилью пасть материнского желания🐊. Его пассивность – это не слабость характера, а структурная позиция.Он не способен ни на акт, ни на речь (за все 1,5 часа Гослинг произносит 17 реплик). Его жесты лишены завершения - они упираются в пустоту. Он обречен на неудачу, ибо его миссия – вернуть матери ее утраченное наслаждение, что структурно невозможно. Он импотентен, его фаллос не принадлежит ему как и его желание - оно есть желание Другого, матери.
Любопытно и то, что он владеет заведением, где проходят тайские бои, где агрессивная паранойльная структура воплощается в жизни - где один доказывает, что он сильнее другого.
🤲Его руки, которые он то прячет, то рассматривает – метонимия его вины, именно ими он лишил жизни отца. Руки не принадлежат ему, это то, чем владеет мать.
👑 Фигура матери в фильме - это воплощение избыточного, ужасающего сверх-я, которое требует от сына невозможного. Она не признает никакой закон, ведома только собственным наслаждением. Ее речь переполнена скатологией и инцестуозным наслаждением.
🩸Кульминационная сцена с матерью, в которой Джулиан прикасается к Реальному, становится пределом.
Джулиан не усваивает кастрацию как закон, а проживает её как реальное увечье, которое не переводится в символический порядок. Он остаётся в тупике: кастрация не становится условием желания, а превращается в безысходное страдание.
В логике Лакана кастрация должна вводить субъекта в символический порядок. Но Джулиан остаётся в Реальном кастрации - там, где утрата не приносит смысла.
💁🏻♀️Фильм не рекомендую, он на любителя - кому в удовольствие неспешные абстрактные кадры с гипнонитческим саундтреком.
🔥4❤2🤩2
9-12 октября в Москве, Санкт-Петербурге, Казани и Калининграде стартует MHFF — первый в России международный фестиваль кино о ментальном здоровье.
Я планирую попасть на "Бессмысленные диагнозы" и "Правила Филлипа".
Подробнее можно узнать у них на сайте: https://mentalfilmfest.com/
Я планирую попасть на "Бессмысленные диагнозы" и "Правила Филлипа".
Подробнее можно узнать у них на сайте: https://mentalfilmfest.com/
❤8✍1
🙇Технический прогресс дает новые задачки судебным делам. Можно ли наследовать биоматериал🧬? Чтобы быть отцом - необязательно быть живым, достаточно оставить семя. Как говорил Лакан: «ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДИН РЕАЛЬНЫЙ ОТЕЦ – ЭТО СПЕРМАТОЗОИД»*. (не путать с символическим отцом - отцом имени и отцом воображаемым - образом отца, реальное тут - это встреча с биологией).
Подробнее тут.
* Лакан Ж. Изнанка психоанализа. Семинар. Книга XVII (1969-1970). С. 160.
Подробнее тут.
* Лакан Ж. Изнанка психоанализа. Семинар. Книга XVII (1969-1970). С. 160.
👍4🤯3
El tiempo de la Revolución
Erik Truffaz Quartet
Сегодня выложу интересную статью про общество усталости, а пока бегу в кабинет под случайно найденную потрясающую композицию 🎶
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5🔥3
ПОЧЕМУ ВАЖНО СКУЧАТЬ И ПОЧЕМУ ТАК МНОГО ДЕПРЕССИЙ И УСТАЛОСТИ В МИРЕ
Книга “Общество усталости” - это эссе современного немецкого философа корейского🇰🇷 происхождения под именем Бён-Чхоль Хан. В 90х Хан переехал в Германию🇩🇪, защитил диссертацию по Хайдеггеру, а ныне живет неспешно, преподавая в университете Берлина, прогуливаясь по городу, выращивая цветы🪴 и при этом отказываясь от различных интервью. Отличительная черта его письма - легкость при прочтении, то есть максимально понятный язык.
👉В эссе “Общество усталости” описывается симптоматика современного общества, которое Хан называет трудовым Обществом Достижений (Leistungsgesellschaft) - обществом, одержимого культом продуктивности, успешного успеха и самореализации, при этом больного депрессией, выгоранием, усталостью, одиночеством, кризисом любви, чрезмерной озабоченностью здоровьем в виду ментальных проблем, вызванных переизбытком позитивности и устранением Другого как инаковости (чего требует неолиберальная политическая повестка).
📝По словам Чхоль Хана на смену дисциплинарному обществу Фуко, где главным требованием было подчинение, пришло Общество Достижений, где на передний план выходит предприимчивость. На место запрета, приказа и закона встают проект, инициатива и мотивация.
Философ считает, что если дисциплинарное общество производит сумасшедших и преступников, то общество достижений производит неудачников и больных депрессиями.
Хан пишет:
То есть фокус сменяется не с ограничения акта, а на самой возможности самого акта: не в том, что нужно производить насилие над субъектом и говорить ему, что он не может и что ему нельзя, а прежде всего это указание на то, что ты можешь и должен делать как можно больше производить самого себя, быть успешным в разных сферах, делать проекты, личный бренд и т.п.
Хан упоминает, что современное общество как трудовое общество, согласно Ханне Арендт, уничтожает всякую возможность действия, сводя человека до animal laborans, зверя трудящегося.
И все это началось с идеи нового времени, когда в центре всего оказывается человек, а не Бог. Во времена, где Бог мертв, наука дает все больше возможностей, человек создаёт свою судьбу сам и становится единственным творцом своей преходящей жизни. Радикально преходящей оказывается не только человеческая жизнь, но и мир вообще.
Именно на голую, ставшую радикально преходящей жизнь реагируют гиперактивностью, истерией работы и производительности.
