📚 #Auszüge aus dem Vortrag: „Uṣūl Madhhab Al-Imām Aḥmad.“
(„Die Grundlagen/Quellen der Rechtsschule von Imām Aḥmad“)

• (2.) Einige Besonderheiten und Vorzüge der Hanbali-Madhhab.

https://youtu.be/Sbn1qvNR6PA


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Heute Abend inSchaAllah hier👇

https://t.me/ahl_assunnah/179

📚 Das Streben nach Wissen

▪️ Bis zum letzten Atemzug nach Wissen streben

Es wurde zu Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal gesagt: „Bis wann soll man den Ḥadīth niederschreiben (und danach streben)?“
Er sagte: „Bis man stirbt.“

📗[„Scharaf Aṣḥāb Al-Ḥadīth“ (140)]

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Das Urteil über die Segenssprechungen über den Propheten ﷺ

Einige Leute des Wissens vertraten die Ansicht, dass die Segenssprechung über den Propheten ﷺ verpflichtend ist. Wann immer er erwähnt wird, muss somit die Segenssprechung über ihn ﷺ gesprochen werden.

▪️ In einem Ḥadīth heißt es:
(رَغِمَ أنفُ رَجُلٍ ذُكِرتُ عنده فلم يُصَلِّ عليَّ.)
„Die Nase eines Mannes, bei dem ich erwähnt werde und der (daraufhin) keinen Segen über mich spricht, soll an die Erde haften (und er soll erniedrigt sein.)“
📗 [Überliefert von At-Tirmidhī (3477), der sagte: „Das ist ein guter (ḥasan) und fremder/alleinstehender (ġarīb) Ḥadīth.“ Der Ḥadīth wurde von Ibn Ḥibbān und Al-Ḥākim als authentisch eingestuft.]

• Imām At-Tirmidhī sagte, nachdem er den Ḥadīth überlieferte: „Und es wird über manche Leute des Wissens berichtet, dass sie sagten: Wenn der Mann ein einziges Mal in der Sitzung den Segen über den Propheten ﷺ spricht, ist dies für ihn ausreichend für diese (eine) Sitzung.“


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📚 Die (ungefähre) zeitliche Festlegung der Altvorderen (As-Salaf) - Teil 2

Die Festlegung der Epoche der „Atbāʿ At-Tābiʿīn“ ist wichtig, da dadurch bestimmt werden kann, wann die Epoche der „Salaf“ endete.
Ich hatte bereits in einem früheren Beitrag über diese Thematik gesprochen und eine ungefähre Zeiteinteilung erwähnt.

Während der aktuellen Unterrichtsreihe und der Erläuterung des Ḥadīth-Gedichtes „Al-Bayqūniyyah“ bin ich auf folgende Information gestoßen, welche in dem Werk „Fatḥ Al-Qādir Al-Muʿīn Al-Muġīth“ (Seite 135) erwähnt wurde:

• Der letzte unter den Tābiʿūn, der gestorben ist, heißt Khalaf Ibn Khalīfah (gest. 180/181 n. H.), aus dem irakischen Al-Kūfah. Er überlieferte über einige kleinere Ṣaḥābah und über ihn überlieferte u. a. Qutaybah Ibn Saʿīd (150 - 240 n. H.).

➡️ Anmerkung:
Sollte dies bestätigt sein, dass dieser Khalaf Ibn Khalīfah ein Tābiʿī ist und einen Ṣaḥābī gesehen hat, und dass Qutaybah wiederum über diesen Khalaf überliefert hat, dann würde dies bedeuten, dass Qutaybah zu den Atbāʿ At-Tābiʿīn zählt und somit die Epoche der „Salaf“ mindestens bis in das Jahr 240 n. H. andauerte.


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#Welt_der_Bücher
#Hanbali_Rechtsschule

📚 Das ḥanbalitische Fiqh-Werk „Muntahā Al-Irādāt“

• Autor: Ibn An-Najjār Al-Futuḥī (898 - 972 n. H.)

