📚 „Das Fleisch der Gelehrten ist vergiftet“ (also unantastbar)

Diese Aussage - „Das Fleisch der Gelehrten ist vergiftet“ - ist weit verbreitet, vielleicht denkt mancher sogar, dass dies ein Ḥadīth sei oder die Aussage der früheren Gelehrten.

➡️ Einiges dazu:

➖ 1. Diese Aussage - abgesehen davon, ob sie richtig ist oder nicht - ist kein Ḥadīth.
Sie ist auch keine Aussage der früheren Gelehrten.
Sie ist auch keine Aussage eines Gelehrten von Ahlus-Sunnah, auch wenn sie von manchen Späteren verwendet wird.

➖ 2. Die Aussage stammt vielmehr von Abul-Qāsim Ibn ʿAsākir (499 - 571 n. H.), einer Person aus dem 6. Jahrhundert.
Dieser Ibn ʿAsākir ist einer der Köpfe der Aschāʿirah.

• Imām Ibn Taymiyyah sagte über ihn: „Abul-Qāsim pflegte (hinsichtlich der ʿAqīdah) seinen Neigungen zu folgen und er hatte keine (richtige) Kenntnis über die Grundlagen, über die sich die Gelehrten uneinig sind. Er war jedoch in Bezug auf die Überlieferungen vertrauenswürdig und wissend über seine Wissenschaften (, auf die er spezialisiert war,) wie z. B. die Geschichte usw.“
📗[„At-Tisʿīniyyah“ (3/36)]

• Und Ibn Al-Jauzī sagte über Ibn ʿAsākir: „Er war streng hinsichtlich seines Fanatismus (und blinden Eifers) zu Abul-Ḥasan Al-Aschʿarī.“
📗 [„Al-Muntaẓam“ (10/261)]

➖ 3. Ibn ʿAsākir tätigte diese Aussage, als er den irregeleiteten Kopf seiner Aschʿarī-Sekte, Abul-Ḥasan Al-Aschʿarī - Ibn Abī Bischr - , verteidigen wollte, der zu Recht von vielen Gelehrten widerlegt wurde, wie z. B. von:
- Schaykh Abū ʿAlī Al-Ahwāzī (gest. 446 n. H.)
- Al-Ḥāfiẓ Abū Naṣr As-Sijzī (gest. 444 n. H.)
- Imām Abū Ismāʿīl Al-Harawī (gest. 481 n. H.)

Hierauf verfasste Ibn ʿAsākir ein Buch, in dem er u. a. diese Aussage anführte.

➖ 4. Diese Aussage nun allgemein zu einer unantastbaren Regel zu machen und sie ständig zu verwenden, wenn man z. B. auf den Fehler einer wissenden Person hinweist, so ist dies gewiss nicht richtig und auch nicht der Weg der Salaf.

Der ḥanbalitische Gelehrte Yūsuf Ibn ʿAbdil-Hādī Al-Ḥanbalī (gest. 909 n. H.), bekannt als „Ibn Al-Mibrad“, erwähnte diesen Fehler und jene Aussage in seinem sehr guten Werk „Jamʿ Al-Juyūsch wa Ad-Dasākir ʿalā Ibn ʿAsākir“, welches eine Widerlegung von jenem Ibn ʿAsākir ist.

Übersetzt heißt das Werk von Ibn Al-Mibrad: „Die Versammlung der Armeen und Dorf(bewohner) gegen Ibn ʿAsākir“


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#Imame_der_Sunnah #Ahlul_Hadith

📚 Geschichten der Hadith-Gelehrten (Muhaddithun)

➖ Isḥāq Ibn Rāhūyah (161 - 238 n. H.), Freund und Gefährte von Aḥmad Ibn Ḥanbal

• Abū Dāwūd Al-Khaffāf sagte über ihn:
„Isḥāq Ibn Rāhūyah diktierte uns (einst) 11.000 Überlieferungen aus dem Gedächtnis. Danach las er sie uns vor, ohne einen (einzigen) Buchstaben hinzuzufügen oder auszulassen.“
📗 [„Tārīkh Baġdād“ (6/354)]