продолжение далее
Книга “Общество усталости” - это эссе современного немецкого философа корейского🇰🇷 происхождения под именем Бён-Чхоль Хан. В 90х Хан переехал в Германию🇩🇪, защитил диссертацию по Хайдеггеру, а ныне живет неспешно, преподавая в университете Берлина, прогуливаясь по городу, выращивая цветы🪴 и при этом отказываясь от различных интервью. Отличительная черта его письма - легкость при прочтении, то есть максимально понятный язык.
👉В эссе “Общество усталости” описывается симптоматика современного общества, которое Хан называет трудовым Обществом Достижений (Leistungsgesellschaft) - обществом, одержимого культом продуктивности, успешного успеха и самореализации, при этом больного депрессией, выгоранием, усталостью, одиночеством, кризисом любви, чрезмерной озабоченностью здоровьем в виду ментальных проблем, вызванных переизбытком позитивности и устранением Другого как инаковости (чего требует неолиберальная политическая повестка).
📝По словам Чхоль Хана на смену дисциплинарному обществу Фуко, где главным требованием было подчинение, пришло Общество Достижений, где на передний план выходит предприимчивость. На место запрета, приказа и закона встают проект, инициатива и мотивация.
Философ считает, что если дисциплинарное общество производит сумасшедших и преступников, то общество достижений производит неудачников и больных депрессиями.
Хан пишет:
«Человек становится машиной достижений, которая должна функционировать без перебоя и максимизировать свою производительность».
То есть фокус сменяется не с ограничения акта, а на самой возможности самого акта: не в том, что нужно производить насилие над субъектом и говорить ему, что он не может и что ему нельзя, а прежде всего это указание на то, что ты можешь и должен делать как можно больше производить самого себя, быть успешным в разных сферах, делать проекты, личный бренд и т.п.
Хан упоминает, что современное общество как трудовое общество, согласно Ханне Арендт, уничтожает всякую возможность действия, сводя человека до animal laborans, зверя трудящегося.
И все это началось с идеи нового времени, когда в центре всего оказывается человек, а не Бог. Во времена, где Бог мертв, наука дает все больше возможностей, человек создаёт свою судьбу сам и становится единственным творцом своей преходящей жизни. Радикально преходящей оказывается не только человеческая жизнь, но и мир вообще.
Именно на голую, ставшую радикально преходящей жизнь реагируют гиперактивностью, истерией работы и производительности.
продолжение далее
❤10👍4
Цитируя Хана:
“Ничто не гарантирует долговечности и постоянства. В силу этой нехватки бытия возникают нервозность и беспокойство. Всеобщая денарративизация мира усиливает чувство тленности. Она делает жизнь голой. Труд сам является голой деятельностью.
В силу отсутствия нарративной танатотехники возникает необходимость поддерживать безусловное здоровье этой голой жизни. Уже Ницше говорил, что после смерти Бога🌾 здоровье приобретает статус богини (Göttin). Если бы оно давало смысловой горизонт, превосходящий голую жизнь, здоровье не смогло бы абсолютизироваться до такой степени”.
🫡Другими словами, нужно быть здоровым, чтобы просто жить и работать, без всякого смысла, жизнь ради самого процесса, что обнажает отсутствие другого смысла и трансцендентного. И да, жить при этом необходимо всенепременно постоянно счастливо!
И это, еще не говоря о том, что индустрия развлечений ориентирует человека на как можно более частое получение удовольствия, внушая ему, что в этом и состоит счастье. Далее Хан пишет:
🌾 Так же есть императив, требующий позитивности, быть в хорошем, бодром расположении духа, чтобы находить новые связи, развиваться и так далее. В ходе всеобщей позитивизации мира как человек, так и общество превращаются в аутистическую машину достижений (Leistungmaschine).
😳 Субъект достижений находится в постоянном страхе упустить возможность, а страх упущенных возможностей отлично используют маркетологи. Общество принуждает к постоянному наслаждению без остановки, ведь любое вознаграждение, отметка за достижение, становится незначимой, так как идет постоянная гонка, а любая остановка означала бы прозябание, стагнацию, то, что ты опять в зоне комфорта. Нет, нужно снова достигать. И каждый раз оказывается недостаточно.
“Ничто не гарантирует долговечности и постоянства. В силу этой нехватки бытия возникают нервозность и беспокойство. Всеобщая денарративизация мира усиливает чувство тленности. Она делает жизнь голой. Труд сам является голой деятельностью.
В силу отсутствия нарративной танатотехники возникает необходимость поддерживать безусловное здоровье этой голой жизни. Уже Ницше говорил, что после смерти Бога
🫡Другими словами, нужно быть здоровым, чтобы просто жить и работать, без всякого смысла, жизнь ради самого процесса, что обнажает отсутствие другого смысла и трансцендентного. И да, жить при этом необходимо всенепременно постоянно счастливо!
«Счастье было коммодифицировано и теперь успешно продается в виде товаров и услуг — практики, коучинг, самопомощь, всевозможные приложения и т. д.».
И это, еще не говоря о том, что индустрия развлечений ориентирует человека на как можно более частое получение удовольствия, внушая ему, что в этом и состоит счастье. Далее Хан пишет:
«Разумеется, в современном мире можно быть почти счастливым, не задавая себе слишком много вопросов. Можно максимально стремиться к тому, что приносит удовольствие, и всеми силами избегать того, что для нас тяжело и болезненно. Но опыт показывает, что порой существуют вещи, приятные в данный момент, но в дальнейшем приводящие к отрицательным последствиям».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤9👍2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Люди устают от постоянной гонки за успехом, впадают в депрессию от того, что их жизнь не соответствует идеальной картинке успешных блогеров из интернета, испытывают постоянную тревогу от того, что не успевают сделать все и сразу, а значит недостаточно продуктивны и эта усталость оказывается разобщающей, приводящей к одиночеству. Бён-Чхоль Хан в своей работе называет это состояние «депрессией от истощения», а в качестве вызывающей ее причины называет постоянное принуждение к достижениям.
