#Der_Glaube_an_den_Qadar

📚 Der Glaube und Nutzen an die (göttliche) Vorherbestimmung Aḷḷāhs (arab. „Qadar“)

▪️ Aḷḷāh - erhaben ist Er - sagte:
(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَٰلِكَ فِي كِتَابٍ)
„Weißt du denn nicht, dass Aḷḷāh weiß, was im Himmel und auf der Erde ist? Wahrlich, das steht in einem Buch.“ [22:70]

➡️ Das bedeutet, dass man daran glaubt, dass alles in dieser Schöpfung mit Aḷḷāhs Wille und Wollen geschieht. Nichts geschieht, außer dass Er es so will.
So wollte Aḷḷāh alles, was in dieser Schöpfung passiert, im Guten oder im Schlechten, und Sünden oder Gehorsam Ihm gegenüber.
Er wollte dies als göttliche Vorherbestimmung, jedoch nicht als Religion und Gesetz.

Ein Beispiel dafür: Aḷḷāh wollte die Schaffung von Iblīs, der die Grundlage für das Schlechte ist und der Leiter zum Übel.
Und hätte Aḷḷāh Iblīs nicht erschaffen, wären viele Gottesdienste für Aḷḷāh nicht zustande gekommen. Hätte es keinen Islam und keinen Unglauben, keinen Gehorsam und keine Sünden gegeben, wäre es zu vielen Gottesdiensten nicht gekommen, wie z. B.:
- Der Gottesdienst des Aufrufs (arab. „Daʿwah“) zu Aḷḷāh.
- Der Gottesdienst des Liebens und Hassens für Aḷḷāh.
- Der Gottesdienst der Loyalität (arab. „Al-Walāʾ“) zu/gegenüber Aḷḷāh, Seinem Gesandten und den Gläubigen, sowie der Lossagung (arab. „Al-Barāʾ“) vom Unglauben und seinen Leuten.
- Der Gottesdienst des Sichabmühens auf Aḷḷāhs Weg.

👆Diese Sache ist sehr wichtig, damit man den richtigen Umgang mit dem Qadar versteht und die Nutzen erkennt, falls man mit Sachen konfrontiert wird, die von manchen als „schlecht“ bezeichnet werden.


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#Hinweis_auf_bestimmte_Denkweisen

📚 Das falsche Verständnis beim Wort „Fitnah“ (Teil 2)

▪️ Im Qurʾān heißt es über manche Heuchler:
(أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا)
„Dabei sind sie doch in die Fitnah (Versuchung) gefallen.“ [9:49]

➡️ Die Bedeutung und Definition des Begriffes „Fitnah“:
Der arabische Sprachgelehrte Ibn Al-Aʿrābī (150 - 231 n. H.) sagte zusammenfassend: „Die Fitnah ist die Prüfung, die Fitnah ist die Heimsuchung, die Fitnah ist der Besitz, die Fitnah sind die Kinder, die Fitnah ist der Kufr, die Fitnah sind die Unstimmigkeiten der Menschen in ihren Ansichten und die Fitnah ist die Verbrennung durch das Feuer.“
📗 [„Lisān Al-ʿArab“ von Ibn Manẓūr]


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#Der_Glaube_an_den_Qadar

📚 Der Glaube und Nutzen an die (göttliche) Vorherbestimmung Aḷḷāhs (arab. „Qadar“) - Teil 2

Einige Nutzen in Bezug auf den richtigen Glauben an den Qadar:
• 1. Die Vervollständigung des Īmāns und seine sechste Säule.
• 2. Der Diener schreitet im Leben voran und weiß, dass alles mit der Vorherbestimmung Aḷḷāhs geschieht.
• 3. Wenn den Menschen eine Heimsuchung widerfährt, verliert er nicht die Hoffnung und verzweifelt nicht und gibt keine falschen Worte von sich. Vielmehr weiß er, dass dies der vorherbestimmte Qadar ist, der von Aḷḷāh bestimmt wurde und dass eine Weisheit dahintersteckt, auch wenn er sie nicht erkennen sollte.