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#Frage_Telegram #Audio #Dawah #Islam #Frau #Frauen #Schülerinnen_des_Wissens #Arten_von_Dawah #Möglichkeiten #Vorgehensweise #Ikhlas #Dawah_machen #Wissen #Bücher #Warraqah #Streben_nach_Wissen #Wissen_verbreiten #Ruf_zum_Islam

📚 Frage-Nr. 194 (mit Audio)

➡️ Frage im Telegram-Account:
Kann/darf eine Frau Da'wah machen?

➡️ Die Antwort von Abu Suleyman:

(siehe: Audio-Nachricht von Abu Suleyman)

Und Allah weiß es am besten.

📗 Referenzen zur Audio:
Quran 33:53; Al-Bukhari 3461


➡️ Verwandte Themen

📚 Das Streben nach Wissen:
Der Stellenwert der Schülerinnen des Wissens (Teil 1)
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📚 Als Mūsā zum Wasser von Madyan kam und die beiden Töchter Schuʿaybs (Audio)
https://youtu.be/I87il3_ob4M


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#Jede_Neuerung_ist_im_Irrweg

📚 Das Ändern eines Übels mit der Hand

▪️ Imām Ibn Al-Qayyim (691 - 751 n. H.) sagte:
„Al-Marrūdhī berichtete, dass er zu Imām Aḥmad sagte: ‚Ich habe ein Buch ausgeliehen, welches Schlechtes/Verwerfliches beinhaltet. Bist du der Meinung, dass ich es verbrennen soll?‘
Er (also Aḥmad) sagte: ‚Ja.‘“

(Ibn Al-Qayyim sagte dann:)
„Und der Prophet ﷺ sah in der Hand von ʿUmar eine Schrift, welche er von der Thora abgeschrieben hatte und es gefiel ihm (also ʿUmar), dass sie mit dem Qurʾān übereinstimmt. Daraufhin änderte sich die Gesichtsfarbe des Propheten ﷺ (vor Wut). ʿUmar ging dann zu einem (Back)ofen und warf es hinein. Wie wäre es wohl, wenn der Prophet ﷺ sehen würde, wie die Späteren Bücher verfasst haben, die dem Qurʾān und der Sunnah widersprechen? Aḷḷāhul Mustaʿān.“

📗 [„Aṭ-Ṭuruq Al-Ḥukmiyyah“, Kapitel: Die Verbrennung der irreführenden Bücher und ihre Zerstörung (234)]

➡️ Einige Anmerkungen:
• 1. Diese Vorgehensweise widerspricht dem, was unter manchen Späteren verbreitet wird, dass eine verwerfliche Sache nie mit der Hand einer Person aus dem Allgemeinvolk geändert und behoben werden dürfte, da dies nur dem Herrscher und Richter zusteht.
• 2. Was jedoch bei so einer Praxis beachtet werden muss, ist das Abwiegen von Nutzen und Schaden. Nicht jedes Übel kann von einer Person aus dem Allgemeinvolk einfach so mit der Hand behoben werden, wenn davon auszugehen ist, dass es zu einem Schaden kommt.


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#Madhhab_Rechtsschule

📚 Der eigenen Rechtsschule in manchen Teilbereichen widersprechen

▪️ Abū Jaʿfar Aṭ-Ṭaḥāwī (238 - 321 n. H.), einer der bekannten Fiqh-Gelehrten der ḥanafitischen Rechtsschule, zieht die Ansicht von Imām Mālik vor, nachdem er feststellte dass der Ḥadīth authentisch ist und die Wahrheit hierbei bei Imām Mālik und nicht bei Abū Ḥanīfah liegt.
Er entschuldigte Abū Ḥanīfah und sagte, dass der Ḥadīth ihn diesbezüglich nicht erreicht hätte.