Хан говорит:
Хан указывает на проблему в принуждении к успеху, когда человек уже не может больше мочь, когда он хочет просто отдохнуть и ничего не делать. И когда это происходит, то он начинает сам себя истязать какими то деструктивными упреками. Хан пишет, что
Общество достижений предполагает системное насилие, принимающее форму самоэксплуатации в психических заболеваниях субъекта-достижения. Тотальность капитала представляет собой подобное насилие, причем такое, на которое субъект-достижения согласен сам и потому он эксплуатирует себя до тех пор, пока не выгорит.
Кроме того, современное общество испытывает на себе негативное влияние так называемой многозадачности - стремительного переключения нашего внимания между разными задачами, между разными информационными источниками и процессами. И такое внимание “имеет очень слабую терпимость к скуке, оно также мало допускает ту глубокую скуку, которая не помешала бы и творческому процессу”.
Хан говорит, что многозадачность свидетельствует о регрессии, а не о прогрессе. Чистая суматоха не создает ничего нового. Она воспроизводит и ускоряет уже имеющееся.
Именно благодаря глубокому, созерцательному вниманию мы имеем культурные достижения человечества, к которым относится и философия. Культура предполагает окружающий мир, в котором возможно глубокое внимание. Это глубокое внимание все больше вытесняется совершенно другой формой внимания, гипервниманием (hyperattention). Доступ к долгому и медленному также есть только у созерцательного пребывания. Формы или состояния вещей ускользают от гиперактивности.
Хан говорит:
«Депрессия, кульминацией которой часто является эмоциональное выгорание, возникает в результате сильного возбуждения, переутомления, чрезмерной самореферентности, принявшей деструктивные черты. Измученный, депрессивный субъект-достижения перемалывает себя. Он устал, изнурен собой и воюет с собой. Совершенно неспособный шагнуть вовне, стоять вне себя, опираться на Другого, на мир, он смыкает челюсти на самом себе; как это ни парадоксально, это приводит к опустошению личности. Он изнашивается в крысиных бегах, он бежит против самого себя».
Хан указывает на проблему в принуждении к успеху, когда человек уже не может больше мочь, когда он хочет просто отдохнуть и ничего не делать. И когда это происходит, то он начинает сам себя истязать какими то деструктивными упреками. Хан пишет, что
«депрессивный человек эксплуатирует самого себя добровольно,
без принуждения извне. Он — хищник и жертва сразу».
Общество достижений предполагает системное насилие, принимающее форму самоэксплуатации в психических заболеваниях субъекта-достижения. Тотальность капитала представляет собой подобное насилие, причем такое, на которое субъект-достижения согласен сам и потому он эксплуатирует себя до тех пор, пока не выгорит.
Кроме того, современное общество испытывает на себе негативное влияние так называемой многозадачности - стремительного переключения нашего внимания между разными задачами, между разными информационными источниками и процессами. И такое внимание “имеет очень слабую терпимость к скуке, оно также мало допускает ту глубокую скуку, которая не помешала бы и творческому процессу”.
Хан говорит, что многозадачность свидетельствует о регрессии, а не о прогрессе. Чистая суматоха не создает ничего нового. Она воспроизводит и ускоряет уже имеющееся.
Именно благодаря глубокому, созерцательному вниманию мы имеем культурные достижения человечества, к которым относится и философия. Культура предполагает окружающий мир, в котором возможно глубокое внимание. Это глубокое внимание все больше вытесняется совершенно другой формой внимания, гипервниманием (hyperattention). Доступ к долгому и медленному также есть только у созерцательного пребывания. Формы или состояния вещей ускользают от гиперактивности.
❤6👍3
ЧТО ХОРОШЕГО МОЖЕТ БЫТЬ В УСТАЛОСТИ?
Сообщения социальных сетей, новостная индустрия, компьютерные игры, бешеный трафик в городах требуют широкого, но плоского внимания, похожего на бдительность дикого зверя. Человек рассеивает свое внимание, имеет слабую терпимость к скуке. Он уклоняется от той глубокой скуки, которая является матерью всякого истинного творчества. И Хан вспоминает другого немецкого философа начала XX века.
Вальтер Беньямин называл такую скуку “волшебной птицей, высиживающей золотые яйца опыта”, как сон является высшим пунктом телесного расслабления так и скука является высшим пунктом расслабления духовного. Беньямин писал, что скука - это «теплый серый плед, который подбит изнутри пламенеющей, цветастой шелковой подкладкой» и в который «мы заворачиваемся, когда видим сны».
Чтобы человек захотел творить, чтобы ему было интересно философствовать и фантазировать, сначала он должен скучать. Иначе какой будет в этом смысл и какой будет стимул.
Польза и необходимость в качестве стимула - это признаки работы и труда, признаки нужды, но не какого то свободного волеизъявления. Беньямин сожалеет о том, что эти гнезда расслабления и времени все больше исчезают в современном мире. Люди больше «не ткут и не прядут». С исчезновением расслабления «уходит дар прислушиваться» и «исчезает сообщество слушающих».
В качестве противоядия от перечисленных недугов философ предлагает созерцательность и глубокую скуку, в состоянии которых человек не спешит к новым достижениям или не гонится за очередным краткосрочным удовольствием, а дает себе передышку, успокаивается, размышляет и переключает внимание со своего внутреннего мира на Другого и бытие в целом.