• Einiges über das Werk:
- Das Werk gehört zu den wichtigsten und ausführlichen Fiqh-Werken der späteren Ḥanābilah.
- Es wurde u. a. von Schaykh Manṣūr Al-Buhūtī (1000 - 1051 n. H.) erläutert. Darüber hinaus gibt es eine große „Ḥāschiyah“ dazu von Schaykh ʿAbduḷḷāh Abā Buṭayn. (Siehe die 11 Bänder auf dem Bild)

Hier die Abschlusssitzung der Lesung des Werkes mit unserem Schaykh ʿAbduḷḷāh Ibn Ḥamūd At-Tuwayjrī:
https://t.me/audios_durus/1248


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📚 Das Streben nach Wissen

➖ Wenn der Schüler seinem Lehrer fast schon auf die Nerven geht

▪️ Es wird berichtet, dass Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥibbān Al-Bustī sehr eifrig beim Streben nach dem Wissen war und eine gewaltige Wissensreise hinter sich legte. Eines Tages war er mit Imām Ibn Khuzaymah unterwegs und er pflegte ihm sehr viele Fragen zu stellen und ihn sogar damit fast schon auf die Nerven zu gehen, bis dieser (Ibn Khuzaymah) sagte: „Halte Abstand von mir und stör/nerv mich nicht.“
Hierauf nahm Ibn Ḥibbān seinen Stift und schrieb selbst das nieder. Es wurde dann zu ihm gesagt: „Schreibst du selbst das auf?“ Er erwiderte: „Ich schreibe alles nieder, was er sagt.“
📗 [Siehe „Muʿjam Al-Buldān“ - Bust]

Al-Ḥāfiẓ Abū Ḥātim Muḥammad Ibn Ḥibbān Ibn Aḥmad Al-Bustī As-Sijistānī Asch-Schāfiʿī (270 - 354 n. H.). Er stammte aus der Ortschaft Bust, welche mittlerweile Laschkar Gah genannt wird und in der heutigen afghanischen Provinz Helmand liegt.
Neben dem islamischen Wissen verfügte Ibn Ḥibbān auch über reichliches Wissen in der Medizin.


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• Ishāq Ibn Hāni (gest. 275 n. H.) berichtete:

„Ich sagte zu Abu 'Abdillah (also Imam Ahmad): ‚Was sagst du über denjenigen, der sich nicht fürchtet in Heuchelei zu fallen?‘
Er sagte: ‚Und wer ist es, der sich vor der Heuchelei in Sicherheit wiegt?!‘“

📗 [„Masāil Ibn Hāni“ (1964)]


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#Einstufung_Hadith

📚 Die Überlieferung, dass ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb die Ṣaḥābiyyah Schifāʾ Al-ʿAdawiyyah als Marktaufseherin eingesetzt hätte

Die Scheinargumente, welche in der heutigen Zeit von manchen Leuten, die von bestimmten Ideologien oder dem „Feminismus“ beeinflusst sind, sind zahlreich.

▪️ So heißt es oft:
- Die Frau müsse auch eine bestimmte Art von Karriere machen.
- Die Frau müsse unbedingt an Unis studieren, selbst wenn dies auf Kosten der Religion und auf verbotene Weise stattfindet.
- Es würde nichts dagegen sprechen, wenn sie alleine verreist und alleine in einer anderen Stadt wohnt.

• Sie führen dann übliche Scheinargumente an, wie: „Khadijah war ja auch eine Geschäftsfrau.“
Darauf habe ich in diesem Video geantwortet:👇
https://youtu.be/4DHFmQHz_lc

• Oder sie führen das Scheinargument an, dass der Prophet ﷺ Umm Sulaym und ihre Schwester besucht hätte,
oder das Scheinargument mit der Einladung von Abū Usayd und dass seine Frau die Männer bewirtet und ihnen das Essen serviert hätte und somit Geschlechtermischung nicht verboten sei.
Die Antwort ist in diesem Video:👇
https://t.me/audios_durus/467

➡️ Ein weiteres #Scheinargument ist jenes um die edle Ṣaḥābiyyah Schifāʾ Al-ʿAdawiyyah (gest. 20 n. H.), die angeblich vom damaligen Kalifen ʿUmar als Marktaufseherin eingesetzt wurde.