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#Aussagen_Salaf #Allgemeiner_Vortrag

📚 Der Athar von Hudhayfah: „Der wahre Irrweg...” — „Die Verfärbung in der Religion.“

https://youtu.be/BgH2pxC4SWw


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#Aqidah_von_Imam_Malik (Teil 4)

▪️ Imām Mālik (93 - 179 n. H.) - möge Aḷḷāh ihm barmherzig sein - sagte:
„Sollte ein Mann Aḷḷāh - mächtig und majestätisch ist Er - mit Sünden, so viel wie die Erde, antreffen, aber (gleichzeitig) Aḷḷāh mit der Sunnah antreffen, dann wäre er im (Paradies)garten mit den Propheten, den Wahrhaftigen und den Märtyrern. Und welch gute Gefährten jene sind!“

➡️ #Kurzerläuterung:
- Mit dem Begriff „Sunnah“ meinen die früheren Gelehrten oft die ʿAqīdah, wie auch in diesem Fall. Die ʿAqīdah kommt somit an erster Stelle, und sie ist die wichtigste Wissenschaft, mit der sich alle Muslime, und allen voran die Schüler des Wissens, beschäftigen müssen.

(Alle Quellangaben sind in den Fußnoten der Niederschrift „Imām Mālik Ibn Anas“ angeführt)


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#Hadith_Einstufung #Hadith_Wissenschaft

📚 Grober Leitfaden und kleines Handbuch für jeden Hadith-Schüler

Einige Informationen für die Vorgehensweise bei der Lesung und Erläuterung von Ḥadīth-Werken, wie z. B. „Jāmiʿ At-Tirmidhī“ von Imām #At_Tirmidhi (209 - 279 n. H.).

▪️ 1. Das jeweilige Kapitel wird immer auf arabisch und deutsch gelesen.

▪️ 2. Die Erläuterung wird meist in vier Bereiche aufgeteilt:
- a) Die Erläuterung der Kapitelüberschrift (arab. „Tabwīb“).
- b) Informationen zu der Überlieferungskette (arab. „Isnād“) und den Überlieferern (arab. „Ruwāt“).
- c) Kurze Erläuterung zu dem Ḥadīth-Text (arab. „Matn“).
- d) Informationen zu den anschließenden Worten von Imām At-Tirmidhī.

▪️ 3. Bei den Überlieferern werden u. a. vier Punkte behandelt:
- a) Name.
- b) Abstammung/Herkunftsort.
- c) Angaben, wann er geboren und gestorben ist.
- d) Einstufung des jeweiligen Überlieferers aus Sicht der Ḥadīth-Meister (arab. „Nuqqād“).

▪️ 4. Die Einstufung der Überlieferer wird im Groben und kurzgehalten wie folgt aufgeteilt und bestimmt:
• (1) Ṣaḥābī (Prophetengefährte).
• (2) Imām.
• (3) Thiqatun Ḥāfiẓ bzw. Thiqatun Thabt (vertrauenswürdig und jemand, der sehr viele Ḥadīthe auswendig beherrscht bzw. sehr zuverlässig ist).
• (4) Thiqah/Thiqatun (vertrauenswürdig).
• (5) Ṣadūq (wahrhaftig).
• (6) Ṣadūq lahu Auhām (wahrhaftig, jedoch begeht er ab und an Fehler).
• (7) Ḍaʿīf (schwach).

➡️ #Anmerkung:
• Al-Ḥāfiẓ Ibn Kathīr (701 -774 n. H.) erwähnte einige dieser Einstufungen in seinem Werk „Ikhtiṣār ʿUlūm Al-Ḥadīth“ unter der 23. Ḥadīth-Art. Bei der Erläuterung des Buches bin ich ausführlich darauf eingegangen.
• Ibn Ḥajar (773 - 852 n. H.) hat in der Einleitung seines Werkes „A-Taqrīb“ die Überlieferer in insgesamt 12 Einstufungen/Bereiche aufgeteilt.
• In diesem Bereich und bei dieser Vorgehensweise habe ich auch vieles davon von unserem Schaykh ʿAbduḷḷāh As-Saʿd übernommen, bei dem ich seit ca. 8 Jahren u. a. das Sunnah-Werk von At-Tirmidhī und andere Werke lerne.

Hier ein Beispiel anhand des Überlieferers Qutaybah Ibn Saʿīd:👇
https://youtu.be/a3un8H1ehM4


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#Der_Glaube_an_den_Qadar

📚 Der Glaube und Nutzen an die (göttliche) Vorherbestimmung Aḷḷāhs (arab. „Qadar“) - Teil 3

Der richtige Umgang mit dem Qadar:
Die Gelehrten sagten stets, dass man sich nicht zu sehr in die Thematik rund um den Qadar vertiefen soll. Der Qadar wurde auch als das „Geheimnis Aḷḷāhs“ bezeichnet.

