🔷 پورا ایران شیعہ کیسے ہوا؟ 🔷

ایران کا ایک بادشاہ تھا
جس کا نام "خدا بندہ" تھا
کچھ لوگ "محمد الجائتو " بھی کہتے ہیں ٫جو مسلمان تھا
ایک دن اپنے تخت پر آکر پریشانی کی حالت میں بیٹھ گیا
پریشانی کے آثار چہرے پر صاف نمودار ہو رہے تھے
ان کے بہت ہی پرانے اور سینئر ترین وزیر نے پوچھا
عالم پناہ اگر جان کی امان ہو تو
پوچھ سکتا ہوں کہ
بادشاہ سلامت پریشان کیوں ہیں ؟
بادشاہ نے پریشانی کے عالم میں جواب دیا
رات محل میں میرا بیوی کے ساتھ جھگڑا ہوا ٫
اور میں نے غصے کے عالم میں تین بار اسے طلاق دے دی
زبانی اسے کہا ہے طلاق طلاق طلاق
اب صبح اٹھنے کے بعد مجھے احساس ہوا غلطی میری تھی شاہی خون تھا جوش میں آ گیا
اب پریشان اس لئے ہوں کے دین محمد صلی اللہ علیہ وسلم
میں شریعت محمدی میں
بیوی مجھ پر حلال ہے یا حرام ؟
بادشاہ کی یہ بات سن کر اس کا وزیر بھی بہت پریشان ہوا
اس نے کہا بادشاہ سلامت اگر یہ مسئلہ سیاسی یا دنیاوی ہوتا تو میں آپ کی مدد کر سکتا تھا
کیونکہ یہ مسئلہ شرعی ہے تو علماء سے رجوع کرنا پڑے گا
بادشاہ نے کہا پھر علماء کرام کو جمع کرو
وزیر نے چار علماء بلائیں اور بادشاہ سے کہا بادشاہ سلامت ہمارے ملک میں سب سے بڑے چار علماء ہیں
پہلے کرسی پر فقہ حنفیہ کا سب سے بڑا عالم دین بٹھایا
دوسری کرسی پر فقہ مالکی کا سب سے بڑا عالم دین بٹھایا
تیسری کرسی پر فقہ شافعی کا سب سے بڑا عالم دین بیٹھا تھا
چوتھی کرسی پر فقہ حنبلی " امام احمد بن حببل " کا سب سے بڑا عالم دین تھا
وزیر نے کہا بادشاہ سلامت ان کے سامنے مسئلہ پیش کیا جائے اور یہ عالم دین آپ کو اس کا حل بتائیں گے
تمام درباری دربار میں بیٹھ کر سن رہے تھے
بادشاہ نے علماء کرام سے مخاطب ہوتے ہوئے کہا
رات میرا بیوی سے جھگڑا ہوا اور میں نے غصے کی حالت میں طلاق طلاق طلاق کہہ دیا
آپ کو اس لئے بلایا ہے کہ شریعت کے لحاظ سے بتائیں کیا طلاق ہو چکی ہے یا نہیں ؟
چاروں علماءکرام متفقہ فیصلہ دیا
بادشاہ سلامت آپ کی طلاق ہو چکی ہے اور آپ کی بیوی
آپ پر حرام ہے
بادشاہ سلامت نے کہا اگر میں رجوع کرنا چاہوں تو٫ دوبارہ میری بیوی٫ میری زوجیت میں آ سکتی ہے ؟
انہوں نے کہا
ہر مسئلے کا حل دین مصطفی ص میں موجود ہے
بادشاہ نے کہاں بتایا جائے کیا حل ہے
دربار میں بیٹھے تمام لوگ سن رہے تھے
علمائے کرام نے کہا اگرآپ دوبارہ اپنی بیوی کو اپنے زوجیت میں لانا چاہتے ہیں تو
اپنے خاندان میں اپنے دوستوں میں ایک ایسا شخص تلاش کریں جس پر آپ کو سو فیصد یقین ہو جو کل اپنی بات سے مکرے نہ
بادشاہ نے کہا بہت ہیں
علمائے کرام نے کہا
آپ کی بیوی کا نکاح آپ کے اس دوست سے کر دیا جائے گا
کچھ عرصہ وہ اس کی زوجیت میں رہے گی
پھر اس کے بعد وہ طلاق دے دے گا
پھر وہ اپنی عدت پوری کرے گی
اور اس کے بعد پھر آپ اس سے رجوع (نکاح ) کر سکتے ہیں
یہ سنتے ہی بادشاہ کا سر کا پسینہ پاؤں سے نکل گیا
اس نے کہا
کیا یہ نبی پاک کی شریعت ہے ؟
علماء نے کہا جی ہاں بادشاہ
بادشاہ نے کہا دین اسلام میں تو عزتوں کا تحفظ ہے
عزتوں کی پامالی کا نام دین نہیں ہے
میری غیرت گوارہ نہیں کرتی میری بیوی کسی اور کے نکاح میں رہے
بادشاہ نے کہا دین فطرت ہے
جرم چھوٹا ہے میرا سزا بہت بڑی ہے
بادشاہ ان کی باتیں سن کر بہت پریشان ہوا
بادشاہ نے وزیر سے کہا
ان کے علاوہ کوئی اور عالم دین نہیں ہے
وزیر نے کہا نہیں بادشاہ یہ چار فرقوں کے سب سے معتبر علماء کرام میں ڈھونڈ کر لایا ہوں باقی سب ان سے چھوٹے مولوی ہیں
بادشاہ کے دربار میں بیٹھا ایکہ آدمی بولا
بادشاہ سلامت اگر مجھے بولنے کی اجازت دی جائے تو میں بات کرنا چاہتا ہوں آپ کا وزیر جھوٹ بول رہا ہے
بادشاہ نے اس کی بات سن کر کہا
کھڑے ہو کر جو بھی بات کرنی ہے کرو
اس نے کہا بادشاہ سلامت
فقہ پانچ ہیں
اور آپ کا وزیر چار فقہ کی علماء کو لے کے آیا ہے
اس نے کہا کہ چار فقوں کی نمائندگی ہے
پانچویں فقہ کے عالم دین کو نہیں بلایا گیا
بادشاہ کو تھوڑی سی امید پیدا ہوئی ہے
اور اس نے کہا پانچویں فقہ بھی ہے ؟
اس نے کہا جی ہاں بادشاہ
فقہ حنفی ٫ فقہ مالکی ٫ فقہ شافعی ٫ فقہ حنبلی کے علماء تو موجود تھے آپ کے وزیر نے فقہ جعفریہ کے عالم دین کو نہیں بلایا
بادشاہ نے اپنے وزیر خاص سے کہا
تم نے فقہ جعفریہ کے عالم دین کو کیوں نہیں بلایا ؟
وزیر نے جواب دیا
بادشاہ سلامت میں جانتا ہوں فقہ جعفریہ پانچ فقہ ہے
پر ہمارے ملک میں فقہ جعفریہ کا کوئی عالم دین ہی نہیں ہے
بادشاہ اس بندے سے مخاطب ہو کر کہا تم بتاؤ
اس وقت فقہ جعفریہ کا علم دین کہاں مل سکتا ہے

اس بندے نے کہا
فقہ جعفریہ کا مرکز نجف اشرف عراق ہے
بادشاہ نے اس آدمی سے کہا
جو چاہے لے کر نجف جاؤ
اور پانچویں فقہ جعفریہ کا عالم دین لے کر آؤ
ہو سکتا ہے میرے مسئلے کا کوئی حل نکل آئے
وہ بندہ جب نجف پہنچا
جو اس وقت شیخ نصیرالدین طوسی
بچوں کو درس دے رہے تھے
ایرانی قاصد نے
شیخ نصیرالدین طوسی کو سلام کیا اور اس کو سب ماجرہ سنایا
ہمارے بادشاہ نے ایسے بیوی غصے میں طلاق دی اور چار فقہ کے علماء نے فیصلہ سنایا ہے
ہمارا بادشاہ ہمارا پورا ملک پریشان ہے
پانچوں فقہ
آپ ہماری رہنمائی کریں
شیخ نصیر الدین طوسی رحمتہ اللہ علیہ
نے فرمایایہ فقہ میری نہیں ہے یہ فقہ جعفر صادق کی ہے
اس نے کہا
آپ کے فقہ کا جو بڑا عالم دین ہے وہ آپ بھیج دیں
جو آپ کی فقہ کی ترجمانی کرے
شیخ نصیرالدین طوسی رحمۃ اللہ علیہ نے
اپنے تمام شاگردوں کو دیکھا
اور ان کے نظر علامہ حلی پر آکر رک گئی
تاریخ میں لکھا گیا ہے کہ علامہ حلی کی عمر بہت کم تھی
یہاں تک کہ ان کے داڑھی بھی نہیں آئی تھی
شیخ نصیرالدین طوسی
نے علامہ حلی کا اپنی طرف بلایا
اور کہا آپ نے ساری بات تو سن لی ہے
میرا دل کرتا ہے کہ تم ایران جاکر فقہ جعفریہ کی ترجمانی کرو
ایرانی قاصد علامہ حلی کو لیکر ایرانی بادشاہ کے دربار میں آیا
دربار میں اعلان ہوا
پانچویں فقہ جعفریہ کا عالم دین بادشاہ کے دربار میں حاضر ہو رہے ہیں
سب انتظار کر رہے تھے
دربار سجایا گیا
قاصد دربار میں داخل ہوا
اور دروازے کے ساتھ اپنے جوتے اتار دیا
سب کے جوتے وہاں پڑے ہوے تھے

علامہ حلی نے جوتے اتارے اور اپنی بغل میں دبا دیے
بادشاہ نے قاصد کی طرف دیکھا اور کہایہ نجف سے آیا ہے ؟
ور یہ عالم دین فقہ جعفری کی ترجمانی کرے گا
سب دیکھ کر ہنسنے لگے چھوٹا بچہ ترجمانی کرے گا ؟
قاصد نے کہا جی ہاں بادشاہ
پھر ان کو پانچویں کرسی دی گئی چار کرسی پر پہلے عالم دین چاروں فرقوں کے بیٹھے ہوئے تھے
علامہ حلی پانچویں کرسی پر بیٹھے اور جوتے اپنی کرسی کے نیچے رکھ دیے
بادشاہ نے علامہ حلی سے کہا آپ کا استاد کون ہے
انھوں نے کہا شیخ نصیرالدین طوسی رحمۃ اللہ علیہ
بادشاہ نے کہا آپ کو استاد نے دینی تعلیم کے علاوہ دنیاوی تعلیم نہیں دی ؟
علامہ حلی مسکرائے اور کہا آپ جوتوں کی بات کر رہے ہیں ؟
کہ میں جوتے ساتھ لے کے دربار میں آگیا
اور اپنی کرسی کے نیچے رکھ دیے ؟
مجھے دروازے پر اتارنے چاہیے تھے؟
بادشاہ نے کہا ہاں
بالکل صحیح بات ہے
علامہ حلی نے کہا
مجھے پتا ہے سب کی جوتے وہاں اترے ہوئے تھے
مجھے بھی جوتے دروازے کے ساتھ اتارنا چاہیے تھے
پر میں ایک مسافر آدمی ہوں
کیا پتا آپ کے دربار سے میرے جوتے چوری ہو جاتے میرے پاس اور پیسے بھی نہیں تھے
کہ میں جوتے خرید سکوں تو اس لیے میں نے اپنے جوتے اپنے ساتھ لے لئے
بادشاہ کو یہ بات سن کر بہت پریشانی ہوئی کہ
میرے دربار میں چوری ہو سکتی ہے ؟
علامہ حلی نے کہا
بے شک آپ کے دربار میں جوتی چوری ہو سکتی ہے
جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دربار میں
لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جوتے چوری کر لئے تھے
چور ہر جگہ ہوتے ہیں
چاروں فقہ کے علماء کرام بیٹھے ہوئے تھے
انہوں نے کہا استغفراللہ
علامہ حلی جھوٹ بول رہا ہے
ہم نے تمام کتابیں پڑھی ہوئی ہیں
ہمیں تو کسی کتاب میں نہیں ملا کہ
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے جوتے
حضور کے دربار سے چوری ہوگئے تھے
علامہ حلی نے جھوٹ بولا ہے
اس کو سزا دی جائے
بادشاہ نے کہا مجھے تو نہیں پتا
نہ میرے پاس اتنا علم ہے کہ میں نے کہیں پڑھا ہوں
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے جوتے چوری ہوئے تھے
چاروں فقہ کے علماء نے کہا کہ
ہم ضمانت دیتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے جوتے چوری نہیں ہوئے تھے
ہم نے ہر فرقے کی ہر کتاب پڑھی ہے
کسی کتاب میں یہ روایت نہیں ملتی
بادشاہ نے کہا
تم کہتے ہو
حضور کے جوتے چوری ہوئے تھے
اور یہ کہتے ہیں کہ
آج تک کوئی روایتی نہیں ملی
نہ کتاب میں لکھا ہوا ہے کہ جوتے چوری ہوئے تھے
علامہ حلی نے کہا کہ
چور بھی کبھی چوری مانتا ہے ؟
علامہ حلی نے کہا میں چور کو بھی جانتا ہوں
چور کے باپ کو بھی جانتا ہوں
جس نے جوتا چوری کیا تھا
سب لوگ دھنگ رہ گئے