Хан пишет, что человек должен заново научиться смотреть, приучить глаз к спокойствию, вниманию, терпению, к «долгому и медлительному взгляду». Он полагает, что реагировать сразу, как того требует современная индустрия развлечений, и следовать каждому импульсу это уже не просто путь к компульсивным покупкам в интернет-магазинах, участие в новых проектах, потребление новостей, новых рилсов, новое неважно что, но уже «болезнь, гибель, симптом истощения» общества.
Лишь глубокое внимание приостанавливает «изменчивое видение» и дает место собиранию, способному «соединить блуждающие руки природы». Без этого созерцательного собирания взгляд беспокойно блуждает и не выражает ничего. Ницше, заменивший бытие волей, знал, что человеческая жизнь заканчивается в смертельной гиперактивности, если из нее полностью изгнать созерцательный элемент:
В «Сумерках идолов» Ницше формулирует не что иное, как необходимость возрождения vita contemplativa (созерцательной жизни), противо-поставленной vita activa (деятельной жизни). Созерцательная жизнь - это не пассивное самооткрытие, которое говорит «да» всему, что приходит и происходит. Скорее она оказывает сопротивление напористому, навязчивому раздражению
Научиться смотреть нужно еще для того, чтобы любое наше действие не опускалось до уровня труда, а наоборот, было одухотворенные творческим духом.
Хан приводит пример Поль Сезанна:
Поль Сезанн, этот мастер глубокого созерцательного внимания, заметил однажды, что он может видеть запах вещей. Эта визуализация запахов требует глубокого внимания. В созерцательном состоянии мы будто выходим из себя и погружаемся в вещи. Мерло-Понти описывает созерцательное изучение пейзажа Сезанном как овнешнение или выворачивание (Entinnerlichung):
Сообщения социальных сетей, новостная индустрия, компьютерные игры, бешеный трафик в городах требуют широкого, но плоского внимания, похожего на бдительность дикого зверя. Человек рассеивает свое внимание, имеет слабую терпимость к скуке. Он уклоняется от той глубокой скуки, которая является матерью всякого истинного творчества. И Хан вспоминает другого немецкого философа начала XX века.
Вальтер Беньямин называл такую скуку “волшебной птицей, высиживающей золотые яйца опыта”, как сон является высшим пунктом телесного расслабления так и скука является высшим пунктом расслабления духовного. Беньямин писал, что скука - это «теплый серый плед, который подбит изнутри пламенеющей, цветастой шелковой подкладкой» и в который «мы заворачиваемся, когда видим сны».
Чтобы человек захотел творить, чтобы ему было интересно философствовать и фантазировать, сначала он должен скучать. Иначе какой будет в этом смысл и какой будет стимул.
Польза и необходимость в качестве стимула - это признаки работы и труда, признаки нужды, но не какого то свободного волеизъявления. Беньямин сожалеет о том, что эти гнезда расслабления и времени все больше исчезают в современном мире. Люди больше «не ткут и не прядут». С исчезновением расслабления «уходит дар прислушиваться» и «исчезает сообщество слушающих».
В качестве противоядия от перечисленных недугов философ предлагает созерцательность и глубокую скуку, в состоянии которых человек не спешит к новым достижениям или не гонится за очередным краткосрочным удовольствием, а дает себе передышку, успокаивается, размышляет и переключает внимание со своего внутреннего мира на Другого и бытие в целом.
Хан пишет, что человек должен заново научиться смотреть, приучить глаз к спокойствию, вниманию, терпению, к «долгому и медлительному взгляду». Он полагает, что реагировать сразу, как того требует современная индустрия развлечений, и следовать каждому импульсу это уже не просто путь к компульсивным покупкам в интернет-магазинах, участие в новых проектах, потребление новостей, новых рилсов, новое неважно что, но уже «болезнь, гибель, симптом истощения» общества.
Лишь глубокое внимание приостанавливает «изменчивое видение» и дает место собиранию, способному «соединить блуждающие руки природы». Без этого созерцательного собирания взгляд беспокойно блуждает и не выражает ничего. Ницше, заменивший бытие волей, знал, что человеческая жизнь заканчивается в смертельной гиперактивности, если из нее полностью изгнать созерцательный элемент:
«Благодаря недостатку покоя наша цивилизация переходит в новое варварство. Никогда деятельные, т. е. беспокойные, не имели большего влияния, чем теперь».
В «Сумерках идолов» Ницше формулирует не что иное, как необходимость возрождения vita contemplativa (созерцательной жизни), противо-поставленной vita activa (деятельной жизни). Созерцательная жизнь - это не пассивное самооткрытие, которое говорит «да» всему, что приходит и происходит. Скорее она оказывает сопротивление напористому, навязчивому раздражению
Научиться смотреть нужно еще для того, чтобы любое наше действие не опускалось до уровня труда, а наоборот, было одухотворенные творческим духом.
Хан приводит пример Поль Сезанна:
Поль Сезанн, этот мастер глубокого созерцательного внимания, заметил однажды, что он может видеть запах вещей. Эта визуализация запахов требует глубокого внимания. В созерцательном состоянии мы будто выходим из себя и погружаемся в вещи. Мерло-Понти описывает созерцательное изучение пейзажа Сезанном как овнешнение или выворачивание (Entinnerlichung):
«Госпожа Сезанн рассказывала, что прежде всего он изучал геологические пласты пейзажа, затем застывал и смотрел, смотрел расширенными глазами, "врастал" в пейзаж. <... > Пейзаж измысливается во мне, я - его сознание, говорил Сезанн».
❤6🤔2
Хан предлагает по сути на этическом уровне, обращаться к разным, духовным практикам, вроде, дзен-медитации. Так же он упоминает ещё и шаббат, «день ни-для-чего», - это как раз образ божественной усталости, когда Бог в седьмой день уже мог не мочь, мог чего-то не делать. И это не просто бездействие, это даосское недеяние. На него нужна некоторая сила, потому что соблюдать шаббат и не нажимать кнопки на телефоне для субъекта достижений будет сложно, потому что ты должен не думать о том, что бы ещё ты мог сейчас сделать, найти какой-то новое дело и так далее.