• Aṭ-Ṭaḥāwī sagte:
„So bat sich kein (Spiel)raum für uns, diesem Ḥadīth zu widersprechen, für denjenigen, den er (also der Ḥadīth) erreicht hat, und er ihn auf diesen akzeptierten Wegen vorgefunden hat. Wir sind bei diesen Bedeutungen zu dem zurückgekehrt, was Mālik zu sagen pflegte. Und wir entschuldigen denjenigen, der ihm widerspricht und der Grund hierfür ist, dass ihn das nicht erreicht hat. Hätte ihn das erreicht, so wie es uns erreicht hat, so hätte er ihm (dem Ḥadīth) nicht widersprochen, und er wäre zu dieser Ansicht zurückgekehrt. Und wir sahen bereits, dass er das in anderen Fällen so getan hat."
📗 [Siehe: „Scharḥ Muschkil Al-Āthār“]


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📚 Die Wichtigkeit der arabischen Sprache; und das nicht beherrschen von ihr ist u. a. ein Grund für das Irregehen

▪️ Imam Ibn Taymiyyah (661 - 728 n. H.) sagte:
„Das Verstehen des Buches und der Sunnah ist verpflichtend, und man versteht sie (beide) nicht, außer durch das (Erlernen der) arabischen Sprache. Und wenn eine Pflicht nicht zustande kommt, außer durch eine (andere) Sache, so wird diese (andere Sache) auch zur Pflicht.“
📗 [„Iqtiḍāʾ Aṣ-Ṣirāṭ“ (1/527)]

➡️ Einige Anmerkungen:
• 1. Die arabische Sprache hat einen sehr hohen Stellenwert in unserer Religion:
https://t.me/islamstudy/2078

• 2. Wenn man sich in der heutigen Zeit einige muslimischen Gesellschaften anschaut, in denen der arabischen Sprache keine Aufmerksamkeit geschenkt wird, wird man vorfinden, dass vor allem in solchen Gesellschaften Irrelehren, Neuerungen und große Unwissenheit in der Religion weit verbreitet sind.

👉 Ein Beispiel dafür ist die heutige Türkei. So gibt es in der Türkei, trotz der ca. 60-70 Mil. Einwohner, die sich dem Islam zuschreiben, wahrscheinlich keinen einzigen Gelehrten.

Hinzukommt, dass die meisten Leute, die dort dem Wissen zugeschrieben werden, z. B. die Hocas/Imame in mindestens 90% der Fälle der arabischen Sprache nicht mächtig sind und was das islamische Wissen angeht, oft nicht einmal kleinen Schülern des Wissens zugeschrieben werden können.

Falls damit argumentiert werden sollte, dass die Türken eben keine Araber sind und deswegen entschuldigt werden müssten, wird geantwortet, dass es viele andere muslimische Gesellschaften gibt, die ebenfalls keine Araber sind, wie z. B. die Berber, Somalier, Pakistaner, Kurden usw.

Warum herrscht unter diesen Gesellschaften nicht dasselbe Problem wie bei den Türken?!

Es sollte jedoch angemerkt werden, dass sich die Lage in der Türkei, in Bezug auf das Erwähnte, in den letzten Jahren etwas gebessert hat, was erfreulich ist.