• Der edle Ṣaḥābī ʿAlī Ibn Abī Ṭālib (gest. 40 n. H.) - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - sagte darüber: „(Er ist) das Geheimnis Aḷḷāhs, so mache dir keine Mühe.“ Und er sagte auch, als er über die Vorherbestimmung befragt wurde: „Ein tiefes Meer, so flüchte nicht zu ihm.“ Das bedeutet, dass sie größer ist, als dass der Verstand sie wahrnehmen kann. Und er sagte auch: „Ein dunkler Weg, so beschreite ihn nicht.“

• Als die Leute von Quraysch über den Qadar fragten, antwortete ihnen der Qurʾān im Allgemeinen, ohne ein Eindringen in Details. Abū Hurayrah - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - berichtete: „Die Götzendiener unter den Quraysch kamen zum Gesandten Aḷḷāhs ﷺ und folgender Vers wurde hinabgesandt (und offenbart):

(إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ)

„Wahrlich, die Übeltäter befinden sich im Irrtum und Wahnsinn. Am Tag, da sie auf ihren Gesichtern ins (Höllen)feuer gezerrt werden: ‚Kostet die Berührung der ‚Sengenden‘.‘ Wahrlich, Wir haben alles mit (göttlicher) Vorherbestimmung erschaffen.“ [54:47-49]
📗 [Überliefert von Muslim (2656)]


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📚 Al-Kufr biṭ-Ṭāġūt (Teil 5)

Die Definition des Begriffs „Taghut“ & der Zustand desjenigen, der beim Taghut ein Urteil ersucht.

https://youtu.be/5Nj2QzzU0Mk?si=dZ47yn0qSqcUobwh


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#Al_Haiyyah (Teil 1)

📚 Das ʿAqīdah-Gedicht „Al-Ḥāʾiyyah“ von Imām Ibn Abī Dāwūd

• In diesem Werk führt der Autor 40 Gedichtsverse über die ʿAqīdah von Ahlus-Sunnah an und geht hierbei kurz und allgemein auf viele unterschiedliche Themenbereiche ein. Es wird „Al-Ḥāʾiyyah“ genannt, weil jeder Gedichtsvers mit dem arabischen Buchstaben Ḥ (ح) endet.

• Ibn Abī Dāwūd sagte über sein Werk „Al-Ḥāʾiyyah“:

„Das ist meine Ansicht, und die Ansicht meines Vaters und die Ansicht von Aḥmad Ibn Ḥanbal und die Ansicht derjenigen unter den Leuten des Wissens, die wir angetroffen haben und derjenigen, die wir nicht angetroffen haben, dies uns jedoch über sie erreichte. Wer nun etwas anderes sagt, so hat er gelogen.“

👉 Der Inhalt, welcher in diesem Werk erwähnt wird, ist somit auch die Ansicht von Imām Aḥmad, Imām Abū Dāwūd und anderen Gelehrten aus dem dritten Jahrhundert, die der Autor angetroffen hat.

#Auszüge aus der bald erscheinenden Erläuterung zu dem Buch.


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#Hanbali_Rechtsschule
#Masāil_Al_Imam_Ahmad

▪️ Isḥāq Ibn Ibrāhīm Ibn Hāniʾ (218 - 275 n. H) - einer der großen Schüler von #Imam_Ahmad - sagte:

„Und er (also Aḥmad) wurde über einen Mann befragt, der etwas vom Feind kauft.“

Er antwortete:

„Es darf nichts von jemandem gekauft werden, der dadurch an Stärke gegenüber den Muslimen zunimmt.“

📗 [„Masāʾil Ibn Hāniʾ“ (1614)]

➡️ #Anmerkung:
Daraus kann die Erlaubnis des Boykotts bestimmter Waren entnommen werden, wenn ein Nutzen darin für die Muslime ist.

• Hier der Text in meinem arabischen Kanal:👇
https://t.me/ahlul_hadith/1819


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📚 Einige Vornamen der früheren Gelehrten der Salaf, die nach den Ṣaḥābah kamen, welche oft alleine stehen und wem diese zuzuschreiben sind:

• Wenn der Name Muḥammad genannt wird, dann ist damit zumeist Muḥammad Ibn Sīrīn (gest. 110 n. H.) gemeint.

• Wenn der Name ʿAbduḷḷāh genannt wird, dann ist damit zumeist ʿAbduḷḷāh Ibn Al-Mubārak (gest. 181 n. H.) gemeint.

• Wenn der Name Ibrāhīm genannt wird, dann ist damit zumeist Ibrāhīm An-Nakhaʿī (gest. 96 n. H.) gemeint.

• Wenn der Name Al-Ḥasan genannt wird, dann ist damit zumeist Al-Ḥasan Al-Baṣrī (gest. 110 n. H.) gemeint.

• Wenn der Name Saʿīd genannt wird, dann ist damit zumeist Saʿīd Ibn Al-Musayyab (gest. 93 n. H.) gemeint.