Этот отдых - это что-то другое по отношению, к обыденной концепции отдыха, который заранее так сделан, что нужно отдохнуть для того, чтобы продолжить работать.
В каждую неделю есть момент, когда вообще как такового времени нет, и происходит встреча чем-то иным. Это соцерзательная не-деятельность.
Этот отдых - это что-то другое по отношению, к обыденной концепции отдыха, который заранее так сделан, что нужно отдохнуть для того, чтобы продолжить работать.
В каждую неделю есть момент, когда вообще как такового времени нет, и происходит встреча чем-то иным. Это соцерзательная не-деятельность.
❤9
Поступил в продажу сборник, который объединяет две книги Сибиллы Лакан — «Отец» и «Многоточие» — в которых она, младшая дочь французского психоаналитика Жака Лакана от первого брака, пытается собрать из осколков памяти образ отца, так и не ставшего для нее опорой.
Собственное рождение она называет «плодом отчаяния», а ее жизнь оказывается окутана загадочной болезнью, которую не смог до конца исцелить ни один психоаналитик Франции.
Пока Жак Лакан формулировал теорию «Имени-Отца», его дочь искала это имя в себе — через письмо, через молчание, через боль. Ее проза — не исповедь и не обвинение, а попытка обрести собственный голос и выйти из тени великого отца.
«Многоточие» — продолжение этой исповедальной работы: здесь Сибилла говорит уже не только об отце, но и о себе, о матери, о мире, который так и не стал для нее домом.
Это одна из самых пронзительных книг о том, каково быть ребенком гения — и как остаться собой, когда твою жизнь определяет чужое имя.
Выпущено 200 экземпляров, один уже в пути ко мне)
Приобрести можно здесь
Собственное рождение она называет «плодом отчаяния», а ее жизнь оказывается окутана загадочной болезнью, которую не смог до конца исцелить ни один психоаналитик Франции.
Пока Жак Лакан формулировал теорию «Имени-Отца», его дочь искала это имя в себе — через письмо, через молчание, через боль. Ее проза — не исповедь и не обвинение, а попытка обрести собственный голос и выйти из тени великого отца.
«Многоточие» — продолжение этой исповедальной работы: здесь Сибилла говорит уже не только об отце, но и о себе, о матери, о мире, который так и не стал для нее домом.
Это одна из самых пронзительных книг о том, каково быть ребенком гения — и как остаться собой, когда твою жизнь определяет чужое имя.
Выпущено 200 экземпляров, один уже в пути ко мне)
Приобрести можно здесь
👍4🔥4
🤫Я жестко чту конфиденциальность своих анализантов, и поэтому не могу делиться их случаями.
Для изучения же теории важны обсуждения клинических случаев, и буду рассказывать истории, опубликованные в “Антибской конвенции” 1998 г., которая была посвящена разборам атипичных случаев и где возникали вопросы о психической структуре (этот текст сейчас мы разбираем с коллегами).
🚫«ОСОБЕННО ТО, ЧТО НИЧЕГО НЕ ДВИЖЕТСЯ/НЕ МЕНЯЕТСЯ»
Представьте себе терапию, которая длится годами, но в ней ничего не происходит. Это история мадам П. - женщины, чья жизнь словно застыла в неподвижности, а лечение заключалось в попытке сдвинуть с места то, что, казалось, намертво застряло.
🎬Всё началось с фильма «Слова, которые лечат» («Les mots pour le dire»). Посмотрев его, мадам П. испытала озарение 💡: «Я узнала себя!» - заявила она своему первому психотерапевту. Эта фраза и это «узнавание» стали не просто отправной точкой, а главным сценарием, по которому она выстраивала всю свою терапию. Она начала с бесед с психиатром, которые длились несколько лет, но, почувствовав предел, она попросила сменить терапевта и начала классический психоанализ с другой женщиной.
🔁Четыре года сеансы были похожи один на другой. Она начинала с ритуальных фраз «Всё хорошо» или «У меня всё не очень», затем следовал отчёт о событиях за неделю, а после - молчание 🤐. Разорвать его можно было только извне - вопросом, прямым вмешательством или шумом. Эти паузы заполняло напряжение, будто за молчанием стояло что-то, что невозможно произнести.
Вся жизнь мадам П. была построена по одному и тому же шаблону - шаблону постоянного конфликта и бегства 🌀. Главным антагонистом в этой драме была ее мать. Мадам П. постоянно ощущала двойственность: мать и отталкивает, и требует поддержки. «Мне плохо, потому что я нахожусь в этом состоянии после размолвки с матерью. Я повторяю это с людьми. Принимаю, бросаю, принимаю, бросаю» - говорила мадам П.
Эта модель копировалась везде: на работе 💼 (где она чувствовала себя и манипулируемой, и манипулятором), с друзьями, даже с соседями 🏘️. Вопрос - «Соседи шумят назло, или это я не выношу любого звука?» - оставался для неё открытым. Ее решение было всегда одним и тем же - сменить обстановку, сбежать 🏃♀️. Она переезжала в поисках «анонимности», но на новом месте находила соседей еще шумнее.
🌾 Однажды в разговоре она произнесла: «Я слишком настороже. Я всё слышу».
🐰 Мадам П. была нежеланным ребёнком, рождённым через 15 лет после брата. Её мать, вспоминая о её рождении, однажды сказала: «Тебе повезло - ты могла выбрать». Фраза, сказанная после аборта, который совершила сама мадам П., звучала как обвинение и как попытка лишить её права на существование.