انہوں نے پوچھا بتاؤ کون تھے وہ ؟
علامہ حلی نے کہا ابوحنیفہ تھے وہ

فقہ حنفی کے عالم دین کھڑے ہوئے
اور کہا استغفراللہ
ابوحنیفہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں
پیدا ہی نہیں ہوا تھا
ہمارا امام تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے
ستر سال بعد پیدا ہوئے ہیں

علامہ حلی نے کہا ہوسکتا ہے
میں بھول گیا ہوں

علامہ حلی نے پھر کہا
وہ امام شافی تھے
جس نے جوتے چوری کیے

فقہ شافی کے
عالم دین کھڑے ہوئے
اور کہا امام شافعی
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات سے 82 سال
بعد پیدا ہوئے
وہ بھی تب نہیں تھے

علامہ حلی نے کہا
میں بھولتا ہوں
مجھے لگتا ہے امام مالک نے
جوتا چوری کیا تھا

فقہ مالکی کا عالم دین کھڑا ہوا
اور کہا بادشاہ سلامت
یہ جھوٹ بولتا ہے
امام مالک تو
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے 120 سال
بعد پیدا ہوئے ہیں
علامہ حلی جھوٹ بول رہا ہے

علامہ حلی کہتے ہیں
پھر ایک ہی رہ گیا
مجھے لگتا ہے پھر
احمد بن حنبل ہوگا
احمد بن حنبل تھے
جس نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے
جوتے چوری گئے تھے
فقہ احمد بن حنبل کے عالم دین اٹھے
اور کہا احمد بن حنبل تو
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال کے ڈیڑھ سو سال
بعد پیدا ہوئے
انہوں نے کیسے جوتے چوری کر لیے ؟

بادشاہ کو یہ سن کر بہت غصہ آیا
اور کہا میں نے اپنا مسئلہ حل کرنے کے لئے بلایا تھا
اور تم لوگ اپنا مسئلہ لے کر بیٹھ گئے ؟

بادشاہ نے کہا
حلی تم کون ہو ؟
تم تو چھوٹے بچے ہو
اور وہ عالم دین اتنی بڑی عمر کے لوگ ہیں
اور۔ تم ان کے سامنے ان کے اماموں کی توہین کر رہے ہو
۔
بادشاہ نے کہا
ان کو چھوڑو میرے مسئلے کا حل بتاؤ
جس کے لیے میں نے بلوایا تھا
علامہ حلی نے کہا
کون سا مسئلہ ؟

بادشاہ نے کہا طلاق والا مسئلہ
جو میں نے اپنی بیوی کو غصے میں دی
علامہ حلی نے کہا
ویسے میں نے آپ کو بتا تو دیا ہے
لیکن آپ کو سمجھ نہیں آئی
بادشاہ نے کہا تم نے کیا بتایا ہے؟

علامہ حلی نے کہا
تم دین محمدی اور شریعت ان سے لے رہے ہو
ان سے مسئلے پوچھ رہے ہو

جن میں سے کسی ایک کا بھی امام
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں موجود ہی نہیں تھا پیدا ہی نہیں ہوا تھا
کوئی ستر سال
کوئی اسی سال
کوئی 120سال
تو کوئی ڈیڑھ سال بعد پیدا ہوا ہے
ان کو کیا پتا
طلاق کیسے ہوتی ہے
نکاح کیسے ہوتا ہے ؟
حلال کیا ہے
حرام کیا ہے
ان کو کیا پتا جائز کیا ہے ۔اور ناجائز کیا ہے ؟

بادشاہ سنتے ہی کھڑے ہوگئے
جیسے کسی کو کانٹ لگ جاتا ہے
تو پہلے علامہ حلی کو بچہ کہہ رہے تھے
وہ بادشاہ اب علامہ حلی کو
علامہ صاحب کہا کر بلانے لگا

اور بادشاہ علامہ حلی کے پاس آئے
اور ماتھا چوم کر کہا
جو بات مولوی نے مناظرہ کرکے نہیں مانتے
وہ تم نےجوتوں سے منوالی
دربار میں موجود سب لوگوں نے کہا
جس فقہ کا بچہ اتنا سمجھ دار ہو
ان کے عالم کتنے سمجھدار ہوں گے
بادشاہ نے پھر علامہ حلی سے مخاطب ہو کر کہا
تمہاری کونسی فقہ ہے ؟
کہا فقہ جعفریہ
بادشاہ۔ نے کہا
آپ کے فقہ کے بانی
حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے کتنے سال بعد پیدا ہوئے ؟
علامہ حلی نے کہا
ان کے اماموں کے تاریخ پیدائش میں نے بتائی
ان سے کہو
میرے امام کی تاریخ بتائیں !
سب کے سر شرم سے جھک گئے
علامہ حلی نے کہا میرا امام وہ ہے
جس نے آنکھیں حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ہاتھوں میں کھولی ہیں
میرا تو امام وہ ہے
جس کو گھٹی نبی نے اپنی زبان سے دی
میرا امام وہ ہے جو کھیلا نبی کے ہاتھوں میں ہے
میرا امام وہ ہے
جو پیدا ہی کعبے میں ہوا
۔
بادشاہ نے دوسرے مولوی سے مخاطب ہوتے ہوئے کہا
کیا یہ ٹھیک کہ رہا ہے ؟
مولویوں نے آگے سے کہاں
( آہو ) ٹھیک کہ رہا ہے
بادشاہ نے کہا
واقعی۔ اس کے امام کو گھٹی
حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے دی ؟
سب نے کہا جی ہاں
بادشاہ نےولی کہا
اس کا مطلب تو یہ ہوا کہ اس کے امام نے جو دین لیا
وہ سیدھا محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے لیا
سب نے کہا جی ہاں
بادشاہ علامہ حلی سے پھر مخاطب ھوا
اور کہا
جنہوں نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی زبان چوس چوس کر دین حاصل کیا ان کی فقہ میں کیا غصے میں طلاق ہو جاتی ہے ؟
علامہ حلی نے کہا نہیں
فقہ جعفر صادق میں غصے میں دی جانے والی طلاق
طلاق نہیں ہوتی
صرف کہہ دینے سے طلاق نہیں ہوتی
ساتھ کھڑے دوسرے فقہ کے علما بولے
آپ دلیل سے جواب دیں
تمام مولوی پریشان ہوگئے
اور بادشاہ کی جان میں جان آ گئی
علامہ حلی نے کہا کہ
چار مولوی ہیں
اس لیے
چار دلیل دیتا ہوں
بادشاہ نے کہا تم ایک دلیل دو
میرا کام ہو جائے گا
علامہ حلی نے کہا
بادشاہ سلامت جو شرطیں دین محمدی میں نکاح کے وقت ہیں وہی شرطیں دین محمدی میں طلاق کے وقت بھی ہیں

غصے میں طلاق نہیں ہوتی
اس کی پہلی دلیل
جیسے غصے میں نکاح نہیں ہوتا
ویسے غصے میں طلاق نہیں ہوتی
۔
دوسری دلیل
جیسے نکاح بغیر عربی زبان کے نہیں ہوتا
ویسے طلاق بھی عربی زبان کے بغیر نہیں ہوتی
مطلب فارسی اردو پنجابی سرائیکی پشتو انگلش زبان میں طلاق نہیں ہوتی

تیسری دلیل
جیسے نکاح کے وقت دو عادل گواہ کا ہونا ضروری ہے
ویسے ہی طلاق کے وقت بھی
دو عادل گواہوں کا ہونا ضروری ہے

بادشاہ سے کہا جب طلاق دے رہے تھے
تو دو گواہ تھے ؟
بادشاہ نے کہا
اگر دو گواہ ہوتے
تو ہمیں چھڑوا نہ لیتے
لڑائی کرنے سے

چوتھی دلیل
علامہ حلی نے کہا
پوچھو ان مولویوں سے
کیا نکاح نکاح نکاح
کہنے سے نکاح ہوجاتا ہے ؟
سب نے کہا نہیں

علامہ حلی نے کہا
جیسے نکاح نکاح نکاح کہنے سے نکاح نہیں ہوتا
ویسا ہی طلاق طلاق طلاق کہنے سے
طلاق نہیں ہوتی

سب چپ ہوگئے
علامہ حلی نے کہا
بادشاہ سلامت تمہارا نکاح باقی ہے
دین اسلام عزتوں کے تحفظ کے لئے ہے
عزتوں کی نیلامی کے لئے نہیں

بادشاہ اٹھا
اور علامہ حلی کے ہاتھ چومنے لگا
اور کہا
علامہ صاحب
اگر آج آپ نہ ہوتے تو میں ہلاک ہو گیا ہوتا
علامہ حلی مسکرا کر کہنے لگے
بڑے بڑے علی سے بھی کہتے رہے
اگر آج علی ع نہ ہوتا تو ہم ہلاک ہو جاتے
۔
بادشاہ علامہ حلی کے قدموں میں بیٹھ گیا
اور کہا تم نے آج میری عزت بچائی ہے
ملک ایران کی خزانوں کی اتنی قیمت نہیں
جتنی قیمتی میری عزت ہے
حلی دل کر رہا ہے
میں بادشاہی تاج تمہارے سر پر رکھ دوں
اور تمہارے قدموں میں بیٹھ جاؤں
عزت میری بہت قیمتی تھی جو تم نے بچالی
علامہ حلی نے کہا
اقتدار نہ ہمارے اماموں کو پسند تھا
نہ ہمیں پسند ہے
ہماری ڈیوٹی صرف تبلیغ کرنا ہے
جو میں نے کی ہے
بادشاہ سلامت
اب مجھے اجازت دے دیں
میں جانا چاہتا ہوں
باشاہ نے کہا
علامہ حلی صاحب
ایسے نہیں جاؤ
اپ ھمیں کلمہ پڑھاتے جاؤ
علامہ نے کہا کونسا کلمہ ؟
بادشاہ نے کہا جو تم پڑھتے ہو
علامہ حلی نے کہا
ہم تو لا الہ الا اللہ محمد الرسول اللہ
کےبعد
علی ولی اللہ و وصی رسول اللہ وخلیفتہ بلافصل
پرھتے ہیں
بادشاہ نے کہا میں نے بھی یہ کلمہ پڑھنا ہے
علامہ حلی نے کہا
آپنے یہ کلمہ کیوں پڑھنا ہے ؟
بادشاہ نے کہا
میں بھی اس فرقہ میں آنا چاہتا ہوں
جہاں عزتوں کا تحفظ ہو
بادشاہ نے کہا
صرف میں ہی یہ کلمہ نہیں پڑھوں گا
یہ سب ایرانی کلمہ پڑھیں گے
علامہ حلی نے کہا
یہ کیوں پڑھیں گے ؟
بادشاہ نےولی کہا
یہ بھی سب عزت والے ہیں
تب بادشاہ کے دربار میں
سب نے فقہ جعفریہ میں شمولیت اختیار کرلی۔

🔘 یہ ایک مشہور واقعہ ہے جو علامہ حلی کے مشہور مناظروں میں سے ایک ہے۔ اور یہ واقعہ علامہ حلی کا تاریخی (مشہور) مناظرہ کے نام سے یو ٹیوب اور انٹرنیٹ پر بھی موجود ہے۔

📚 میرزا محمد علی مدرس تبریزی اپنی کتاب ریحانۃ الادب میں علامہ مجلسی سے کتاب من لا یحضرہ الفقیہ کی شرح میں اس سے ملتا جلتا واقعہ لکھتے ہیں۔

https://t.me/islamwitheman
⭕ ISLAM WITH EMAN ⭕

🔷 رافضی کون ..... ?? 🔷

💓 شیعہ کو رافضی کہنے والوں کو منہ توڑ جواب !!
💓 ھاں ۔۔۔۔۔ ھم رافضی ھیں ۔ رافضی عربی زبان کا ایک طنز آمیز لفظ ھے ۔ جو زيد بن على بن الحسين (ع) کو اکیلا چھوڑ کر انکے لشکر سے الگ ھونے والوں کیلئے بولا جاتا تھا ۔ بعض اھلسنت بطور طنز سارے اھل تشیع کو رافضى ھی کہتے ھیں ۔
کیونکہ انکا عقیدہ ھے ۔ کہ شیعہ خلفائے ثلاثہ کی خلافت کو نہیں مانتے ۔ اور انہیں ترک کرتے ھیں ۔ مگر الحمدوللہ شیعہ ، بعض احادیث کی روشنی میں مذکورہ معنی میں "رفض" کو اپنے لیئے باعث فخر سمجھتے ھیں ۔۔۔۔۔