▪️ Diese Geschichte wurde von Ibn Abī ʿĀṣim (gest. 287 n. H.) über die Überlieferungskette von Duḥaym überliefert, dieser über einen Mann, dieser über Ibn Lahīʿah und dieser über Yazīd Ibn Ḥabīb, dass ʿUmar - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - Asch-Schifāʾ im Markt einsetzte. Er (also der Überlieferer Yazīd Ibn Ḥabīb) sagte: „Und wir kennen keine andere Frau außer diese, die er eingesetzt hat.“
📗 [„Al-Āḥād wal-Mathānī“ (3179)]

➡️ Einiges zu dieser Überlieferung:
➖ 1. Die Einstufung:
Diese Überlieferung ist sehr schwach und nicht authentisch. Und sie hat mehrere Makel/Fehler (ʿIlal):
• a) In der Kette ist ein nicht genannter Mann. Das alleine ist schon eine klare Schwäche und Grund, um die Überlieferung als schwach einzustufen.
• b) In der Kette ist ʿAbduḷḷāh Ibn Lahīʿah, der von den früheren Nuqqād als schwach eingestuft wurde.
Imām Aḥmad sagte über ihn: „Die Ḥadīthe von Ibn Lahīʿah sind kein Beleg/Argument (Ḥujjah).“
📗 [„Tahdhīb Ath-Tahdhīb“ (2/412)]
• c) Die Kette zwischen Yazīd Ibn Ḥabīb (53 - 128 n. H.) und ʿUmar (gest. 23 n. H.) ist unterbrochen, da ca. 30 Jahre zwischen ihnen liegen.

➖ 2. Einige Ansichten der Gelehrten:
• a) Al-Ḥāfiẓ Ibn Saʿd (168 - 230 n. H.) sagte über Asch-Schifāʾ und diese Überlieferung: „Und es wird gesagt, ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb hätte sie im Markt eingesetzt. Aber ihre Söhne leugnen dies und werden sauer darüber.“
📗 [„Aṭ-Ṭabaqāt Al-Kubrā“]
• b) Ibn Al-ʿArabī (468 - 543 n. H.) sagte: „Und es wird berichtet, dass ʿUmar eine Frau im Markt als Aufseherin eingesetzt hätte, jedoch stimmt das nicht. So achtet nicht darauf, denn dies ist eine Intrige der Neuerungsträger in Bezug auf die Ḥadīthe.“
📗 [„Aḥkām Al-Qurʾān“]
• c) Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAbdil-Barr (368 - 463 n. H.) sagte: „Und vielleicht hat er ihr etwas, in Bezug auf den Markt, aufgetragen.“
📗 [„Al-Istiʿāb“]
• d) Viele andere Gelehrte, die diese Geschichte erwähnt haben, erwähnten sie in Form von „Tamrīḍ“ (تمريض).
Siehe hier die Bedeutung von „Tamrīḍ“:👇
https://youtu.be/t0Mx5gxXVII

➖ 3. Weiteres:
Sollte die Geschichte trotzdem stimmen, so spricht nichts dagegen und man kann sie wie folgt aufnehmen: Diese Schifāʾ wurde im Markt eingesetzt, um sich um die Angelegenheiten der Frauen zu kümmern und diesbezüglich das Gute zu gebieten, da zweifelsfrei auch viele Frauen den Markt aufsuchen.
Somit wäre auch in diesem Fall diese Überlieferung eine Widerlegung derjenigen, die sie als Argument für sich anführen wollen.

➡️ #Fazit:
Diese Überlieferung ist sehr schwach und nicht authentisch.
Selbst wenn sie stimmen sollte, so ist sie ein Argument gegen jene, die sie für ihr falsches Vorhaben anführen wollen, und sie ist ein Beleg für Ahlus-Sunnah.

Geschrieben von Abu Suleyman (22.03.1443 n. H.)


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#Kurzabhandlung #Fiqh_Angelegenheiten

📚 „Die Zeit der Verrichtung des Nachtgebets in den Gegenden, in denen die Abendröte nicht verschwindet“


https://drive.google.com/file/d/1ySM6Vet7tkA97UF_JDbw_658EJFEC7jP/view?usp=sharing

https://t.me/islam_study_PDF

👆 Um das Ganze kurz zusammenzufassen:

• 1. Ich empfehle seit Jahren den Gebetszeiten-Kalender der ISNA (Islamic Society of North America) für Europa.