🕯️ В ее пятнадцать лет случилась страшная трагедия: в их семейный магазин ночью проникли грабители. Услышав шум внизу в магазине, её отец спустился вниз проверить, и всё, что осталось в её памяти - громкий крик. Его убили. Позже она будет путаться в деталях - когда это было, как всё происходило, - будто память отказывает, вытесняет пережитое. После этого ничего не «взорвалось» в её жизни, наоборот - всё застыло.
🌾 Здесь у аналитика возникли серьёзные сомнения. Путаница в датах могла бы указывать на невротического субъекта, но дальнейшее развитие её жизни заставляло думать о другой версии.
Она пыталась жить «как все»: с отличием окончила школу, сбежала от матери в Париж, сдала конкурс на госслужбу, нашла партнера и родила сына. Со стороны ее жизнь казалась нормальной. Но внутри ничего не двигалось. Не было желаний, стремлений, страсти. Только фоновое чувство тревоги⚠️ .
- признавалась она.
И здесь мы подходим к главному парадоксу ее терапии 🤔. Казалось бы, ничего не менялось, но эти сеансы были для нее жизненно необходимы. Она была привязана к аналитику отношениями идентификации-отчуждения, всецело находящееся в Воображаемом; другой позволяет ей жить: ее мать, первый терапевт, аналитик.
продолжение ниже...
Для изучения же теории важны обсуждения клинических случаев, и буду рассказывать истории, опубликованные в “Антибской конвенции” 1998 г., которая была посвящена разборам атипичных случаев и где возникали вопросы о психической структуре (этот текст сейчас мы разбираем с коллегами).
🚫«ОСОБЕННО ТО, ЧТО НИЧЕГО НЕ ДВИЖЕТСЯ/НЕ МЕНЯЕТСЯ»
Представьте себе терапию, которая длится годами, но в ней ничего не происходит. Это история мадам П. - женщины, чья жизнь словно застыла в неподвижности, а лечение заключалось в попытке сдвинуть с места то, что, казалось, намертво застряло.
🎬Всё началось с фильма «Слова, которые лечат» («Les mots pour le dire»). Посмотрев его, мадам П. испытала озарение 💡: «Я узнала себя!» - заявила она своему первому психотерапевту. Эта фраза и это «узнавание» стали не просто отправной точкой, а главным сценарием, по которому она выстраивала всю свою терапию. Она начала с бесед с психиатром, которые длились несколько лет, но, почувствовав предел, она попросила сменить терапевта и начала классический психоанализ с другой женщиной.
🔁Четыре года сеансы были похожи один на другой. Она начинала с ритуальных фраз «Всё хорошо» или «У меня всё не очень», затем следовал отчёт о событиях за неделю, а после - молчание 🤐. Разорвать его можно было только извне - вопросом, прямым вмешательством или шумом. Эти паузы заполняло напряжение, будто за молчанием стояло что-то, что невозможно произнести.
Вся жизнь мадам П. была построена по одному и тому же шаблону - шаблону постоянного конфликта и бегства 🌀. Главным антагонистом в этой драме была ее мать. Мадам П. постоянно ощущала двойственность: мать и отталкивает, и требует поддержки. «Мне плохо, потому что я нахожусь в этом состоянии после размолвки с матерью. Я повторяю это с людьми. Принимаю, бросаю, принимаю, бросаю» - говорила мадам П.
Эта модель копировалась везде: на работе 💼 (где она чувствовала себя и манипулируемой, и манипулятором), с друзьями, даже с соседями 🏘️. Вопрос - «Соседи шумят назло, или это я не выношу любого звука?» - оставался для неё открытым. Ее решение было всегда одним и тем же - сменить обстановку, сбежать 🏃♀️. Она переезжала в поисках «анонимности», но на новом месте находила соседей еще шумнее.
Она пыталась жить «как все»: с отличием окончила школу, сбежала от матери в Париж, сдала конкурс на госслужбу, нашла партнера и родила сына. Со стороны ее жизнь казалась нормальной. Но внутри ничего не двигалось. Не было желаний, стремлений, страсти. Только фоновое чувство тревоги
«Мне не хватает чего-то, чтобы управлять своей жизнью. Как будто голова уходит - пш-ш-ш…»,
- признавалась она.
И здесь мы подходим к главному парадоксу ее терапии 🤔. Казалось бы, ничего не менялось, но эти сеансы были для нее жизненно необходимы. Она была привязана к аналитику отношениями идентификации-отчуждения, всецело находящееся в Воображаемом; другой позволяет ей жить: ее мать, первый терапевт, аналитик.
продолжение ниже...
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5🤔2👀2
Несколько раз она хотела уменьшить количество сеансов, приходя только раз в неделю, но почти сразу же оказывалась в неописуемой тревоге ♨️. Если же после этого возникал отказ аналитика принимать её снова чаще, она бунтовала и становилась крайне агрессивной, при этом она всегда с застывшей улыбкой.
❗️ Она ясно давала понять: нельзя менять ритуал. Аналитик не был важен; важна была лишь непоколебимая рамка встреч. Она прямо угрожала найти другого специалиста, который согласится быстрее восстановить прежний ритм сессий.
Мадам П. вдохновившись фильмом «Лучше не бывает», где герой - писатель ✍️, захотела написать роман. Но слова для неё были пустыми, они скользили, сменяли друг друга (как бусины в бесконечной цепочке 📿), но никогда не складывались в целостную историю, не несли скрытого смысла. Она не искала в них ответа, не ждала понимания. Это был просто поток звуков, заглушающий внутреннюю пустоту.
Её стремление к «анонимности» тоже получило новое измерение. Решением, по её словам, могло бы быть жизнь «у мужа». Это означало не просто брак, а возможность «исчезнуть» за ним, стереть себя 🫥.