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📚 #Auszüge aus dem Vortrag: „Uṣūl Madhhab Al-Imām Aḥmad.“
(„Die Grundlagen/Quellen der Rechtsschule von Imām Aḥmad“)

• (2.) Einige Besonderheiten und Vorzüge der Hanbali-Madhhab.

https://youtu.be/Sbn1qvNR6PA


https://t.me/audios_durus

Heute Abend inSchaAllah hier👇

https://t.me/ahl_assunnah/179

📚 Das Streben nach Wissen

▪️ Bis zum letzten Atemzug nach Wissen streben

Es wurde zu Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal gesagt: „Bis wann soll man den Ḥadīth niederschreiben (und danach streben)?“
Er sagte: „Bis man stirbt.“

📗[„Scharaf Aṣḥāb Al-Ḥadīth“ (140)]

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Das Urteil über die Segenssprechungen über den Propheten ﷺ

Einige Leute des Wissens vertraten die Ansicht, dass die Segenssprechung über den Propheten ﷺ verpflichtend ist. Wann immer er erwähnt wird, muss somit die Segenssprechung über ihn ﷺ gesprochen werden.

▪️ In einem Ḥadīth heißt es:
(رَغِمَ أنفُ رَجُلٍ ذُكِرتُ عنده فلم يُصَلِّ عليَّ.)
„Die Nase eines Mannes, bei dem ich erwähnt werde und der (daraufhin) keinen Segen über mich spricht, soll an die Erde haften (und er soll erniedrigt sein.)“
📗 [Überliefert von At-Tirmidhī (3477), der sagte: „Das ist ein guter (ḥasan) und fremder/alleinstehender (ġarīb) Ḥadīth.“ Der Ḥadīth wurde von Ibn Ḥibbān und Al-Ḥākim als authentisch eingestuft.]

• Imām At-Tirmidhī sagte, nachdem er den Ḥadīth überlieferte: „Und es wird über manche Leute des Wissens berichtet, dass sie sagten: Wenn der Mann ein einziges Mal in der Sitzung den Segen über den Propheten ﷺ spricht, ist dies für ihn ausreichend für diese (eine) Sitzung.“


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📚 Die (ungefähre) zeitliche Festlegung der Altvorderen (As-Salaf) - Teil 2

Die Festlegung der Epoche der „Atbāʿ At-Tābiʿīn“ ist wichtig, da dadurch bestimmt werden kann, wann die Epoche der „Salaf“ endete.
Ich hatte bereits in einem früheren Beitrag über diese Thematik gesprochen und eine ungefähre Zeiteinteilung erwähnt.

Während der aktuellen Unterrichtsreihe und der Erläuterung des Ḥadīth-Gedichtes „Al-Bayqūniyyah“ bin ich auf folgende Information gestoßen, welche in dem Werk „Fatḥ Al-Qādir Al-Muʿīn Al-Muġīth“ (Seite 135) erwähnt wurde:

• Der letzte unter den Tābiʿūn, der gestorben ist, heißt Khalaf Ibn Khalīfah (gest. 180/181 n. H.), aus dem irakischen Al-Kūfah. Er überlieferte über einige kleinere Ṣaḥābah und über ihn überlieferte u. a. Qutaybah Ibn Saʿīd (150 - 240 n. H.).

➡️ Anmerkung:
Sollte dies bestätigt sein, dass dieser Khalaf Ibn Khalīfah ein Tābiʿī ist und einen Ṣaḥābī gesehen hat, und dass Qutaybah wiederum über diesen Khalaf überliefert hat, dann würde dies bedeuten, dass Qutaybah zu den Atbāʿ At-Tābiʿīn zählt und somit die Epoche der „Salaf“ mindestens bis in das Jahr 240 n. H. andauerte.


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#Welt_der_Bücher
#Hanbali_Rechtsschule

📚 Das ḥanbalitische Fiqh-Werk „Muntahā Al-Irādāt“

• Autor: Ibn An-Najjār Al-Futuḥī (898 - 972 n. H.)