• Wenn der Name Ayyūb genannt wird, dann ist damit zumeist Ayyūb As-Sakhtayānī (gest. 131 n. H.) gemeint.

• Wenn der Name Sufyān genannt wird, dann ist damit zumeist Sufyān Ath-Thaurī (gest. 161 n. H.) gemeint.


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#Al_Haiyyah (Teil 2)

📚 Das ʿAqīdah-Gedicht „Al-Ḥāʾiyyah“ von Imām Ibn Abī Dāwūd

Frauen unter den Ṣaḥābiyyāt, denen der Paradiesgarten verkündet wurde, wie u. a.:

• Khadījah Bint Khuwaylid, die Ehefrau des Gesandten Aḷḷāhs - möge Aḷḷāh mit ihr zufrieden sein.
• ʿĀʾischah Bint Abī Bakr, die Ehefrau des Gesandten Aḷḷāhs - möge Aḷḷāh mit ihr zufrieden sein.
• Hafsah Bint ʿUmar, die Ehefrau des Gesandten Aḷḷāhs - möge Aḷḷāh mit ihr zufrieden sein.
• Fāṭimah, die Tochter unseres Propheten - möge Aḷḷāh mit ihr zufrieden sein.
• Sumayyah Umm ʿAmmār, die erste Schahīdah im Islam - möge Aḷḷāh mit ihr zufrieden sein.

#Auszüge aus der bald erscheinenden Erläuterung zu dem Buch.


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📚 #Auszüge aus dem Vortrag: „Die sechs Ḥadīth-Bücher“ („Al-Kutub As-Sittah“); die Autoren, ihre Werke und Vorgehensweise.

• Die Autoren der „Kutub As-Sittah“ und ihre Heimatorte.

https://youtu.be/bRaxuaPZZgU?si=980bu9iBIkRMo7IV


https://t.me/audios_durus

#Al_Haiyyah (Teil 3)

📚 Das ʿAqīdah-Gedicht „Al-Ḥāʾiyyah“ von Imām Ibn Abī Dāwūd

Wie alt war Khadījah, als der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ sie heiratete?

Es ist weit verbreitet, dass Khadījah angeblich 40 Jahre alt war, als der Prophet ﷺ, der selbst 25 Jahre alt war, sie heiratete.
Diese Ansicht ist jedoch schwach und nicht bestätigt.
Al-Ḥākim überlieferte, dass Ibn Isḥāq (gest. 151 n. H.) erwähnte, dass sie 28 Jahre alt war, als der Prophet ﷺ sie heiratete.
Ibn Al-Athīr (gest. 630 n. H.) berichtete, dass sie auch 25 Jahre alt war, als der Prophet ﷺ sie heiratete.
Diese zweite Ansicht, dass sie auch 25 Jahre alt war, wird dadurch bestätigt, dass sie 50 Jahre alt war, als sie verstarb. Dies erwähnte u. a. Al-Bayhaqī (gest. 458 n. H.) und er sagte anschließend:

„Und dies ist die richtige Ansicht.“

Hinzukommt, dass die Ansicht, sie wäre 40 Jahre alt gewesen, als sie heiratete, auch dadurch zurückgewiesen wird, dass es nur schwer vorstellbar ist, dass sie dann in so einem Alter auch noch sechs Kinder auf die Welt gebracht hat. Und Aḷḷāh weiß es am besten.

#Auszüge aus der bald erscheinenden Erläuterung zu dem Buch.


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⬅️ مجرد التلفظ بالشهادتين

▪️ قال الإمام أبو العبّاس #ابن_تيمية (٦٦١ - ٧٢٨ هـ) رحمه الله:

"ومن اعتقد أنّه بمجردِ تَلَفُّظِه بالشهادة يدخل الجنة ولا يدخل النار؛ فهو ضالٌّ، مخالفٌ للكتاب والسنة والإجماع".

📗 [ينظر: مختصر الفتاوى المصرية للبعلي (١ / ١٩٣)، والدرر السنية (١١/ ٤٥١) في رسالة "الأدلة والبراهين" للشيخ عبد الرحمن بن حسن]

https://shamela.ws/book/32/189


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#Tauhid_an_erster_Stelle

📚 Das bloße Aussprechen der „Schahādah“ mit der Zunge

▪️ Imām Abul-ʿAbbās Ibn Taymiyyah (661 - 728 n. H.) sagte:

„Und wer denkt, dass er durch sein bloßes Aussprechen des Glaubensbekenntnisses (arab. „Schahādah“) in den (Paradies)garten eintritt und nicht ins (Höllen)feuer, so ist er ein Irregegangener und hat dem Buch, der Sunnah und dem Konsens zuwidergehandelt.“