🌾 Лечение мадам П. заключалось в том, чтобы быть «доброжелательным контейнером». Она использовала аналитика как тихую гавань, где можно было переждать бурю своих эмоций, выговорить свои беды и жалобы, зная, что здесь ничего от нее не потребуют. Это единственное отношение, которое она принимает до сих пор от аналитика, в то время как она возится с решениями, которые позволяют ей держаться изо дня в день.
Мадам П. вдохновившись фильмом «Лучше не бывает», где герой - писатель ✍️, захотела написать роман. Но слова для неё были пустыми, они скользили, сменяли друг друга (как бусины в бесконечной цепочке 📿), но никогда не складывались в целостную историю, не несли скрытого смысла. Она не искала в них ответа, не ждала понимания. Это был просто поток звуков, заглушающий внутреннюю пустоту.
Её стремление к «анонимности» тоже получило новое измерение. Решением, по её словам, могло бы быть жизнь «у мужа». Это означало не просто брак, а возможность «исчезнуть» за ним, стереть себя 🫥.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍4😢3👀2❤1
Вчера побывала на Фонтанке в необычном заведении Петербурга, о котором узнала на днях. Это кафе «Огурцы», где работают взрослые люди с ментальными особенностями вместе с профессиональными бариста и поварами.
Кстати, заведение френдли для всех, в том числе для животных.
🫰Цены в кафе приятные, еда вкусная, а подача ягодного чая позабавила - выглядело как пиво, которым я запивала лимонный торт) Есть места отдельно для работы с ноутбуком.
Внутри приятное оформление, дружелюбная атмосфера и пока я там сидела - оба зала заполнились разными людьми. Порадовала семья с двумя девочками, где родители и дети не просто ели, но ещё и играли в настольную игру и весело проводили время 💖
Если бы я не знала изначально (в запрещенограме у ребят есть страница) об особенностях некоторых сотрудников, на баре бы не догадалась ни о каких-то сложностях у кого-то из персонала (это Питер 😏, тут все баристы такие необычные!), а официантку приняла бы за стажерку, так как она путалась немного с заказами.
Но посетители тоже дружелюбные и когда принесли десерт не той девушке, посетительницы сами увидели и обменялись тарелками вежливо и спокойно)
Вообщем, рекомендасьон!
Кстати, заведение френдли для всех, в том числе для животных.
🫰Цены в кафе приятные, еда вкусная, а подача ягодного чая позабавила - выглядело как пиво, которым я запивала лимонный торт) Есть места отдельно для работы с ноутбуком.
Внутри приятное оформление, дружелюбная атмосфера и пока я там сидела - оба зала заполнились разными людьми. Порадовала семья с двумя девочками, где родители и дети не просто ели, но ещё и играли в настольную игру и весело проводили время 💖
Если бы я не знала изначально (в запрещенограме у ребят есть страница) об особенностях некоторых сотрудников, на баре бы не догадалась ни о каких-то сложностях у кого-то из персонала (это Питер 😏, тут все баристы такие необычные!), а официантку приняла бы за стажерку, так как она путалась немного с заказами.
Но посетители тоже дружелюбные и когда принесли десерт не той девушке, посетительницы сами увидели и обменялись тарелками вежливо и спокойно)
Вообщем, рекомендасьон!
❤11🔥4
S1.pdf
1.7 MB
До посещения инклюзивного кафе мы с одной из групп разбирали главу из книги «La Différence autistique» Жана-Клода Мальваля об аутизме (спасибо 💗 @Annabananaeater за предоставленный перевод!), где автор предлагает рассматривать аутизм в качестве отдельной структуры и проводит различия (хотя скорее в феноменологическом подходе) между аутизмом и психозом (при этом в общем психоаналитическом поле пока нет полного согласия в этом различии). Тема вызвала в группе активное обсуждение, даже попытались записать матему аутизма🤠).
Мальваль в начале пишет:
Так же прикрепляю журнал S1 для интересующейся этой темой, где коллеги совместно перевели отдельную статью Мальваля «Аутистическая структура».
Мальваль в начале пишет:
«В 1980 году в DSM-III аутизм был назван «глобальным расстройством развития», а шесть лет спустя DSM-III-R отнес его к категории «распространенных» расстройств развития. Затем потребовалось всего несколько десятков лет, чтобы Ассоциации родителей, а также научные Ассоциации психиатров и психологи, а также исследователи когнитивных наук перестали рассматривать аутизм как психоз. Безусловно, французская классификация психических расстройств детей и подростков (CFTMEA) сопротивляется этому , но на международном уровне она имеет мало откликов.
Одна из главных критик, которую движение Autisme France предъявляет психоаналитикам, связана с их представлением об аутизме как о форме психоза. Между тем, сам термин «психоз» вызывает отторжение — как из-за ассоциации с безумием, так и потому, что он всё ещё слишком тесно связан с психогенными гипотезами происхождения расстройства. Считается, что наука доказала, что аутизм — это нарушение, вызванное нейробиологическими сбоями. Однако на деле этиология аутизма до сих пор остаётся неизвестной. Чем дальше продвигаются исследования его генетической природы, тем чаще они сталкиваются с исключительной сложностью этого вопроса. Уже никто не рассчитывает найти один-единственный ген, ответственный за аутизм — речь идёт скорее о множестве спонтанных мутаций, что, в свою очередь, требует учитывать эпигенез — влияние окружающей среды на развитие организма.
Причина аутизма до сих пор остаётся неясной, однако хорошо установлено, что разнообразные терапевтические и педагогические подходы могут существенно повлиять на развитие человека с аутизмом — вплоть до того, что возможна вполне удовлетворительная социальная интеграция.»