❤️ لغوی اور اصطلاحی معنی :
رافضی مادہ ( "ر ـ ف ـ ض" سے یاء نسبتی کے ھمراہ) اسم فاعل کا صیغہ ھے ۔ جسکے معنی اس شخص یا گروہ کے ھیں ۔ جنہوں نے اپنے لیڈر یا رھبر کو تنہا چھوڑ دیا ھو ۔ اسکی جمع "روافض" ھے ۔
🌒 ابوالحسن اشعری (متوفی330ھ) ، مکتب امامیہ کو رافضی سے تعبیر کرتے ھوئے انہیں شیعوں کا ایک فرقہ قرار دیتے ھیں ۔ اور انہیں رافضی کہنے کیوجہ کے بارے میں کہتے ھیں ۔ کہ انہوں نے ابوبکر اور عمر کی خلافت کو قبول نہیں کیا ۔ اور ان سے منہ موڑ لیا اس لیئے انہیں رافضی کہا جاتا ھے ۔
🌒 امام شافعی کا رافضیوں کی شان میں کہے گئے اشعار :
ان كان رفضاً حب آل محمد ، فلیشهد الثقلان انی رافضی ۔
ترجمہ :
اگر آل محمد (ع) کی محبت رفض ھے ۔ تو جن و انس گواہ رہنا میں رافضی ھوں ۔
(دیوان شافعی صفحہ 55)
آیت اللہ جعفر سبحانی کے نزدیک رافضی ایک سیاسی اصطلاح ھے ۔ جسکا اطلاق حکومت وقت کے مخالفین پر ھوتا ھے ۔ اور شیعہ رسول خدا ؐ (ص) کے بعد برسر اقتدار آنے والے خلفاء کی خلافت کو قبول نہیں کرتے تھے ۔ اسلیئے انہیں یہ نام دیا گیا ۔
❤️ تاریخی پس منظر :
بعض ماہرین لغت کے مطابق "رافضی" شیعوں کے ایک گروہ کا لقب تھا ۔ انہوں نے اپنے لیڈر یعنی امام زید بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب (ع) سے منہ موڑ لیا تھا ۔ چونکہ وہ انہیں صحابہ خاص کر شیخین پر لعن طعن سے منع کرتے تھے ۔ یہ لقب بعد میں صحابہ پر لعن طعن کو جائز سمجھنے والوں کیلئے استعمال کیا جانے لگا ۔۔۔۔

🌒 اس واقعے پر کچھ اعتراضات وارد کیئے گئے ھیں ؛ جو یہ ھیں :
یہ لفظ امام زید بن علی (ع) سے پہلے رائج تھا :
۔۔۔۔ معاویہ کے دور میں :
معاویہ نے عمروبن عاص کے نام ایک خط میں مروان کے ھمراہ حضرت علی بن ابی طالب (ع) کے مخالفین کو بصرہ کے رافضی کے نام سے یاد کیا ھے ۔ اس سے معلوم ھوتا ھے ۔ کہ کسی بھی حکومت ، چاھے وہ حق ھو یا باطل ، کی مخالفت کرنے والوں کو رافضی کہا جاتا ھے ۔ دوسری طرف سے جب معاویہ نے اپنے حامیوں کو اس لقب سے یاد کیا ھے تو اس سے معلوم ہوتا ھے ۔ کہ اسوقت یہ لفظ منفی معنی میں استعمال نہیں ھوتا تھا ۔
۔۔۔۔ ابن اعثم نے معاویہ کے عمروبن عاص کے نام ایک خط کو نقل کیا ھے ۔ جسمیں معاویہ حضرت علی بن ابی طالب (ع) کے حامیوں کو بصرہ کے رافضی کہہ کر مخاطب کرتا ھے ۔
۔۔۔۔ امام محمد باقر (ع) کے زمانے میں : احمد بن محمد بن خالد برقی اپنی کتاب المحاسن میں دو حدیثیں نقل کرتے ھیں :
جنکے مطابق قیام امام زید سے پہلے امام باقرؑ (ع) کے دور میں بھی یہ لفظ رائج تھا ۔ ابو الجارود کہتے ھیں :
ایک شخص نے امام باقر (ع) سے عرض کیا : یا ابن رسول اللہ (ص) ! لوگ ھم (شیعوں) کو "رافضی" کہتے ھیں ۔
امام نے اپنے سینہ اطہر کی طرف اشارہ کرتے ھوئے فرمایا :
میں بھی رافضی ھوں ۔ اسکو تین دفعہ تکرار فرمایا ۔
ابو بصیر کہتے ھیں :
امام باقر (ع) سے میں نے عرض کیا : میں آپ پر قربان جاؤں ۔ ھم شیعوں کا ایک نام رکھا گیا ھے ۔ جسکے بہانے حکومتی کارندے ھمارے جان و مال پر ظلم و ستم کو روا سمجھتے ھیں ۔ امام (ع) نے فرمایا : وہ نام کیا ھے ?? میں نے عرض کیا : رافضی ۔
امامؑ نے فرمایا :
فرعون کے لشکر سے 70 لوگوں نے اسے رفض (یعنی چھوڑ) کر حضرت موسیؑ کا ساتھ دیا تھا
۔ اور یہ لوگ دوسروں سے زیادہ اپنے دین پر قائم تھے ۔ اور سب سے زیادہ ہارون (ع) سے محبت کرتے تھے ۔ اس وقت حضرت موسیؑ نے انہیں رافضی کا لقب دیا ۔ خدا کیطرف سے حضرت موسیٰ (ع) پر وحی نازل ھوئی ۔ کہ یہ نام تورات میں ان لوگوں کیلئے ثبت کرو ۔ کیونکہ مینے ان کیلئے یہ نام انتخاب کیا ھے ۔

اسکے بعد امام (ع) نے فرمایا :
خدا نے یہ نام تم (شیعوں) کیلئے بھی انتخاب کیا ھے ۔
شیعہ احادیث میں اس لفظ کا استعمال :
امام جعفر صادق (ع) کو خبر دی گئی ۔ کہ عمّار دہنی نے ایکدن ابن ابی لیلی کوفہ کے قاضی کے روبرو گواھی دی ، اس موقع پر قاضی نے اس سے کہا :
"اے عمّار ! ھم تمہیں جانتے ھیں ۔ کہ تم رافضی ھو ،
اس بنا پر تمہاری گواھی قابل قبول نہیں ھے ،
یہاں سے چلے جاؤ ۔" عمار کھڑے ھو گئے ۔ اس حالت میں کہ انکا بدن کانپ رہا تھا اور وہ رو رھے تھے ۔

۔۔۔۔ ابن ابی لیلیٰ نے کہا :
"اے عمّار ! تم ایک دانشمند آدمی ھو ۔ اگر اس نام سے راضی نہیں ھو ۔ تو اس مذہب کو چھوڑ دو ۔
اس صورت میں تم ھمارے بھائی بن جاؤ گے ۔"

عمّار نے کہا :
"نہیں ! ایسا نہیں ھے !!
جو تم خیال کر رھے ھو ۔ بلکہ میرا رونا اپنے اور تمہارے لیئے تھا ۔ اپنے لیئے اسوجہ سے کہ تم نے مجھے ایک بلند مقام و منزلت کی طرف نسبت دی ۔ جبکہ میں اپنے آپکو اس مقام کے لائق نہیں سمجھتا ھوں ! تم نے مجھے رافضی کہا ۔ حالانکہ امام صادق (ع) فرماتے ھیں : پہلی مرتبہ اس نام سے فرعون کے ان جادوگروں کو پکارا گیا ۔
جو حضرت موسیٰ (ع) کی حقانیت کو دیکھ کر فرعون اور اسکے حکم سے روگردانی کرتے ھوئے حضرت موسیٰ (ع) کی جماعت میں شامل ھو گئے تھے ۔
اور اس راہ میں انہوں نے ھر قسم کے آزار و اذیت کو خندہ پیشانی سے قبول کیا
۔ اس موقع پر فرعون نے انہیں رافضی کہا تھا ۔
پس رافضی وہ شخص ھے ۔ جو ھر اس چیز سے منہ موڑ لے ۔ جو خدا کی بارگاہ میں نا پسند ھو
۔ اور تمہارے لیئے میں اسلیئے رو رہا تھا ۔ کہ تم نے کیسے یہ جرأت کی کہ ایک اچھے نام کو برا جانا اور تم خوفزدہ نہ ھوئے ۔
کہ بروز قیامت اس عظیم جرم کے حوالے سے خدا کے سامنے کیا جواب دو گے ??

۔۔۔۔ حضرت امام صادقؑ نے جب یہ واقعہ سنا تو فرمایا :
"اگر عمّار نے آسمان اور زمین سے بھی بڑا کوئی گناہ انجام دیا ھو ۔ تب بھی انکے ان جملوں سے انکے سارے گناہ محو ھو جائیں گے ۔ اور یہ کام انکے نیک اعمال اور حسنات میں یوں اضافہ کرے گا ۔
جیسے رائی برابر چیز کو دنیا سے ھزار گنا بڑا کر دیا جائے ۔"
بعد میں اس لفظ کا استعمال اھلسنت اُن شیعہ افراد کیلیئے کرنے لگے ۔ جو خلفاء ثلاثہ کو بغض اھلبیت (ع) اور انکے عناد و دشمنی کیوجہ سے تبراء کرتے تھے ،
چنانچہ محدثین کے زمانہ میں اس لفظ کا استعمال ایسے ھی لوگوں کیلیئے کیا جاتا تھا
۔ ماہرین اسماء الرجال اور محدثین اہل سنت نے تصریح کی ھے ۔ کہ رافضیوں کی روایت کردہ حدیثیں مردود ھیں ، قابل قبول نہیں ۔ جبکہ شیعہ کی روایات قبول کرنے میں حرج نہیں ۔ شاید یہی وجہ ھے ۔ کہ اہلسنت کتب حدیث اور کتب تاریخ شیعہ روایات سے معمور ھیں ، لیکن حیرت بالائے حیرت یہ ھے ۔ کہ رافضیوں کی روایات کو مردود کہنے کے باوجود سنی محدثین نے انکی روایات کو لیا ھے ، قبول بھی کیا ھے ، اپنی کتابوں میں درج بھی کیا ھے ۔
اور ان سے مسائل و احکام کا استنباط بھی کیا ھے ۔ حتی کہ بخاری و مسلم میں بھی رافضی راویوں کی حدیثیں موجود ھیں ۔

اگر کتب حدیث و تاریخ اہلسنت سے شیعہ و روافض کی روایات نکال دی جائیں ۔ تو بلا مبالغہ یہ بھاری بھر کم کتابیں بغدادی قاعدے جتنی رہ جائیں ۔ بلکہ بعض تو نورانی قاعدہ جتنی ھو جائیں ۔ آجکل تمام شیعہ کو بطور اہانت و گالی کے رافضی کہا جانے لگا ھے ،
لیکن رافضی کا لفظ اپنے معنی اور اصل تاریخ کے اعتبار سے بُرا نہیں ھے ۔ خود معاویہ نے یہ لفظ اپنے حامیوں کے لیئے استعمال کیا ۔ کیونکہ وہ حضرت امام علی (ع) کو ترک کر چکے تھے ۔ اسی طرح معاویہ نے یہ لفظ اپنے ایک خط میں امام علی (ع) کے حامیوں کے لیئے بھی استعمال کیا ۔ کیونکہ وہ معاویہ کو ترک کر چکے تھے ،
اس سے یہ معلوم کیا جاسکتا ھے ۔ کہ کسی لیڈر کی اطاعت ترک کرنے والے کو رافضی کہا جاتا ھے ۔

🌒 ماحصل :
(سب گفتگو کا خلاصہ)
اصل اور اوریجنل رافضی کون ۔۔۔۔۔ مندرجہ گفتگو کا ماحصل یہ ھے کہ رافضی لفظ آپ نے زندگی میں بہت سنا غوگا ۔ غیر شیعہ حضرات لوگ یہ لفظ خاص طور پر شیعوں کو رافضی کہتے ھوئے استعمال کرتے ھیں ۔ اور رفض کا معنی انکار ھے ۔ اور رافضی انکار کرنیوالے کو کہتے ھیں ۔۔۔۔ اسی وجہ سے مخالف لوگ یہ غلط دعوی کرتے ھیں ۔ اور مکتب تشیع پر بہتان لگاتے ھیں ۔ کہ شیعہ صحابہ وغیرہ کا انکار کرنے والے ھیں ! جبکہ ثبوت ایک بھی نہیں !! کیونکہ ھمارے نزدیک معیار صحابیت قرآن و احادیث کیمطابق ھے ۔ ھم پاک و وفادار و جاں نثار و حبداران اھلبیت (ع) صحابہ کرام پہ انگشت نمائی کرنیوالے پر بھی لعنت بھیجتے ھیں ۔اور دشمن علی (ع) و بتول (ص) و اھلبیت (ع) کو سورہ منافقین کا مصداق اور لعنت کا حقدار سمجھتے ھیں ۔