• Einiges über das Werk:
- Das Werk gehört zu den wichtigsten und ausführlichen Fiqh-Werken der späteren Ḥanābilah.
- Es wurde u. a. von Schaykh Manṣūr Al-Buhūtī (1000 - 1051 n. H.) erläutert. Darüber hinaus gibt es eine große „Ḥāschiyah“ dazu von Schaykh ʿAbduḷḷāh Abā Buṭayn. (Siehe die 11 Bänder auf dem Bild)

Hier die Abschlusssitzung der Lesung des Werkes mit unserem Schaykh ʿAbduḷḷāh Ibn Ḥamūd At-Tuwayjrī:
https://t.me/audios_durus/1248


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📚 Das Streben nach Wissen

➖ Wenn der Schüler seinem Lehrer fast schon auf die Nerven geht

▪️ Es wird berichtet, dass Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥibbān Al-Bustī sehr eifrig beim Streben nach dem Wissen war und eine gewaltige Wissensreise hinter sich legte. Eines Tages war er mit Imām Ibn Khuzaymah unterwegs und er pflegte ihm sehr viele Fragen zu stellen und ihn sogar damit fast schon auf die Nerven zu gehen, bis dieser (Ibn Khuzaymah) sagte: „Halte Abstand von mir und stör/nerv mich nicht.“
Hierauf nahm Ibn Ḥibbān seinen Stift und schrieb selbst das nieder. Es wurde dann zu ihm gesagt: „Schreibst du selbst das auf?“ Er erwiderte: „Ich schreibe alles nieder, was er sagt.“
📗 [Siehe „Muʿjam Al-Buldān“ - Bust]

Al-Ḥāfiẓ Abū Ḥātim Muḥammad Ibn Ḥibbān Ibn Aḥmad Al-Bustī As-Sijistānī Asch-Schāfiʿī (270 - 354 n. H.). Er stammte aus der Ortschaft Bust, welche mittlerweile Laschkar Gah genannt wird und in der heutigen afghanischen Provinz Helmand liegt.
Neben dem islamischen Wissen verfügte Ibn Ḥibbān auch über reichliches Wissen in der Medizin.


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• Ishāq Ibn Hāni (gest. 275 n. H.) berichtete:

„Ich sagte zu Abu 'Abdillah (also Imam Ahmad): ‚Was sagst du über denjenigen, der sich nicht fürchtet in Heuchelei zu fallen?‘
Er sagte: ‚Und wer ist es, der sich vor der Heuchelei in Sicherheit wiegt?!‘“

📗 [„Masāil Ibn Hāni“ (1964)]


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#Einstufung_Hadith

📚 Die Überlieferung, dass ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb die Ṣaḥābiyyah Schifāʾ Al-ʿAdawiyyah als Marktaufseherin eingesetzt hätte

Die Scheinargumente, welche in der heutigen Zeit von manchen Leuten, die von bestimmten Ideologien oder dem „Feminismus“ beeinflusst sind, sind zahlreich.

▪️ So heißt es oft:
- Die Frau müsse auch eine bestimmte Art von Karriere machen.
- Die Frau müsse unbedingt an Unis studieren, selbst wenn dies auf Kosten der Religion und auf verbotene Weise stattfindet.
- Es würde nichts dagegen sprechen, wenn sie alleine verreist und alleine in einer anderen Stadt wohnt.

• Sie führen dann übliche Scheinargumente an, wie: „Khadijah war ja auch eine Geschäftsfrau.“
Darauf habe ich in diesem Video geantwortet:👇
https://youtu.be/4DHFmQHz_lc

• Oder sie führen das Scheinargument an, dass der Prophet ﷺ Umm Sulaym und ihre Schwester besucht hätte,
oder das Scheinargument mit der Einladung von Abū Usayd und dass seine Frau die Männer bewirtet und ihnen das Essen serviert hätte und somit Geschlechtermischung nicht verboten sei.
Die Antwort ist in diesem Video:👇
https://t.me/audios_durus/467

➡️ Ein weiteres #Scheinargument ist jenes um die edle Ṣaḥābiyyah Schifāʾ Al-ʿAdawiyyah (gest. 20 n. H.), die angeblich vom damaligen Kalifen ʿUmar als Marktaufseherin eingesetzt wurde.