📗 [„Mukhtaṣar Al-Fatāwā Al-Miṣriyyah“ (1/193)]


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#Al_Haiyyah (Teil 4)

📚 Das ʿAqīdah-Gedicht „Al-Ḥāʾiyyah“ von Imām Ibn Abī Dāwūd

Die Muhājirūn sind die ersten Muslime und sie stammten meist aus Makkah. Sie nahmen bereits früh den Islam an. Die Anṣār waren aus Al-Madīnah und nahmen kurz vor und nach der Auswanderung den Islam an.
Die Anṣār sind diejenigen, die den Propheten ﷺ und die Muhājirūn in ihrer Heimat Al-Madīnah aufnahmen und unterstützten.
Was die Anzahl angeht, so waren die Anṣār zahlenmäßig mehr als die Muhājirūn.

Ibn Isḥāq erwähnte folgende Angaben bei der Zahl der Beteiligten 314 Männer an der Schlacht von Badr im 2. Jahr n. H.:

• 83 Männer von den Muhājirūn.
• 231 Männer von den Anṣār, davon:
- 61 vom Stamm Al-Aws und
- 170 vom Stamm Al-Khazraj.

#Auszüge aus der bald erscheinenden Erläuterung zu dem Buch.


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#Hinweis_auf_bestimmte_Denkweisen

📚 Begriffe, mit denen die Leute der Sunnah geschmäht werden (Teil 2)

Ich hatte vor längerer Zeit über den Begriff „Haddādi“ (pl. Haddādiyyah), der derzeit im arabischsprachigen Raum weit verbreitet ist, gesprochen.

Der Begriff geht auf einen eher unbekannten zeitgenössischen Ägypter zurück, der Mahmud Al-Haddād heißt.

Dieser Mann arbeitete vor vielen Jahren in Saudi-Arabien und fiel u. a. dadurch auf, dass er vermehrt über einige bekannte Gelehrten, die den Ascha'irah zugeschrieben werden, zu sprechen pflegte. Ebenso hat er häufig Imam Ibn Taymiyyah, Al-Ḥāfiẓ Adh-Dhahabi und andere Gelehrte zumindest indirekt verunglimpft.
Er ging sogar weiter und kritisierte Imam Ahmad in Bezug auf dessen Aussage über die Neuerungsträger, die nicht offen zu ihrer Neuerung aufrufen. Siehe hier:👇
https://t.me/al_ibanah/320
Al-Haddād und die Leute um ihn herum sollen dann sogar soweit gegangen sein, dass sie die Meinung vertraten, man solle Werke von z. B. Ibn Hajar (773 - 852 n. H.), wie „Fath Al-Bari“, eine große und bekannte Erläuterung zu „Sahih Al-Bukhari“, verbrennen und nicht mehr lesen.(¹)
Er hatte darüber hinaus auch andere Übertreibungen und hat dann schließlich Saudi-Arabien verlassen.

Dieser Mahmud Al-Haddād wurde von einigen Gelehrten für seine Vorgehensweise kritisiert.
Es gibt auch ein Buch, in dem er widerlegt wurde. Das Vorwort für jenes Buch schrieb u. a. Schaykh Salih Al-Fauzan.

Soweit ich weiß hat aber Mahmud Al-Haddād in den letzten Jahren kaum noch erwähnenswerte Aktivitäten und ist eher untergetaucht.

(¹) Es geht hier nicht darum, dass in „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar Fehler vorhanden sind, auf die die Gelehrten von Ahlus-Sunnah auch oft hingewiesen haben.

➡️ Seit neuestem wird jedoch der Begriff „Haddādi“ auch von vielen anderen Leuten, insbesondere von manchen Murjiah und Jahmiyyah der Neuzeit, verwendet.

Sie benutzen den Begriff als eine Art Schmähung für die Leute der Sunnah, allen voran gegen jene, die deutlich gegen die Ascha'irah und Jahmiyyah sprechen und ihre Neuerungen und Irrelehren aufdecken, ohne hierbei mit Mahmud Al-Haddād zu übereinstimmen.

Der Begriff „Haddādi“ ist nahezu ein Synonym für den anderen erfundenen Begriff „Takfiri“ geworden, den ebenfalls dieselben Leute vor ca. 30 Jahren erfanden und in die Welt setzten.

Unser Schaykh 'Abdul-'Aziz Ar-Rajihi wies diesen Begriff „Haddādi“ zurück und warnte vor jenen, die u. a. dies verwenden.


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