جبکہ ھمارے پاس تو بخاری سے لیکر ھر کتاب کا ثبوت بھی موجود ھے ۔ کہ کون کون دشمن محمد و آل محمد (ع) ھے ۔ اور کس کس نے اھلبیت (ع) پر ظلم و ستم کے پہاڑ توڑے ۔ اور مکتب تسنن کی کتب معتبرہ گواہ ھیں ۔ کہ سنت نبوی (ص) کو صحابہ بالخصوص ام المومنین عائشہ نے بدل ڈالا ۔۔۔ بہرحال اس کو رھنے دیں ، آتے ھیں ۔ اصل مطلب پر۔۔۔۔۔۔۔۔

💓 آپ حیران ھونگے کہ اصل رافضی تو خود حضرت عمر ھیں ۔ جنہوں نے نبی پاک (ص) کو کاغذ قلم دینے کی شدید مخالفت کی تھی ۔ اور رافضی بن گیا تھا ۔ سنی کتاب کا حوالہ ھی پیش ھے ۔ ملاحظہ ھو : (فَخَالَفَ عَلَيْهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَتَّى رَفَضَهَا) ۔۔۔۔
حَتَّى رَفَضَهَا ۔۔۔۔۔ حَتَّى رَفَضَهَا ۔۔۔۔۔۔ حَتَّى رَفَضَهَا ۔۔۔۔۔

دیکھیئے لفظ کو * رفضھا * کو یہاں امام احمد بن حنبل کی کتاب مسند احمد میں ۔۔۔ حدیث صحیح لغیرہ ھے ۔۔۔۔ مسند أحمد (3/ 346)

(14726) 14783- حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا عِنْدَ مَوْتِهِ بِصَحِيفَةٍ لِيَكْتُبَ فِيهَا كِتَابًا لاَ يَضِلُّونَ بَعْدَهُ ، قَالَ : فَخَالَفَ عَلَيْهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَتَّى رَفَضَهَا : حوالہ کتاب بمعہ کتاب کے صفہہ پک کے کمنٹ میں موجود ھے ۔ اور پھر بھی اگر شیعہ کو رافضی کہا جائے : تو دنیا جان لے ۔ کہ ھم بخوشی اس بات کا ببانگ دھل اعلان و اقرار کرتے ھیں ۔

۔۔ کہ ھاں ، ھم رافضی (انکار کرنیوالے) ھیں ۔
1- پاک پروردگار کے علاوہ سب جھوٹے خدائوں ، لات و منات و ھبل و عزی کا انکار کرتے ھیں ۔
2- پیغمبر اکرم (ص) کے علاوہ ھر جھوٹے نبی بشمول قادیانی مرزا کو ریجیکٹ کرتے ھیں ۔
3- اور رسالت مآب (ص) کے وصی ، جانشین ، وزیر ، نائب و خلیفہ مولائے کائنات علی ابن ابی طالب (ع) اور انکی اولاد طاھرہ آئمہ معصومین علیہم السلام (اثناعشر) کے مقابلے پہ آنیوالے ھر خود ساختہ فرد اور بیبی پاک خاتون جنت (ص) کے دشمنوں ، خائنوں ، بددیانتوں اور ظالموں کے ایک ایک فرد کا ببانگ دھل انکار و بطلان بھی کرتے ھیں اور ان پر لعنت بھی بھیجتے ھیں ۔

اسلیئے ھم رافضی (انکاری) بھی ھیں ۔ و سیعلمو الزین ظلمو ای منقلبون ینقلبون ۔
پوسٹ پسند آئے ۔ تو آپکے قیمتی کمنٹ کا انتظار رھیگا ۔
جزاک اللہ خیر ۔۔۔۔۔۔۔

https://t.me/islamwitheman
⭕ ISLAM WITH EMAN ⭕

🔷 حبیب بن مظاہر کو امام ع کا خط 🔷

محرم کے ایام میں عموما ایک "خط" گردش کرنے لگتا ہے جو کہ امام حسین ع کی جانب سے حبیب بن مظاہر اسدی کو بھیجا گیا ہوتا ہے۔ اس خط کا متن یہ نقل ہوتا ہے:

حبیب سلام ہو تم پر،
شاید تمہیں معلوم نہیں کہ ہم دو محرم سے کربلا پہنچ چکے ہں میرے ساتھ اس عالم غربت میں میرے اہلخانہ اور بچے بھی ہیں ہمیں چاروں طرف سے دشمنوں نے گھیر لیا ہے اگر بے وطنوں کی مدد کرنا چاہتے ہو تو عصر عاشور سے پہلے کربلا پہنچ جانا ورنہ عصر قیامت ملاقات ہوگی۔

والسلام۔
تمہارا بچپن کا ساتھی
حسین بن فاطمہ

اگر ہم مقاتل کی کتب کا مطالعہ کریں، تو ہمیں کسی بھی معتبر و مستند مقتل کی کتب میں ایسا کوئی خط نہیں ملتا جسکا یہ متن ہو۔ جو تصویر پھیلائی جاتی ہے اس میں بھی اسکا کوئی حوالہ درج نہیں۔ اسکے أسلوب میں بھی اشکالات ہیں۔ خصوصا ایسے الفاظ جیسے "تمہارا بچپن کا ساتھی" خط کے آخر میں لکھنا اور آخر میں اپنا نام لکھنا، جبکہ اس زمانے میں عرب میں اس أسلوب اور طرز پر خطوط لکھنے کا رواج نہیں تھا۔ ہاں، یہ بات درست ہے کہ اس خط کی بجائے ایک اور خط منقول ہے جو کہ بعض متأخر کتب میں نقل ہوا ہے، وہ یہ ہے:

مِنَ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ بنِ أبي طالبٍ إلى الرَّجُلِ الفَقيهِ حَبيبِ بنِ مُظاهِر: أمَّا بعدُ يا حبيب؛ فَأنتَ تَعلَمُ قَرابَتَنا مِن رَسولِ اللّه ِ صلى الله عليه وآله، وَأنتَ أَعرَفُ بِنا من غَيْرِكَ، وأنتَ ذُو شيمَةٍ وغَيْرَةٍ، فَلا تَبخَل عَلَينا بِنَفسِكَ، يُجازيكَ جَدِّي رَسولُ اللّه ِ صلى الله عليه وآله يَومَ القِيامَةِ.

حسین بن علی بن ابی طالب کی جانب سے مردِ فقیہ حبیب بن مظاہر کو خط: اما بعد، اے حبیب! تم رسول اللہ ص سے ہماری رشتہ داری جاتے ہو، اور تم دوسرے کی نسبت زیادہ پہچانتے ہو ہمیں۔ اور تم اچھی صفت والے اور غیرتمند ہو۔ تو تم بخل نہ کرو ہمارے معاملے میں، میرے جد رسول اللہ ص تمہیں بروز قیامت جزائے خیر دیں۔ (1)

اس خط کی کوئی سند نہیں ہے۔ مگر اسکے استناد سے قطع نظر، کم از کم اسکا وجود ہے کتب میں چاہے متأخر کتب میں ہی صحیح۔ کچھ متن کے اختلاف سے کتاب فرسان الهيجاء میں شیخ محلاتی لکھتے ہیں:

أقول : لا أستحضر الآن بخلدي المصدر الذي عثرت على الرواية التالية فيه وهي أنّ الحسين عليه ‌السلام لمّا نزل كربلاء كتب كتاباً إلى محمّد بن الحنفيّة وآخر إلى الكوفة ، وكتب كتاباً خاصّاً إلى حبيب بن مظاهر وفيه : بسم الله الرحمن الرحيم ، من الحسين بن عليّ إلى الرجل الفقيه حبيب بن مظاهر الأسدي ، أمّا بعد ، فقد نزلنا كربلاء وأنت تعلم قرابتي من رسول الله فإن أردت نصرتنا فاقدم إلينا عاجلاً ... ولكن كيف وصلت هذه الرسالة إلى حبيب، علم ذلك عند الله، لأنّ الطرق جميعها مأخوذة بالرصد والعدوّ قد أحاط بهم.

میں کہتا ہوں: مجھے یاد نہیں ہے کہ کس مصدر میں مجھے یہ درج ذیل روایت ملی ہے، یہ ہے کہ امام حسین ع جب کربلاء آئے تو انہوں نے محمد بن حنفیہ کو ایک خط لکھا اور ایک کوفہ کی جانب، اور ایک خاص خط انہوں نے حبیب بن مظاہر کو لکھا جس میں تھا: بنام خدا جو نہایت مہربان اور رحم کرنے والا ہے، حسین بن علی کی جانب سے مرد فقیہ حبیب بن مظاہر اسدی کو۔ اما بعد، ہم کربلاء آ گئے ہیں اور تم رسول اللہ ص سے میری رشتہ داری جانتے ہو، اگر تم ہماری مدد کرنا چاہتے ہو تو جلدی ہمارے پاس آجاؤ۔۔۔ لیکن یہ پیغام حبیب تک کیسے پہنچا، اسکا علم اللہ ہی کے پاس ہے، کیونکہ سب کے سب رستوں پر نگران موجود تھے اور دشمن نے اسکو گھیر لیا تھا۔ (2)

اس خط کو صاحب کتاب نے اپنی یاد داشت سے اسکو نقل کیا ہے جس سے اس کی نقل میں خطا کا امکان ہے اور درست متن پہلا ہی ہے جو کہ بیشتر کتب میں موجود ہے، ساتھ ہی شیخ محلاتی کا اشکال بھی معقول اور غور طلب ہے۔ لیکن جو خط سوشل میڈیا پر وائرل ہو رہا ہے وہ من گھڑت اور بے بنیاد ہے، اسکا کوئی وجود نہیں معتبر کتب میں۔ براہ کرم معصومین سے کسی بھی چیز کو نسبت دینے یا شیئر کرنے سے پہلے اسکی تصدیق کروا لیا کریں۔

تحریر: سید علی اصدق نقوی

📚 مآخذ:
(1) وسيلة الدارين في أنصار الحسين، ص 120 – 121
(2) فرسان الهيجاء، 1، ص 124۔

https://t.me/islamwitheman/4864
⭕ ISLAM WITH EMAN ⭕

🌷 مہمان کی خاطر تواضع کا اجر🌷

'‏ایک عورت کا شوہر ہر وقت کسی نہ کسی مہمان کو گھر لے آتا اور اپنی بیوی سے کہتا ان کے لیے کھانے کا انتظام کرو روزانہ وہ مہمان کے لیے کھانے تیار کرتی۔"

"‏آخر کار وہ روز کے معمول سے تنگ آ گٸی اور ایک دن رسول پاک ﷺ کے پاس گٸی اور کہنے لگی یا رسول اللہ ﷺ میرا شوہر روزانہ کسی مہمان کو گھر ‏لے آتا ھے اور میں کھانے بنا کے تھک جاتی ھوں۔"

"‏یا رسول اللہ ﷺ کوٸی ایسا طریقہ بتاٸیں کے میرا شوہر گھر میں مہمان نہ لے آٸے۔"

"‏اس وقت نبی پاک ﷺ خاموش رہے اور وہ عورت نبی پاک کی خاموشی دیکھ کے گھر واپس آ گٸی۔"

"‏اگلے دن نبی پاک ﷺ نے اس عورت کے شوہر کو بلایا اور کہا کہ کل میں تمھارا مہمان ‏ھوں۔"

"وہ آدمی بہت خوش ہوا اور آ کے اپنی بیوی کو بتایا کے آج نبی پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلّم ھمارے مہمان بن کے آٸے گے، اس کی بیوی بہت خوش ھوئی اور جلدی سے اچھے اچھے کھانے بنانے لگی۔"

"‏جب نبی پاک ﷺ اس عورت کے گھر آے تو نبی پاک نے اس کے شوہر سے کہا کے جب میں کھانا کھا کے واپس جانے لگوں تو اپنی بیوی سے کہنا ‏میرے گھر سے نکلتے تک پیچھے دیکھتی رھے اس کی بیوی نے ایسا ہی کیا۔"

"‏جب نبی پاک ﷺ واپس جانے لگے تو اس عورت نے کیا دیکھا کے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ بچھو سانپ اور کیڑے مکوڑے سب ساتھ جا رھے تھے وہ یہ منظر دیکھ کے بیہوش ھو گئی۔"

"‏اگلے دن وہ پھر نبی پاکﷺ کے پاس گٸی تو نبی پاک ﷺ نے اس عورت کو ‏بتایا کے مہمان اپنا نصیب خود لے کے آتا ھے اور جو مہمان کے لئے محنت کی جاتی ہے اس کے بدلے جب وہ واپس جاتا ہے تو ساتھ اس گھر سے ساری بلاٶں اور اس گھر کے سارے گناہ ساتھ لے جاتا ھے۔"

🔘 ‏"اس post کا مقصد جو میری بہنیں مہمانوں سے پریشان ہوتی ہیں کیونکہ مہمان اپنا نصیب خود ساتھ لے کے آتا ھے۔"

Copy...