▪️ Diese Geschichte wurde von Ibn Abī ʿĀṣim (gest. 287 n. H.) über die Überlieferungskette von Duḥaym überliefert, dieser über einen Mann, dieser über Ibn Lahīʿah und dieser über Yazīd Ibn Ḥabīb, dass ʿUmar - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - Asch-Schifāʾ im Markt einsetzte. Er (also der Überlieferer Yazīd Ibn Ḥabīb) sagte: „Und wir kennen keine andere Frau außer diese, die er eingesetzt hat.“
📗 [„Al-Āḥād wal-Mathānī“ (3179)]

➡️ Einiges zu dieser Überlieferung:
➖ 1. Die Einstufung:
Diese Überlieferung ist sehr schwach und nicht authentisch. Und sie hat mehrere Makel/Fehler (ʿIlal):
• a) In der Kette ist ein nicht genannter Mann. Das alleine ist schon eine klare Schwäche und Grund, um die Überlieferung als schwach einzustufen.
• b) In der Kette ist ʿAbduḷḷāh Ibn Lahīʿah, der von den früheren Nuqqād als schwach eingestuft wurde.
Imām Aḥmad sagte über ihn: „Die Ḥadīthe von Ibn Lahīʿah sind kein Beleg/Argument (Ḥujjah).“
📗 [„Tahdhīb Ath-Tahdhīb“ (2/412)]
• c) Die Kette zwischen Yazīd Ibn Ḥabīb (53 - 128 n. H.) und ʿUmar (gest. 23 n. H.) ist unterbrochen, da ca. 30 Jahre zwischen ihnen liegen.

➖ 2. Einige Ansichten der Gelehrten:
• a) Al-Ḥāfiẓ Ibn Saʿd (168 - 230 n. H.) sagte über Asch-Schifāʾ und diese Überlieferung: „Und es wird gesagt, ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb hätte sie im Markt eingesetzt. Aber ihre Söhne leugnen dies und werden sauer darüber.“
📗 [„Aṭ-Ṭabaqāt Al-Kubrā“]
• b) Ibn Al-ʿArabī (468 - 543 n. H.) sagte: „Und es wird berichtet, dass ʿUmar eine Frau im Markt als Aufseherin eingesetzt hätte, jedoch stimmt das nicht. So achtet nicht darauf, denn dies ist eine Intrige der Neuerungsträger in Bezug auf die Ḥadīthe.“
📗 [„Aḥkām Al-Qurʾān“]
• c) Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAbdil-Barr (368 - 463 n. H.) sagte: „Und vielleicht hat er ihr etwas, in Bezug auf den Markt, aufgetragen.“
📗 [„Al-Istiʿāb“]
• d) Viele andere Gelehrte, die diese Geschichte erwähnt haben, erwähnten sie in Form von „Tamrīḍ“ (تمريض).
Siehe hier die Bedeutung von „Tamrīḍ“:👇
https://youtu.be/t0Mx5gxXVII

➖ 3. Weiteres:
Sollte die Geschichte trotzdem stimmen, so spricht nichts dagegen und man kann sie wie folgt aufnehmen: Diese Schifāʾ wurde im Markt eingesetzt, um sich um die Angelegenheiten der Frauen zu kümmern und diesbezüglich das Gute zu gebieten, da zweifelsfrei auch viele Frauen den Markt aufsuchen.
Somit wäre auch in diesem Fall diese Überlieferung eine Widerlegung derjenigen, die sie als Argument für sich anführen wollen.

➡️ #Fazit:
Diese Überlieferung ist sehr schwach und nicht authentisch.
Selbst wenn sie stimmen sollte, so ist sie ein Argument gegen jene, die sie für ihr falsches Vorhaben anführen wollen, und sie ist ein Beleg für Ahlus-Sunnah.

Geschrieben von Abu Suleyman (22.03.1443 n. H.)


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