• 2. Beim Nachtgebet (Al-'Ischa) ist es so, dass es in bestimmten Gebieten Europas in einem Teil der Sommermonate legitim ist, 90-100 Minuten nach Eintritt des Maghrib-Gebets das 'Ischa-Gebet zu verrichten.
Wenn man also in den kommenden Monaten das Nachtgebet ca. 95 Minuten nach dem Sonnenuntergang (Al-Maghrib) verrichtet, dann ist diese Vorgehensweise richtig. Siehe hier:👇
https://t.me/islamstudy/2415

• 3. Was manche Moscheen machen, indem sie den ganzen Sommer das Abend- und Nachtgebet zusammenlegen, so ist das eine schlimme Neuerung und verboten. Diese Ansicht wurde von einem ägyptischen Zindiq ins Rollen gebracht. Hier habe ich ausführlich darüber gesprochen:👇
https://t.me/fragen_abu_suleyman/469

• 4. Wie soll man vorgehen, wenn die Moschee, in der man betet, das Nacht- oder Morgengebet vor Eintritt der Zeit verrichtet? Hier ein Text dazu:👇
https://t.me/islamstudy/1647


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📚 „Das Fleisch der Gelehrten ist vergiftet“ (also unantastbar) - Teil 2

Ich hatte bereits im ersten Teil über diese Aussage „Das Fleisch der Gelehrten ist vergiftet“ gesprochen und erwähnt, dass sie keine Aussage der früheren Gelehrten ist.
Eine ähnliche Aussage wird auch Imām Aḥmad zugeschrieben.

▪️ So soll Imām Aḥmad angeblich gesagt haben:
(لحوم العلماء مسمومة، من شمها مرض، ومن أكلها مات.)
„Das Fleisch der Gelehrten ist vergiftet; wer daran riecht, wird erkranken und wer es isst, wird sterben.“
📗 Siehe hier: https://shamela.ws/book/10016/49

Diese Aussage hat ein gewisser ʿAbdul-Bāsiṭ Al-ʿAlmawī (gest. 981 n. H.) in seinem Werk („Al-ʿAqd At-Talīd“) erwähnt und sie Imām Aḥmad zugeschrieben.
 
➡️ Wer ist dieser Al-ʿAlmawī und stimmt diese Zuschreibung?
• 1. Al-ʿAlmawī soll kein Gelehrter gewesen sein, vielmehr wird lediglich erwähnt, dass er ein Prediger war, der es pflegte, in Damaskus die Menschen zu ermahnen.
• 2. Er wird der schāfiʿītischen Rechtsschule zugeschrieben und hat im 10. Jahrhundert gelebt. Zwischen ihm und Aḥmad lagen also 700 Jahre.
• 3. Er erwähnte diese Aussage ohne Überlieferungskette und schreibt sie auch keinem der früheren Werke zu.
• 4. Außer ihm hat - soweit ich weiß - keiner diese Aussage Imām Aḥmad zugeschrieben.

- Warum ist diese Aussage nicht in den Werken von Aḥmad selbst vorzufinden?
- Warum wurde sie nicht in den Werken seiner Schüler angeführt?
- Warum wird sie nicht zumindest von späteren ḥanbalitischen Gelehrten erwähnt?

➡️ #Fazit:
- Diese Aussage kann keinesfalls Imām Aḥmad zugeschrieben werden, um es vorsichtig auszudrücken.
- Jeder, der sich auch nur im Ansatz dem Wissen zurechnet, und genau vorgehen will bei der Angabe von Quellen und Zitaten, wird wissen, dass so eine Vorgehensweise nicht richtig ist.
- Insbesondere von Schülern des Wissens, auch wenn sie noch im Anfangsstadium sind, ist zu erwarten, dass sie solche falschen Zitate nicht in die Welt setzen und darauf achten, was sie sagen und schreiben.


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#Allgemeiner_Vortrag

• „Die Gelehrten haben gesagt...“
Ein oft verwendeter Satz, der falsch verwendet werden kann: Welcher Gelehrte? Wo hat er das gesagt? Usw.

• Abu Suleyman Al-Kurdi

https://youtu.be/zAN9N8PEijE


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#Hadith_Wissenschaft

📚 Die bekannten „ʿAbādilāh“ unter den Ṣaḥābah

Man kann bei den „ʿAbādilāh“ (plural von ʿAbduḷḷāh) unter den Ṣaḥābah im Groben folgende Aufteilungen machen:

• ʿAbduḷḷāh Ibn Masʿūd aus Al-Kūfah.
• ʿAbduḷḷāh Ibn ʿUmar aus Al-Madīnah.
• ʿAbduḷḷāh Ibn Az-Zubayr aus Makkah.
• ʿAbduḷḷāh Ibn ʿAbbās aus Makkah bzw. Al-Baṣrah.
• ʿAbduḷḷāh Ibn ʿAmr Ibn Al-ʿĀṣ aus Ägypten.

📗 [Siehe dazu meine Erläuterung zu „Al-Bayqūniyyah (Seite 106 der Neuauflage)]


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