📚 حوالہ ندارد ہے۔ اگر کسی بھائی کے پاس کسی کتاب میں یہ واقعہ موجود ہے تو پلیز مجھے وہ حوالہ ضرور سینڈ کریں۔

🌹 پوسٹ اچھی لگے تو دوسروں کی بھلائی کے لئے شیئر ضرور کریں۔

https://t.me/islamwitheman/2431
⭕ ISLAM WITH EMAN ⭕

🌸 پاک زبان کے ساتھ دعا کریں 🌸

بنی اسرائیل میں ایک بے اولاد مرد رہتا تھا، وہ بہت چاہتا تھا کہ اللہ تعالٰی اس کو ایک فرزند عنایت کرے.

تیس (30) سال تک دعا کی لیکن نتیجہ کچھ نہ نکلا، جب اس نے دیکھا اللہ تعالٰی میری دعاؤں کو مستجاب نہیں کر رہا، تو اس نے کہا:
اے میرے خدا مجھ سے دور ہو کہ میری دعاؤں کو نہیں سنتے؟ یا قریب ہو لیکن میری دعاؤں کو مستجاب نہیں کرتے ؟

اس کو خواب میں کہا گیا:
تم نے 30 سال تک اللہ تعالٰی کو بد زبان، ناپاک نیت اور فاسد دل کے ساتھ پکارا، اللہ تعالٰی نے تیری دعا کو مستجاب نہیں کیا.

ابھی اس گنہگار زبان کو قابو میں رکھو. اور اپنے دل کو آلودگی سے محفوظ کرو، اپنی نیت کو سچا بناؤ، پھر دعاکرو تاکہ آپ کی دعا مستجاب ہو جائے.

وہ مرد بیدار ہوا اور اس نے انہی دستورات پر عمل کیا، پاک دل، اور زبان سے اللہ تعالٰی کو پکارا، اللہ تعالٰی نے بھی اس کی دعاؤں کو مستجاب فرمایا: اس کی حاجات پوری ہوئیں، اور اللہ تعالٰی نے اس کو فرزند عطا کیا.

📔 بحارالانوار، جلد4۔
📚.یک جرعہ ای معرفت سے ماخوذ

🌹 پوسٹ پسند آئے تو دوسروں کی بھلائی کے لئے شیئر ضرور کریں۔

https://t.me/islamwitheman
⭕ ISLAM WITH EMAN ⭕

🔷 کالا لباس پہننا 🔷

ایام عزا میں کالا لباس پہننا مستحب (باعثِ ثواب) ہے۔

کچھ اہلسنت آج کل شیعہ کتابوں میں موجود چند ضعیف روایات پیش کرتے ہیں اور پھر یہ کہتے ہیں کہ دیکھو کالا لباس پہننے کی ممانعت تو خود شیعوں کی کتابوں میں موجود ہے.
جو روایات نقل کی جاتی ہیں لبس السواد کی مکروہیت پر (یعنی کالے لباس کے پہننے پر) تو آئیے ان کو نقل کرتے ہے اور ان کی علمی حیثیت کا تعین کیا جاتا ہے۔

پہلی: امام صادق ع سے منقول روایت کہ یہ دوزخیوں کا لباس ہے (لا تصل فيها فانها لباس أهل النار.)

جواب: یہ روایت شیخ صدوق نے مرسلا من لايحضره الفقيه جلد ١ ص ٢٥١ میں نقل کی ہے اور علل الشرائع میں مسند طریق سے نقل کی ملاحظہ ہو علل الشرائع جلد ٢ ص ٣٤٦ اور اس کی سند یوں ہے:

- أبى رحمه الله قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن احمد عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن رجل عن ابى عبد الله (ع)

واضح طور سے اس کی سند میں ارسال ہے کہ راوی جس نے امام صادق ع سے روایت نقل کی وہ غیر موسوم ہے۔ دیگر اس روایت کی سند میں سھل بن زیاد اور محمد بن سلیمان پر کلام ہے۔ علی کل حال اس روایت کی سند ضعیف ہے۔

دوسری: امام علی ع سے منقول روایت کہ کالا لباس فرعون کا لباس ہے (لا تلبسوا السواد فانه لباس فرعون.)

جواب: اس روایت کو شیخ صدوق نے مرسلا من لايحضره الفقيه جلد ١ ص ٢٥١ میں نقل کیا ہے اور علل الشرائع میں مسند طریق سے نقل کی ملاحظہ ہو علل الشرائع جلد ٢ ص ٣٤٧ اور اس کی سند یوں ہے:

وبهذا الاسناد عن محمد بن احمد عن محمد بن عيسى اليقطينى عن القاسم ابن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن ابى بصير عبد الله (ع) قال: حدثنى ابى، عن جدى، عن ابيه عن أمير المؤمنين (ع) قال

اس کی سند میں تامل ہے کیونکہ اس میں حسن بن راشد ہے جو مختلف فیہ راوی ہے اور محمد بن عیسی الیقطینی بھی مختلف فیہ راوی ہے۔ البتہ ہمارا کلام حسن بن راشد کے لئے ہے اور ہمارے نزدیک جو مبنی زیادہ محکم ہے اس کے تحت راوی مجہول الحال ہے۔

تیسری: امام صادق ع کی روایت کہ رسول ص تین موارد کے علاوہ کالے کپڑے کو مکروہ جانتے تھے۔ (كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكره السواد إلا في ثلاثة العمامة والخف والكساء.)

جواب: یہ روایت شیخ صدوق نے مرسلا من لايحضره الفقيه جلد ١ ص ٢٥١ میں نقل کی ہے، الکافی جلد ٣ ص ٤٠٣۔ البتہ علل الشرائع جلد ٢ ص ٢٤٧ میں سند کے ساتھ نقل کی ہے۔

الکافی کی سند: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد رفعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال

علل الشرائع: وبهذا الاسناد عن محمد بن احمد باسناده يرفعه إلى ابى عبد الله (ع) قال:

اس سند میں واضح طور پر ارسال موجود ہے۔۔ راوی اور امام صادق ع کے درمیان واسطہ موجود نہیں۔

چوتھی: حذیفہ بن منصور کی روایت جس میں امام صادق ع کو جب عباسی خلیفہ کی طرف سے بلایا جاتا ہے تو آپ کالے لباس کو اہل نار کا لباس کہتے ہیں۔

جواب: اس روایت کو شیخ صدوق مرسلا من لايحضره الفقيه جلد ١ ص ٢٥٢ میں نقل کیا ہے اور مسندا علل الشرائع جلد ٢ ص ٣٤٧ میں نقل کیا ہے بایں سند:

وبهذا الاسناد عن محمد بن احمد عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور قال: كنت عند ابى عبد الله

سند میں محمد بن سنان مشہور ضعیف راوی موجود ہے۔۔ اگرچہ اس روایت کو مان بھی لیا جائیں تو ہمارے لئے مسئلہ نہیں کیونکہ اس روایت میں چونکہ عباسیوں نے کالے لباس کو اپنا شعار بنایا تھا تو اس معھود عنوان سے کالے لباس کو جہنمیوں (عباسیوں) کا گردانا گیا ہے۔ یہ روایت تو ہماری موید ہے نہ کہ مخالف۔

چنانچہ چیدہ عنوان سے یہی روایات نقل کیں جاتیں ہیں اور ہم نے ان کا جواب دے دیا ہے، آئے اب ہم دو بزرگ مراجعین کرام کے فتاوی نقل کئے دیتے ہیں جو کالے لباس پر ہیں

آیت اللہ جواد تبریزی ایک سوال کے جواب میں فرماتے ہے:

لم يثبت كراهية لبس السواد لا في الصلاة ولا في غيرها. نعم، ورد في بعض الروايات ما يستفاد منها كراهية لبس السواد، ولكنها ضعيفة السند، ومع الإغماض عن ضعفها فالكراهة في الصلاة بمعنى كونها أقل ثواباً، ولبس السواد في عزاء الحسين والأئمة (عليهم السلام) لأجل إظهار الحزن وإقامة شعائر المذهب مستحب نفسي، وثوابه أكثر من نقص الثواب في الصلاة، واللّه العالم.

کالے کپڑے کی پہننے کی کراہیت چاہے نماز میں ہو یا نماز کے علاوہ وہ ثابت نہیں۔ ہاں البتہ کچھ روایات سے اس کپڑے کا پہننے کی مکروہیت کا اسخراج کیا جاسکتا ہے لیکن وہ تمام ضعیف سند پر مشتمل ہیں۔ اور اگر اس ضعف سند سے چشم پوشی بھی کی جائے تو نماز میں کراہیت سے مراد نماز میں ثواب کا کم ہونا ہے (یاد رہے عبادات میں کسی چیز کا مکروہ ہونا اس عبادت کا عدم تقرب نہیں بلکہ قلت ثواب ہے از خیر طلب) اور ایام عزائے حسینی ع و آئمہ علیھم السلام میں کالے کپڑے کا پہننا اظہار غم اور شعائر مذھب کو قائم کرنے کے عنوان سے ہوتا ہے جو خود اپنے عمل کے عنوان سے مستحب ہے۔

اور اس کے پہننے کا ثواب نماز میں ثواب کم ہوجانے سے زیادہ ہے، واللہ اعلم۔

آیت اللہ سیستانی فرماتے ہے:

لم تثبت الكراهة حتى في غير تلك الايام .

کالے کپڑے کے پہننا کا ایام عزا کے علاوہ بھی مکروہ ہونا ثابت نہیں ہے۔

کنز الفتاوی، باب السلوك الفردي سوال و جواب نمب ٥٥

چنانچہ فقہی مسئلہ کی حد تک ایام عزا کے علاوہ قاعدہ تسامح کے تحت بعض علماء کے نزدیک کالے لباس کا نماز میں پہننا مکروہ ہے اور بعض کے ہاں اس مکروہیت کا محل موجودہ زمانہ نہیں رہا کیونکہ محتمل بات یہ ہے کہ آئمہ علیھم السلام کے زمانہ میں یہ ظالم حکمران اور ان کے چاہنے والوں کا شعار ہو جب اب نہیں رہا اور بعض کے ہاں مطلقا اس کی کراہیت ثابت نہیں ہے۔

اب ایک سوال کیا جاسکتا ہے کہ کس دلیل کے تحت اس کالے کپڑے کو صرف اس زمانہ میں برا مانا گیا ہے اور اب کیوں نہیں تو دیکھیں خود امام اہلسنت احمد بن حنبل کے ہاں بھی کالے کپڑے پہننا اس وقت مکروہ ہے جب وہ ظالم حکمران اور اس کی فوج کا شعار ہو۔ چنانچہ ابن تیمیہ کہتے ہے:

وقد كره أحمد رضي الله عنه لبس السواد في الوقت الذي كان شعار الولاة والجند

احمد بن حنبل رضی اللہ عنہ نے کالے کپڑے کو مکروہ جانا ہے اس وقت جب یہ حکمرانوں اور فوج کا شعار ہو۔

حوالہ: شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية ص ٣٨٥

لہذا اگر آپ روایات کو لیجئے جن میں اہلبیت ع نے منع کیا ہے تو اس میں بعض جگہ وجہ بھی بتائے گئی ہے۔

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أوحى الله عزوجل إلى نبي من أنبيائه قل للمؤمنين لا تلبسوا لباس اعدائي ولا تطعموا طعام أعدائي ولا تسلكوا مسالك أعدائي فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي.