Так же прикрепляю журнал S1 для интересующейся этой темой, где коллеги совместно перевели отдельную статью Мальваля «Аутистическая структура».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6👍4
Известно, что психоаналитики в кабинете встречают много человеческого страдания, даже если слушать через структуру. Поэтому никаких грустных текстов сегодня.
💫Пожелания желающим провести эти праздничные выходные без спешки, в удовольствие, замечая как красиво кружатся снежинки, как внезапно стали тихими улицы.
Желаю психического и физического здоровья, смелости, больше точек поддержки и пусть для тех, кто сейчас находится в темном периоде жизни, будут светлые островки.
Я планирую смотреть нашумевший сериал от нетфликса про хоккеистов и дочитать книгу китайского фантаста Теда Чани. Ну и в конце концов выложить подсобранное с разных учебных групп. С наступающим Новым годом, пусть он будет добр ко всем нам♥️
💫Пожелания желающим провести эти праздничные выходные без спешки, в удовольствие, замечая как красиво кружатся снежинки, как внезапно стали тихими улицы.
Желаю психического и физического здоровья, смелости, больше точек поддержки и пусть для тех, кто сейчас находится в темном периоде жизни, будут светлые островки.
Я планирую смотреть нашумевший сериал от нетфликса про хоккеистов и дочитать книгу китайского фантаста Теда Чани. Ну и в конце концов выложить подсобранное с разных учебных групп. С наступающим Новым годом, пусть он будет добр ко всем нам♥️
❤15❤🔥5👍1
📆В прошлом месяце была на групповой супервизии с аргентинским психоаналитиком-лаканистом Оскаром Кирога.
Обсуждался случай юной девушки на пороге совершеннолетия с распространенным симптомом в наши дни - с расстройством пищевого поведения (РПП).
❓Для меня был важным комментарий супервизора по поводу возраста, так как в России, к примеру, юридически ответственность за здоровье человека несет родитель, но как быть в терапии с этим, к примеру?
👨🏫Оскар Кирога дал важный комментарий, что субъект появляется как эффект речи Другого и возрастная специфика в анализе отсутствует. Клиническая работа ведётся не с «подростком» или «взрослым» как биологическими или социальными категориями, а с субъектом, который конституируется через речь, обращённую к нему со стороны Другого (материнской фигуры).
Субъект не стареет (вот от туда и девочки/мальчики, запертые в телах старушек/стариков и «ощущаю себя на 18» до последнего дня), поэтому аналитик слушает речь пациента так, как слушал бы речь ребёнка, выявляя структуру желания Другого, которая его сформировала.
В рассматриваемом случае вторгающаяся фигура матери, гиперопекающая, парализовала речь пациентки о своем желании, что было выявлено при первых встречах, где мать разыгрывала тот же сценарий поведения, что и в семье. Мать, говоря «у нас проблемы», демонстрировала нарциссическое поглощение дочери, что блокировало возможность субъективации для девочки.
Кирога дал понятную рекомендацию: аналитическое действие требует символического отделения - терапия должна проходить без материнского участия и отсутствия создания союза психоаналитик - родитель, чтобы создать пространство для собственного слова субъекта.
👉🏻Что интересно, именно в этом случае, симптом РПП выступал попыткой отделиться от неуместного, удушающего материнского желания.
🫡Для аналитика важно уметь использовать любой элемент возникающий входе анализа, для того, чтобы вернуть его в регистр речи и вопрошания о желании. Таким образом, аналитик занимает позицию, противостоящую вторгающемуся Другому (матери), но не становясь новым, всезнающим Другим, а оставаясь пустым местом, провоцирующим речь девушки о ее собственной видении своей истории, о ее собственных переживаниях и желаниях.
Обсуждался случай юной девушки на пороге совершеннолетия с распространенным симптомом в наши дни - с расстройством пищевого поведения (РПП).
❓Для меня был важным комментарий супервизора по поводу возраста, так как в России, к примеру, юридически ответственность за здоровье человека несет родитель, но как быть в терапии с этим, к примеру?
👨🏫Оскар Кирога дал важный комментарий, что субъект появляется как эффект речи Другого и возрастная специфика в анализе отсутствует. Клиническая работа ведётся не с «подростком» или «взрослым» как биологическими или социальными категориями, а с субъектом, который конституируется через речь, обращённую к нему со стороны Другого (материнской фигуры).
Субъект не стареет (вот от туда и девочки/мальчики, запертые в телах старушек/стариков и «ощущаю себя на 18» до последнего дня), поэтому аналитик слушает речь пациента так, как слушал бы речь ребёнка, выявляя структуру желания Другого, которая его сформировала.
В рассматриваемом случае вторгающаяся фигура матери, гиперопекающая, парализовала речь пациентки о своем желании, что было выявлено при первых встречах, где мать разыгрывала тот же сценарий поведения, что и в семье. Мать, говоря «у нас проблемы», демонстрировала нарциссическое поглощение дочери, что блокировало возможность субъективации для девочки.
Кирога дал понятную рекомендацию: аналитическое действие требует символического отделения - терапия должна проходить без материнского участия и отсутствия создания союза психоаналитик - родитель, чтобы создать пространство для собственного слова субъекта.
👉🏻Что интересно, именно в этом случае, симптом РПП выступал попыткой отделиться от неуместного, удушающего материнского желания.
🫡Для аналитика важно уметь использовать любой элемент возникающий входе анализа, для того, чтобы вернуть его в регистр речи и вопрошания о желании. Таким образом, аналитик занимает позицию, противостоящую вторгающемуся Другому (матери), но не становясь новым, всезнающим Другим, а оставаясь пустым местом, провоцирующим речь девушки о ее собственной видении своей истории, о ее собственных переживаниях и желаниях.
❤6👍3🫡1