امام صادق ع سے منقول ہے کہ اللہ نے اپنے انبیاء میں سے ایک نبی کو وحی کی کہ وہ مؤمنین سے کہیں کہ وہ میرے دشمن کے لباس جیسا نہ پہنیں، ان جیسے مختص کھانے نہ کھائیں، اور میرے دشمنوں کے طریقے پر نہ چلیں کہ اگر ایسا نہ کیا تو مبادا کہ کہی وہ میرے دشمن نہ ہوجائیں جیسے وہ میرے دشمن ہیں

حوالہ: علل الشرائع جلد ٢ ص ٣٤٨

اس روایت کا مفاد پتا چلا کہ چونکہ عباسیوں کے زمانہ میں ان کا شعار تھا تو اس وجہ سے عین ممکن ہے کہ اس وقت اس کے تحت منع کیا جاتا ہو

ان حوالوں سے ہم نے مختلف اشکالات کے جوابات دئیں ہیں۔ ائے ہمارے علاقہ برصغیر میں اکثریت رہنے والے احناف کی رائے سے استفادہ کرتے ہیں:

شیخ علاء الدین الحنفی فرماتے ہے:

وَلَوْ اجْتَمَعَ الْمَوْتَى الْمُسْلِمُونَ وَالْكُفَّارُ يُنْظَرُ إنْ كَانَ بِالْمُسْلِمِينَ عَلَامَةٌ يُمْكِنُ الْفَصْلُ بِهَا يُفْصَلُ، وَعَلَامَةُ الْمُسْلِمِينَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: الْخِتَانُ وَالْخِضَابُ، وَلُبْسُ السَّوَادِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ

اگر مسلمان او کافروں کے مردے ایک جگہ ہوں (اور ان میں تشخص کرنا مقصود ہو) تو مسلمانوں کی عموما کچھ علامات ہوتیں ہیں جن سے ان دو کے فرق کو دیکھا جاسکتا ہے۔ اور وہ مسلمانوں کی علامات چار ہیں ١، ختنہ شدہ ہونا ٢، خضاب کا استعمال ٣، کالا لباس پہننا ٤، شرمگاہ کے بالوں کی تحلیق کرنا۔

حوالہ: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع جلد ١ ص ٣٠٣

علامہ سرخسی حنفی نے تو سیدھی بات کہی کہ کالے کپڑے پہننا علامات مسلمان ہیں اور کفار کالے نہیں پہنتے۔۔ عبارت کا ترجمہ نہیں کرتا بلکہ فقط عربی عبارت عرض ہے:

وَأَمَّا السَّوَادُ مِنْ عَلَامَاتِ الْمُسْلِمِينَ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ» وَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إذَا لَبِسَتْ أُمَّتِي السَّوَادَ فَابْغُوا الْإِسْلَامَ» وَمِنْهُمْ مِنْ رَوَى فَانْعَوْا وَالْأَوَّلُ أَوْجَهُ فَقَدْ صَحَّ «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَشَّرَ الْعَبَّاسَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بِانْتِقَالِ الْخِلَافَةِ إلَى أَوْلَادِهِ بَعْدَهُ وَقَالَ: مِنْ عَلَامَاتِهِمْ لُبْسُ السَّوَادِ»، وَالْكُفَّارُ لَا يَلْبَسُونَ السَّوَادَ

حوالہ: المبسوط للسرخسی، جلد ١٠ ص ١٩٩-٢٠٠

چنانچہ ان عبارات سے واشگاف پتہ چلا کہ کالے لباس کو پہننا علامات مومن ہیں۔

اب آتے ہیں کہ کالے کپڑے پہننے پر کہ چونکہ کالے کپڑے کے پہننے کی نہی کراہیت پر روایت بھی نقل کیں گئیں ہیں مصادر امامیہ سے تو ان ہی مصادر میں وہ روایات بھی ہیں جن میں سید الشہداء ع کے غم میں اہلبیت ع اور محبین نے کالے کپڑے پہننے۔ اور فقہاء امامیہ میں اس پر کوئی اختلاف نہیں کہ عزائے سید الشہداء ع میں کالے کپڑے پہننا شعار حسینی ع کے عنوان سے بہترین عمل ہے اور اگر جہاں منع لبس السواد موجود ہے (جن کے نزدیک کراہیت ثابت ہے) تو سید الشہداء ع کا غم اس سے مستثنی ہے۔

شیخ یوسف البحرانی کا قول عموما علمائے امامیہ نقل کرتے ہیں تو ان علماء کی تاسی میں نقل کئے دیتا ہوں:

لا يبعد استثناء لبس السواد في مأتم الحسين (عليه السلام) من هذه الأخبار ل ما استفاضت به الأخبار من الأمر باظهار شعائر الأحزان

اور کالے لباس کا ام

ام حسین ع کی عزا میں پہننے کا عمومی کراہیت سے استثنی ہونا بعید نہیں کیونکہ مستفیض روایات میں غم کے اظہار کے شعار پر موجود ہیں (جن میں کالا لباس پہننا بھی ہے)

حوالہ: الحدائق الناضرة جلد ٧ ص ١١٨

یوں علمائے امامیہ کے ہاں سید الشہداء ع کی عزاداری میں کالا لباس پہننا شعار حسینی ع ہے جو بلاشک و شبہ مستحب ہے۔ اور ان کے پاس اس پر دلیل ہے، اس پر روایت ہے

المحاسن للبرقی جلد ٢ ص ٤٢٠ میں روایت منقول ہے:

عنه، عن الحسن بن طريف بن ناصح، عن أبيه، عن الحسين بن زيد، عن عمر بن على بن الحسين، قال: لما قتل الحسين بن على (ع) لبسن نساء بنى هاشم السواد والمسوح وكن لا يتشتكين من حر ولا برد وكان على بن الحسين (ع) يعمل لهن الطعام للمأتم

جب سید الشہداء ع شہید ہوئے تو بنی ہاشم کی خواتین نے کالے کپڑے پہنتیں اور وہ چادر مغطیہ پہنتیں اور وہ گرمی اور سردی کی شکایت نہیں کرتیں جب کہ امام زین العابدین ع ان کے کھانے کا انتظام کرتے تاکہ ان کے ماتم و غم چلتا رہے۔

اس کے علاوہ ایک عمومی دلیل اس عنوان سے ہے کہ اظہار حزن و غم کا طریقہ جو عرب اور دیگر جگاہوں پر عموما چلا آرہا ہے وہ کالے لباس کا پہننا ہے اور سید الشہداء ع کے غم کا اظہار کرنے پر روایات آئمہ ع ہیں چنانچہ اس عنوان سے یہ کالا لباس استثنی ہے۔

باقی جہاں تک اہلسنت ہیں ان کے ہاں مسلم ہیں کہ کالا لباس رسول اللہ پہنتے تھے اور خود اہلبیت ع بھی پہنا کرتے تھے۔

احمد بن حنبل نقل فرماتے ہے:

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمِيصَةٌ سَوْدَاءُ حِينَ اشْتَدَّ بِهِ وَجَعُهُ

عائشہ کہتی ہے کہ رسول اللہ ص جب شدید درد و الم سے دوچار تھے تو آپ نے کالا لباس اوڑھا ہوا تھا۔

حوالہ: مسند احمد، جلد ٤٣ ص ٢٧٠

ذھبی اپنی کتاب میں نقل کرتے ہے:

عاصم بن بهدلة، عن أبي رزين، قال: خطبنا الحسن بن علي وعليه ثياب سود وعمامة سوداء.

ابو رزین فرماتے ہے کہ امام حسن ع نے ہمارے سامنے خطبہ دیا جب کہ وہ کالا لباس اور کالا عمامہ پہنے ہوئے تھے

حوالہ:سير أعلام النبلاء جلد ٣ ص ٢٧٢

خلاصہ: کالا لباس عزائے سید الشہداء ع میں پہننا بالکل جائز ہے بلکہ مستحب ہے۔

https://t.me/islamwitheman
⭕ ISLAM WITH EMAN

🔷 وِل پاور مضبوط کریں🔷

امریکہ کے ایک پچپن سالہ آدمی کو ایک کالا جادو کرنے والے نے بد دعا دی کہ تم جلد مر جاؤ گے اور تمہیں کوئی بچا نہیں سکے گا.

دن بدن آدمی کی حالت بگڑتی گئی یہاں تک کہ اس کا تیس کلو وزن کم ہو گیا.

اسے ہسپتال لے کر گئے، تمام رپورٹس کلئیر تھیں. جس ڈاکٹر کو اس کا کیس دیا گیا اس نے اس مریض کی بیوی سے علیحدگی میں پوچھا کہ کیا کچھ ایسا ہے جو اس سب کی وجہ ہے؟

اس کی بیوی نے بتایا کہ ایک کالے علم والے نے اسے موت کی بد دعا دی تھی۔

ڈاکٹر نے اگلے دن نرس سے ایک انجیکشن لانے کو کہا. اور مریض کو بتایا کہ میں اس کالا جادو کرنے والے سے ملا ہوں اسے پولیس کی دھمکی دی تو اس نے بتایا کہ اس نے تم پر چھپکلی کے انڈے پھینکے تھے ان میں سے ایک چھپکلی تمہارے جسم میں ہے اور اندر سے تمہیں ختم کر رہی ہے. اس انجیکشن سے تمہیں الٹی آئے گی. اور وہ چھپکلی باہر آجائے گی.

آدمی کو الٹی آئی اور ڈاکٹر نے آنکھ بچا کر اس میں چھپکلی ڈال دی. اس کے بعد حیرت انگیز طور پر وہ آدمی ٹھیک ہوتا چلا گیا اور لمبی زندگی جیا.

قصہ مختصر ...
ہم بیماریوں سے نہیں مرتے ہم اپنے دماغ کے ہاتھوں مرتے ہیں۔ یہ ہمیں یقین دلا دیتا ہے کہ اب ہم نہیں بچیں گے. اسی لیے ایک آدمی جب لیور کینسر سے مرا تو اس کے پوسٹمارٹم میں پتا چلا وہ ٹیومر تو بہت چھوٹا تھا اور پھیل بھی نہیں رہا تھا. وہ آدمی اس لیے مرا کیونکہ اس نے سمجھ لیا تھا کہ وہ اس کینسر سے جلد مر جائے گا.

بات کرتے ہیں عادات کی....
فرض کریں...
مجھ سے صبح اٹھا نہیں جاتا. یعنی دیر تک سونے کی عادت....
تو بتاؤ میں کیسے اپنی یہ عادت بدلوں.
کچھ کہیں گے کہ کچھ دن جلدی اٹھنے کی کوشش کریں، عادت بن جائے گی.
کتنے دن؟
کچھ لوگ کہتے ہیں اکیس دن اور کچھ کے مطابق ساٹھ دن لگتے ہیں عادت بدلنے میں.

اور مجھے لگتا ہے ہم ایک لمحے میں اپنی عادت بدل سکتے ہیں.
اگر ول پاور اسٹرانگ ہو تو ہم آج ہی اپنی عادت بدل سکتے ہیں.

ہم اپنی ول پاور اسٹرانگ کرتے ہیں. کرنا ہے تو بس کرنا ہے. لیکن پہلے دیکھنا ہے کہ عادت بدلنے کا کوئی فائدہ بھی ہو گا؟ یا ہم یوں ہی خوار ہوں گے؟

اگر میں صبح جلدی اٹھوں تو بہت سے کام کر سکتا ہوں..... سب سے بڑھ کر اپنی امی کی ڈانٹ سے بچ جاؤں گا..

ہر کام کرنے کی وجہ ہوتی ہے, اگر آپ کے پاس وجہ نہیں ہے نا تو آپکو پڑھائی بورنگ لگتی ہے, وجہ ہو تو بورنگ ترین سبجیکٹ بھی ہم ہضم کر جاتے ہیں. تو کیا ہماری اس عادت کی بھی کوئی وجہ ہے ......یا نہیں....

"سکندر اعظم نے پوری دنیا فتح کی تھی."

"واپس آیا تو ایک درویش نے کہا سکندر تم نے کچھ نہیں کیا زندگی میں, سکندر حیران ہوا کہ میں دنیا فتح کر آیا ہوں اور آپ کہتے ہیں میں نے کچھ نہیں کیا؟ تو درویش بولا سکندر تم میرے غلام کے بھی غلام ہو."
" درویش نے کہا, نفس میرا غلام ہے اور تم نفس کے غلام ہو."

"مطلب یہ کہ سکندر نے چاہے پوری دنیا فتح کر لی پر اصل جنگ تو انسان کی خود سے ہوتی ہے. اگر وہ خود سے ہی نہیں جیت پاتا تو اس دنیا کا کیا کرنا؟ جب ہمارا خود پر ہی بس نہیں چلتا تو دوسروں پر معتبر بن کر کیا کرنا؟"

ہم کہتے ہیں عادت چھوڑنا آسان نہیں ہے...
تو کیا دنیا جیتنا آسان تھا؟

ہم کہتے ہیں کہ ہم یہ کام کریں گے مگر کل سے... Decision کا لفظ cease سے ہے مطلب ختم. پیچھے جو ہے اسے ہم اسی لمحے ختم کرتے ہیں. آخری بار, پہلی بار وغیرہ کچھ نہیں ہوتا۔

🌹 پوسٹ پسند آئے تو دوسروں کی بھلائی کے لئے شیئر ضرور کریں۔

https://t.me/islamwitheman
⭕ ISLAM WITH EMAN ⭕

🔷 مختلف ویب سائٹس 🔷

‏انٹرنیٹ پر موجود کچھ انتہائی مفید اور کارآمد ویب سائٹس جو آپ کے لیے بہت کارگر اور مشکلات کا آسان حل ثابت ہوسکتی ہے۔

کافی محنت تلاش اور ذاتی تجربے استعمال کے بعد میں نے انٹرنیٹ سے کچھ اہم اور انتہائی کارآمد ویب سائٹس کو اکٹھا کیا ہے جو آپ سب کے لیے یقیناً کارآمد مفید انفارمیشن اور آسانی کا زریعہ ہوں گی-

1...
fast.com‎ —

اپنی موجودہ انٹرنیٹ یا وائی فائی کنیکشن کی سپیڈ معلوم کریں۔
2...
screenshot.guru‎
کسی ویب سائٹ پیجز یا اپنے موبائل فون سے ہائی کوالٹی ریزولوشن سکرین شاٹ لینے کے لیے ۔
3...
reverse.photos‎
کوئی ایک تصویر یہاں اپلوڈ کریں اس چیز کی انٹرنیٹ پر جتنی تصاویر ہوں گی یہاں آپ کو شو ہو جائیں گے ۔
4...
copychar.cc‎
اسپیشل الفاظ (حروف) ایموجیز وغیرہ جو آپ کے موبائل میں کہیں نہیں ملیں گے یہاں سے کاپی کریں ۔

5...
wolframalpha.com‎ –
جس چیز کے متعلق آپ کچھ پوچھنا معلوم کرنا چاہتے یا کوئی حساب وغیرہ لگانا چاہتے بس یہاں سرچ کریں۔
6...
videos.pexels.com‎ —

انٹرنیٹ دنیا کی ایک بہت یونیک ویڈیوز لائبریری جہاں آپ ایچ ڈی ہائی کوالٹی ریزولوشن میں صرف ایک کلک پر ویڈو ڈاؤن لوڈ کرسکتے اور کہیں بھی استعمال کرسکتے ہیں۔

https://t.me/islamwitheman/4885
⭕ ISLAM WITH EMAN ⭕

🔷 10 محرم کا روزہ (مکمل بحث) 🔷

ﻋﺎﺷﻮﺭہ 10 محرم کا روزہ اہل سنت میں یہودیوں کی سنت۔۔۔

ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﺗﺎﻟﯿﻒ : ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﻮﮔﺎﻧﻮﯼ

ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻧﻮﺍﺳﮧٔ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﻭ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ،ﻣﺤﺮﻡ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﯾﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﻮ ﮐﻢ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮐﺒﮭﯽ ﮔﺮﯾﮧ ﴿ﺟﻮ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮨﮯ ﴾ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﺗﺸﮩﯿﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﺱ ﻣﺤﺮﻡ 61 ﮨﺠﺮﯼ ﮐﻮﮐﻮﺋﯽ ﺣﺎﺩﺛﮧ ﮨﻮﺍ ﮨﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺩﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻠﮏ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﮩﯿﺮ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﭘﯿﻤﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺑﮭﯽ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺱ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻋﺮﺏ ﮐﯽ ﻧﯿﻮﺯ ﺍﯾﺠﻨﺴﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻝ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ‏( ﺹ ‏) ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ :
ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ‏( ﺹ ‏) ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻭﮦ ﺭﻭﺯ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﻡ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ ﻟﮩٰﺬﺍ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻋﻮﺭﺕ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﺳﻮﯾﮟ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﻮ ﺧﺪﺍﮐﺎ ﺷﮑﺮﺍﻧﮧ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﯿﮟ ...
ﺗﻌﺠﺐ ﮨﮯ ! ﮨﻢ ﻧﮯ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻋﺮﺏ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﺣﺎﺩﺛﮧٔ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﺳﮧٔ ﺭﺳﻮﻝ‏( ﺹ ‏) ﮐﯽ ﺩﻟﺴﻮﺯ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺍﻟﻢ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ، ﻧﺒﯽ ٔ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ‏( ﺹ ‏) ﮐﮯ ﻧﻮﺍﺳﮯ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮯ ﺭُﺧﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ! ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﺒﯽ ‏( ﺹ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺟﺲ ﺩﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ‏( ﻉ ‏) ﮐﻮ ﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﻧﺎﺭ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﯼ ﺍُﺱ ﺩﻥ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ، ﺟﺲ ﺩﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻧﻮﺡ ﮐﯽ ﮐﺸﺘﯽ ﮐﻮﮦ ﺟﻮﺩﯼ ﭘﺮ ﭨﮭﮩﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻏﺮﻕ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﯽ ﺍُﺱ ﺩﻥ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻥ ﻭﮦ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﺳﻮﺭﺝ ﺑُﺮﺝ ﺣﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﯿﺴﻮﯼ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ﻣﯿﮟ 21 ﻣﺎﺭﭺ ﮐﻮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺮ ﺷﮑﺮﺍﻧﮧ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻧﺒﯿﺎﺉ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮﮔﺎ ، ﺍﮔﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ 21 ﻣﺎﺭﭺ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺸﮩﯿﺮ ﺍﺱ ﭘﯿﻤﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ،ﯾﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺳﻨﺖ ﮐﮩﻼﺋﯿﮟ ﮔﮯ ؟
ﺍﺏ ﺁﯾﺌﮯ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍُﻥ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺗﺸﮩﯿﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺎﺋﺸﮧ ‏( ﺭﺽ ‏) ﺳﮯ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ ﮐﮧ :
ﻋﺎﺷﻮﺭﮐﮯ ﺩﻥ ﺯﻣﺎﻧﮧ ٔ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﯾﺶ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﺧﺪﺍ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺯ﴿ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ﴾ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﺁﭖ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ، ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﺌﮯ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﮯ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ، ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﮯ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ .
﴿ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ، ﺟﻠﺪ 2 ،ﺻﻔﺤﮧ 250 ، ﺣﺪﯾﺚ 2002 ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ، ﺑﺎﺏ 69 ﺑﺎﺏ ﺻﯿﺎﻡ ﯾﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ، ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﮨﯿﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ، ﻧﺎﺷﺮ ﺩﺍﺭ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎۃ ، ﭘﮩﻼ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ 1422 ﮨﺠﺮﯼ ﴾
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ٔ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ’’ ﮨﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﮦ ‘‘ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧٔ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﻄﺎﻥ ﻧﮯ ﮨﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﮦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ : ﯾﮧ ﴿ﮨﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﮦ﴾ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻮ ﺑﺪﻝ ﮈﺍﻟﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻂ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩﯾﺘﺎ ﺗﮭﺎ ، ﻋﻼﻣﮧ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﺍُﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ .
﴿ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ، ﺟﻠﺪ 4 ، ﺻﻔﺤﮧ 301 ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺤﺎﻭﯼ، ﻧﺎﺷﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓۃ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋۃ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ، ﺑﯿﺮﻭﺕ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، 1963 ﻋﯿﺴﻮﯼ ﴾
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭨﮑﺮﺍ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ :
ﺟﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻣﮑﮧ ﺳﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮨﺠﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﴿ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ﴾ ﮐﯿﻮﮞ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻼ : ﯾﮧ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺩﻥ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍِﺱ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﻮ ﺩﺷﻤﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ ﻟﮩٰﺬﺍ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﻗﻮﻡ ﺍِﺱ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ، ﺣﻀﺮﺕ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ : ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺳﯽٰ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨﻮﮞ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﴿ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﴾ﺍﺱ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﯿﮟ .
﴿ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ، ﺟﻠﺪ 2 ، ﺻﻔﺤﮧ 251 ، ﺣﺪﯾﺚ 2004 ﴾

ﭘﮩﻠﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ‏( ﺹ ‏) ﺍﻭﺭ ﻗﺮﯾﺶ ﺯﻣﺎﻧﮧ ٔ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﭼﻠﮯ ﺁ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻇﮩﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ 13 ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ

ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﯿﮟ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﻣﮑﮧ ﺳﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮨﺠﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺁﭖ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ، ﺁﭖ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﯾﮩﻮﺩ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﭘﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ :
ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﻔﺎﺭ ﻣﮑﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻮﮞ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ
ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ؟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯿﮟ . ؟ !
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺍِﺱ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ :
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻋﺎﺷﻮﺭﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﺌﮯ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﮯ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺍﯾﺴﮯ ﺩﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﺎ ﺭﻭﺯ ، ﺗﻮﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ .
﴿ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ، ﺟﻠﺪ 2 ، ﺣﺪﯾﺚ 1892 ،ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ،ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﴾
ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﮨﻮﻧﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ،ﺑﻠﮑﮧ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ! ﻧﯿﺰ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ،ﺍﺏ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺳﻨﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﺍﮨﻢ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ؟ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ،ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺘﮑﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺍﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﯿﺴﻨﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ :
ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺮ ﺳﻨﺎ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺍﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ! ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻋﻠﻤﺎﺉ ﮐﺪﮬﺮ ﮔﺌﮯ ؟ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺳﻨﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﮐﺎ ﺩﻥ ﮨﮯ ،ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﺳﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺟﯽ ﭼﺎﮨﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺳﮯ ﺭﮨﮯ ﴿ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﯼ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﴾ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺟﯽ ﭼﺎﮨﮯ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ .
﴿ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﯿﺎﻡ ، ﺣﺪﯾﺚ 2003 ﴾
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺘﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ !
ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﺜﻤﯽ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﯿﺜﻤﯽ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺧﺪﺭﯼ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ :
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ .
﴿ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ، ﺟﻠﺪ ۳ ، ﺻﻔﺤﮧ 186 ، ﺣﺪﯾﺚ 5117 ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﯿﺎﻡ، ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﯿﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪﺳﯽ، ﻧﺎﺷﺮ ﻣﮑﺘﺒۃ ﺍﻟﻘﺪﺳﯽ ، ﻗﺎﮨﺮﮦ 1994 ﻋﯿﺴﻮﯼ ﴾
ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺒﮭﯽ ﮨﻮﺍ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﻼﻡ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ،ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ، ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﭘﺮ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﺋﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ .
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻀﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ :
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﯾﮟ ..
﴿ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ، ﺟﻠﺪ 4 ، ﺣﺪﯾﺚ 3558 ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﴾
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ :
ﺍُﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ‏( ﻉ ‏) ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ .
﴿ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ، ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﺟﻠﺪ 4 ، ﺻﻔﺤﮧ 246-245 ، ﺑﺎﺏ ﺻﯿﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ، ﻧﺎﺷﺮ ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺖ ، ﺑﯿﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ 1379 ﮨﺠﺮﯼ﴾
ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ! ﯾﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺒﯽ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﺟﻮ ﺍﻓﻀﻞ ِ ﺍﻧﺒﯿﺎﺉ ﮨﯿﮟ ، ﻣﻔﻀﻮﻝ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﻮﮔﯽ ؟ !
ﻏﻮﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﯾﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺟﻮﺗﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﺩﮮ ﺩﯼ۔

﴿ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﯽ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ، ﻣﺤﻘﻖ ﺣﻤﺪﯼ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺠﯿﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﯽ، ﻧﺎﺷﺮ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ، ﻗﺎﮨﺮﮦ ، ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ﴾
ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺟﻮﺗﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺗﻘﺪﺱ ﭘﺎﺋﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﻣﻮﺍﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺻﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ! ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﺍﮨﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺗﻘﺪﺱ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ، ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮐﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﻈﺮﺍﻧﺪﺍﺯﮐﺮﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ؟ ! ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯ ﻧﺒﯽ ‏( ﺹ ‏) ﺍﮐﺮﻡ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺳﯿﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ

ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﮐﮯ ﻏﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻐﻤﻮﻡ ﺭﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﯾﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺳﯿﺮﺕ، ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﯽٰ ‏( ﺭﺽ ‏) ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﯽ ،ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮞﺎﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ :
۱۔ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﮨﮯ .
۲۔ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﯾﺎﮨﮯ .
۳۔ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﻧﺒﯽ ﻧﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﯾﮩﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﯼٰ
ﮐﯽ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﮐﮧ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮨﮯ .
ﺟﺲ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺮﺟﯿﺤﯽ ﻭﺟﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ 61 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ‏( ﺹ ‏) ﭘﺮ ﻏﻢ ﻭﺍﻟﻢ ﮐﮯ ﭘﮩﺎﮌ ﺗﻮﮌﮮ ﮔﺌﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﻣﻨﺎﻧﺎ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ، ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﺳﮯ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺳﻦ ﮐﺮ ﮨﯽ ﮐﻠﯿﺠﮧ ﻣﻨﮫ ﮐﻮ ﺁﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﯾﺴﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻢ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺣﯿﺎﺕ ﻧﻮ ﺑﺨﺸﯽ ﮨﻮ، ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﻣﻨﺎﻧﺎ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻗﺮﯾﻦ ﻋﻘﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﻤﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﮧ ﮨﮯ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﺳﮯ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﻣﺤﺮﻡ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﺎﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮨﮯ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‏( ﺭﺽ ‏) ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ، ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺁﺝ ﺭﺍﺕ ﺍﯾﮏ ﺑُﺮﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ، ﺁﭖ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﺎ؟ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺳﺨﺖ ﮨﮯ ﴿ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﴾ ﺁﭖ ﻧﮯ ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﺎ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ؟ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮔﻮﯾﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﺍﻃﮩﺮ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭨﮑﮍﺍ ﮐﺎ ﭦ ﮐﺮ ﻣﯿﺮﯼ ﮔﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ،ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻢ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺍﭼﮭﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﺗﻮ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﮐﮯ ﻟﮍﮐﺎ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﭽﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﮔﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﴿ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ﴾ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﮧ ‏( ﺭﺽ ‏) ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﺭﺽ ‏) ﮐﯽ ﻭﻻﺩﺕ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﺮﯼ ﮔﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ، ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ‏( ﺹ ‏) ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺁﻏﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ، ﺍﺳﯽ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﯼ ﺗﻮﺟﮧ ﺫﺭﺍ ﺩﯾﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺩﯾﮑﮭﺘﯽ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮐﯽ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺳﮯ ﺁﻧﺴﻮ ﺭﻭﺍﮞ ﺗﮭﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﺁﭖ ﭘﺮ ﻧﺜﺎﺭ، ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﮔﯿﺎ ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺟﺒﺮﯾﻞ ‏( ﻉ ‏) ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﺮﮮ ﺍﺱ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺩﮮ ﮔﯽ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﺎﮞ ! ﺍﻭﺭ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺘﻞ ﮐﯽ ﺳﺮﺥ ﺭﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﻻﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ .
﴿ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ ، ﺟﻠﺪ 3 ، ﺻﻔﺤﮧ 194 ،ﺣﺪﯾﺚ 4818 ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ، ﻧﺎﺷﺮ ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿﮧ ﺑﯿﺮﻭﺕ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﭘﮩﻼ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ 1990 ﴾
ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﭘﺮ ﮔﺮﯾﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﯿﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﯾﮟ ؟ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯿﻮﮞ ﺭﮐﮭﮯ ﺟﺎ ﺗﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ! ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮐﮯ ﻏﻢ ﭘﺮ ﯾﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﻣﻘﺪﻡ ! ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﻮﮞ ؟
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻤﮧ ‏( ﺭﺽ ‏) ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﯽٰ ‏( ﺭﺽ ‏) ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﻭﮦ ﺭﻭ ﺭﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﯿﻮﮞ ﺭﻭﺗﯽ ﮨﯿﮟ ، ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﯿﮟ :
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺭﯾﺶ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭘﺮ ﺧﺎﮎ ﭘﮍﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ! ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ؟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺑﮭﯽ ﺍﺑﮭﯽ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ .
﴿ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬﯼ ،ﺟﻠﺪ 6 ، ﺻﻔﺤﮧ 120 ،ﺣﺪﯾﺚ 3771 ، ﺑﺎﺏ 31 ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ، ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻧﺎﺷﺮ ﺩﺍﺭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﯿﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ 1998 ﻋﯿﺴﻮﯼ ﴾
ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺸﮑﻮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﯽ ‏( ﺭﺽ ‏) ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ، ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﺳﮯ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺘﮑﮯ ﻣﻌﺘﺒﺮﻣﻮﺭﺥ ﻋﻼﻣﮧ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ:

ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﯽ ‏( ﺭﺽ ‏) ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ 59 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﴿ﺍﻥ ﮐﺎ﴾ ﻭﮨﻢ ﮨﮯ ، ﻇﺎﮨﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ 61 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﴿ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﴾ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ .
﴿ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺉ ، ﺟﻠﺪ 2 ﺻﻔﺤﮧ 210 ، ﻧﺎﺷﺮ ﻣﻮﺳﺴﮧ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﮧ، ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺍﮈﯾﺸﻦ 1985 ﴾
ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﯽ ‏( ﺭﺽ ‏) ﺣﯿﺎﺕ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺳﮯ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﮨﻮﮐﺮ ﮔﺮﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻏﻢ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ .
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﻼﻡ ‏( ﺹ ‏) ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﮐﮯ ﻏﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺭﻧﺠﯿﺪﮦ ﻧﻈﺮ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ‏( ﺹ ‏) ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻣﺮ ﻣﭩﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﻏﻢ ﻣﻨﺎﺋﮯ ،ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ، ﮐﯿﺎ ﺣﻀﻮﺭ ‏( ﺹ ‏) ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﺗﻘﺎﺿﮧ ﮨﮯ ؟
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﯾﮧ ﮐﮧ

ﺟﺲ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﻮ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺁﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﺍﺗﻨﯽ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﺳﮯ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻋﺪﺍﻭﺕِ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﻭﺟﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ؟
ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺒﯽ ﯾﮩﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﯼٰ ﮐﯽ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﻋﻠﻤﺎﺉ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﺑﻌﺜﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﯼٰ ﮐﮯ ﺁﺋﯿﻦ ﻭ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ، ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﯼ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺑﺰﺭﮒ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺹ ‏) ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺜﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺴﯽ ﴿ﻣﻮﺳﯽٰ ﻭ ﻋﯿﺴﯽٰ ﴾ﮐﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﻮ ﻻﺯﻡ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍُﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻌﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺑﻌﺜﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﭖ ﭘﺮﺭﻭﻧﻤﺎ ﮨﻮﺋﮯ ، ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﯾﻌﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺟﻌﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺣﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ،ﻟﯿﮑﻦ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺩﻟﯿﻠﯿﮟ ﮨﯿﮟ ، ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ : ﺍﮔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺗﻮﺭﯾﺖ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻭﺭﻕ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺑﺲ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﻏﻀﺒﻨﺎﮎ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ : ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﺗﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ﴿ ﭘﺲ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﯾﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ؟ ! ﴾ ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﺩﻟﯿﻠﯿﮟ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﴿ﺍﻟﻤﺤﺼﻮﻝ، ﺟﻠﺪ 3 ، ﺻﻔﺤﮧ 264-263 ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻃٰﮧ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﯿﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻮﺍﻧﯽ ، ﻧﺎﺷﺮ ﻣﻮﺳﺴۃ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﮧ ، ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ 1997 ﻋﯿﺴﻮﯼ﴾ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ .
ﺷﺮﺡ ﻣﺸﮑﺎۃ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺹ ‏) ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ :
ﻭﮦ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻏﯿﺮ ،ﯾﮩﻮﺩ ﻭ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﯼٰ ﮐﯽ ﺷﺒﺎﮨﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﮮ .
﴿ﻣﺮﻗﺎۃ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﮑﺎۃ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ، ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ، ﺻﻔﺤﮧ 22 ، ﺣﺪﯾﺚ 4649 ، ﻧﺎﺷﺮ ﺩﺍﻟﻔﮑﺮ ﺑﯿﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، 2002 ﻋﯿﺴﻮﯼ﴾
ﯾﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﺍﮐﺮﻡ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞﮑﻮ ﻧﮩﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ؟ ! ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﯾﮩﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﯼٰ ﮐﯽ ﺷﺒﺎﮨﺖ ﮐﻮ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﯾﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ؟ !
ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﺎ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ’’ ﻗﺼﯽ ‘‘ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ’’ ﮨﻼﻝ ﺩﻭﻡ ﴿‘‘ Hillel 2 ﴾ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺩﻥ ﮨﻮ ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻢ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺩﺳﻮﯾﮟ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﻮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﯾﮩﻮﺩ ﮐﯽ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ؟ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﻝ ﮐﻮ ﭘﮩﻼ ﺳﺎﻝ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ 355 ﺩﻥ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ 355 ﺩﻥ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﮨﺮ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﯾﺎ ﭼﻮﺗﮭﮯ ﺳﺎﻝ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ 10 ﺩﻥ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺷﻤﺴﯽ ﴿ﻋﯿﺴﻮﯼ﴾ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ .
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ 10 ﻣﺤﺮﻡ ﺳﻦ 1 ﮨﺠﺮﯼ ﮐﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺳﻼﻡ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﮑﮧ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺳﺒﮭﯽ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ، ﺳﻦ 1 ﮨﺠﺮﯼ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﺑﻌﺪ ﯾﻌﻨﯽ 12 ﺭﺑﯿﻊ ﺍﻻﻭﻝ ﺑﺮﻭﺯ ﭘﯿﺮ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺋﮯ۔

﴿ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻃﺒﺮﯼ ، ﺟﻠﺪ 2 ، ﺻﻔﺤﮧ 392 ، ﻧﺎﺷﺮ ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﯿﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ ، 1387 ﮪ ﴾
ﻟﮩٰﺬﺍ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﺣﻀﻮﺭ ‏( ﺹ ‏) ﻧﮯ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ؟ !
ﺍﺱ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮑﺘﮧ ﭘﺮ ﺗﻮﺟﮧ ﺑﮩﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺪﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮞﺮﮐﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺷﺎﻣﯽ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮔﺎ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮔﮭﮍﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍُﺳﮯ ﯾﮧ ﻋﻠﻢ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺩﻥ ﻣﻮﺳﯽٰ ‏( ﻉ ‏) ﮐﻮ ﻓﺘﺢ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﯽ ﺍُﺱ ﺩﻥ ﮐﻮ ﯾﮩﻮﺩﯼ ’’ ﻋﯿﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ‘‘ ﴿Passover ﴾ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻥ ﻭﮦ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ،ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ 6 ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﯿﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﯾﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﮐﺎ ﺩﻥ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺁﭖ ﺍﻧﭩﺮ ﻧﯿﭧ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻟﻨﮏ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ’’ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‘‘ ﮐﺎ ﺩﻥ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﺎ ’’ ﯾﻮﻡ ﮐﯿﭙﻮﺭ ‘‘ ﴿ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ﴾ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﮐﮧ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ’’ ﺗﺸﺮﯾﻦ ‘‘ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﮐﯽ 10 ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ، ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﺎ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﮯ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﯾﮧ ﮐﮧ ’’ ﯾﻮﻡ ﮐﯿﭙﻮﺭ ‘‘ ﮐﺎ ﻣﻮﺳﯽٰ ‏( ﻉ ‏) ﮐﯽ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺑﻠﮑﮧ ’’ ﯾﻮﻡ ﮐﯿﭙﻮﺭ ‘‘ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ’’ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺎ ﺩﻥ ‘‘ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ’’ ﻋﺸﺮۃ ﺍﻟﺘﻮﺑۃ ‘‘ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﻮﻡ ﮐﯿﭙﻮﺭ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻮﻗﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮨﻮﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮧ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﻮﻡ ﮐﯿﭙﻮﺭ ﮐﻮ ﻣﻮﺳﯽٰ ‏( ﻉ ‏) ﮐﯽ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﮐﺎ ﺩﻥ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮔﮭﮍ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﯿﮟ؟ !
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ﮐﮯ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﯽ 10 ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﻦ 1 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ﮐﮯ ﺗﺸﺮﯾﻦ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮐﯽ 10 ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ، ﺍﻧﭩﺮ ﻧﯿﭧ ﭘﺮ ﺁﭖ Gregorian-Hijri Dates Converter ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﭼﯿﮏ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺑﻠﮑﮧ 25 ﺟﻮﻻﺋﯽ 622 ﻋﯿﺴﻮﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﯿﺪ 30 ﻣﺎﺭﭺ 622 ﻋﯿﺴﻮﯼ ﺗﮭﯽ۔
ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﮨﻢ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮐﯽ ﻣﺪﻧﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺩﻭ ﺩﻥ ﴿ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﺎﺷﻮﺭﮦٔ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﯾﻮﻡ ﮐﯿﭙﻮﺭ ﴾ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺩﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ۔
ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﮐﻠﯿﻨﮉﺭ ﮐﮯ ﻓﺮﻕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺩﻥ ﴿ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﺎﺷﻮﺭﮦ ٔ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﯾﻮﻡ ﮐﯿﭙﻮﺭ﴾ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﮐﯽ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ 29 ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺩﻥ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺒﮑﮧ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ 10 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ !
ﺍﻓﺴﻮ ﺱ ! ﺑﻨﯽ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﮯ ﭘﺮﻭﭘﯿﮕﻨﮉﮮ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻟﻮﮒ ، ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﮨﯽ ﺑﻀﺪ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﺡ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻠﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺭﺑﯿﻊ ﺍﻻﻭﻝ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺑﺮﺳﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ، ﺟﺒﮑﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﯾﮧ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ 2 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻓﺮﺽ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ 2 ﮨﺠﺮﯼ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺭﺳﻮﻝ‏( ﺹ ‏) ﮐﯽ ﺗﻮ ﭘﻮﺭﯼ ﻣﺪﻧﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﺎﺷﻮﺭﮦٔ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﯾﻮﻡ ﮐﯿﭙﻮﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﮐﭩﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻠﮑﮧ 29 ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺋﮯ ، ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﺎﺷﻮﺭﮦٔ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﻮ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﺳﻨﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ؟ !
ﻋﯿﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﴿ Passover ﴾ﮐﮧ ﺟﺐ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﯽ ، ﻭﮦ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﮩﯿﻨﮯ ’’ ﻧﯿﺴﺎﻥ ‘‘ ﮐﯽ 15 ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮨﮯ ﴿ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﮐﯽ 10 ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﻣﺼﺮ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ 15 ﮐﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﯽ ﴾ ﺳﺎﺋﻨﭩﯿﻔﮏ ﮐﯿﻠﮑﻮﻟﯿﭩﺮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ 1 ﮨﺠﺮﯼ ﮐﺎ ﻋﺎﺷﻮﺭﮦٔ ﻣﺤﺮﻡ 25 ﺟﻮﻻﺋﯽ 622 ﻋﯿﺴﻮﯼ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺟﺒﮑﮧ ﺍُﺱ ﺳﺎﻝ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﯿﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ 30 ﻣﺎﺭﭺ 622 ﻋﯿﺴﻮﯼ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺋﯽ ﴿ﺍﺱ ﮐﯿﻠﮑﻮﻟﯿﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ 10 ﺩﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﴾ ﯾﮧ ﮐﯿﻠﮑﻮﻟﯿﺸﻦ ﺁﭖ ﺍﻧﭩﺮ ﻧﯿﭧ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻟﻨﮏ ﭘﺮ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ:

ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﯾﮩﻮﺩ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺭﻭﺯ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﮏ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؟!