📚 Nur Aschā'irah dürfen unterrichten
▪️ Ein Beispiel, wie manche Leute der Sunnah von den Neuerungsträgern terrorisiert wurden
Das Übel und Unheil der Aschā'irah-Sekte, welche mehrere Kufr-Ansichten vertreten, ist vielen Schülern des Wissens bekannt.
• Hier einige Texte über die Aschā'irah:👇
https://t.me/al_ibanah/6
https://t.me/al_ibanah/15
https://t.me/al_ibanah/18
Als die Aschā'irah im 6./7. und 8. Jahrhundert in Damaskus an der Macht waren, setzten sie als Voraussetzung, dass nur ihresgleichen an den „staatlichen Schulen“ lernen und unterrichten darf.
Die damals wissendsten Gelehrten waren u. a.:
- Al-Mizzi (654 - 742 n. H.)
- Ibn Taymiyyah (661 - 728 n. H.)
- Adh-Dhahabi (673 - 748 n. H.)
- Ibn Al-Qayyim (691 - 751 n. H.)
- Ibn Kathir (701 - 774 n. H.)
- Ibn 'Abdil-Hadi (704 - 744 n. H.)
- Ibn Muflih (708 - 763 n. H.)
Allesamt keine Aschā'irah!
▪️ (1.) Al-Ḥāfiẓ Abul-Hajjāj Jamal Ad-Din #Al_Mizzi war hierbei der Wissendste in Bezug auf die Hadith-Wissenschaften.
Als dieser an der bekannten „Aschrafiyyah-Schule“ unterrichten sollte, sagten sie zu ihm, er müsse erst bezeugen, dass er Asch'ari ist. Hierauf sagte er, dass er sich auf der 'Aqidah von Abul-Hasan Al-Asch'ari (260 - 324 n. H.) befinden würde. Damit meinte er die Aussage von Al-Asch'ari, er befinde sich auf der 'Aqidah von Imam Ahmad.
➡️ (#Anmerkung: Abul-Hasan Al-Asch'ari soll am Ende seines Lebens von einigen seiner früheren Irrlehren bereut haben und sagte, dass er sich auf der 'Aqidah von Imam Ahmad befinden würde.)
Hierauf wurde Al-Mizzi erlaubt, dass er die Leitung der Schule übernimmt, obwohl die Aschā'irah ganz genau wussten, dass er nicht auf ihrer 'Aqidah ist. Sie schämten sich jedoch, ihn abzusetzen, da sie seine Stellung kannten. Deswegen sagte auch einer der Aschā'irah, als sie vorhatten, Al-Mizzi abzusetzen: „Selbst wenn Ad-Dāraqutni gelebt hätte, hätte er sich geschämt, anstatt von Al-Mizzi zu unterrichten.“
📗 [Siehe „Tabaqāt Asch-Schafi'iyyah“ (10/389) von As-Subki]
▪️ (2.) Eine ähnlicher Vorfall ereignete sich auch mit Al-Ḥāfiẓ #Ibn_Kathir, der der Schwiegersohn von Al-Mizzi war.
• Ibn Hajar überlieferte diesbezüglich, dass man ihn (also Ibn Kathir) vom Unterrichten absetzen wollte, und dieser daraufhin sagte, dass er auf der 'Aqidah von Al-Asch'ari, also Imam Ahmad, wäre, hierauf sagte man zu ihm: „Selbst wenn du vom Kopf bis zu den Füßen Haare hättest, würden die Menschen dir nicht glauben, dass du ein Asch'ari bist, wo doch dein Schaykh Ibn Taymiyyah ist.“
📗 [Siehe „Ad-Durar Al-Kāminah“ (1/65 - 155) von Ibn Hajar]
▪️ (3.) Als Al-Mizzi verstarb, wurde Al-Ḥāfiẓ #Adh_Dhahabi gefragt, ob er die Leitung der Aschrafiyyah-Schule übernehmen kann, jedoch mit der bekannten Bedingung. Adh-Dhahabi lehnte dies jedoch ab.
• Taqi Ad-Din Al-Fāsi (gest. 832 n. H.) sagte: „Es wurde mir berichtet, dass er von der Dār Al-Hadith Al-Aschrafiyyah abgesetzt wurde, weil er kein Asch'ari war.“
📗 [„Ta'rif dhawi Al-'Alā...“ (Seite 49-50)]
• Hier der Text in meinem arabischen Kanal:👇
https://t.me/ahlul_hadith/645
👉 Die Aschā'irah lügen gerne und behaupten z. B.:
- a) Sie wären (auch) von Ahlus-Sunnah.
- b) Die meisten Gelehrten wären Aschā'irah gewesen (99% der Ummah).
- c) Oft schreiben sie Gelehrte ihrer Sekte zu, obwohl das nicht stimmt.
➡️ Selbst im 8. Jahrhundert, während ihrer Blütezeit - alle Moscheen, Schulen und Gerichte waren in ihrer Hand - und dies in Damaskus, trotzdem waren selbst zu diesem Zeitpunkt die Gelehrten von Ahlus-Sunnah sichtbar überlegen.
https://t.me/islamstudy_hadith2
▪️ Ein Beispiel, wie manche Leute der Sunnah von den Neuerungsträgern terrorisiert wurden
Das Übel und Unheil der Aschā'irah-Sekte, welche mehrere Kufr-Ansichten vertreten, ist vielen Schülern des Wissens bekannt.
• Hier einige Texte über die Aschā'irah:👇
https://t.me/al_ibanah/6
https://t.me/al_ibanah/15
https://t.me/al_ibanah/18
Als die Aschā'irah im 6./7. und 8. Jahrhundert in Damaskus an der Macht waren, setzten sie als Voraussetzung, dass nur ihresgleichen an den „staatlichen Schulen“ lernen und unterrichten darf.
Die damals wissendsten Gelehrten waren u. a.:
- Al-Mizzi (654 - 742 n. H.)
- Ibn Taymiyyah (661 - 728 n. H.)
- Adh-Dhahabi (673 - 748 n. H.)
- Ibn Al-Qayyim (691 - 751 n. H.)
- Ibn Kathir (701 - 774 n. H.)
- Ibn 'Abdil-Hadi (704 - 744 n. H.)
- Ibn Muflih (708 - 763 n. H.)
Allesamt keine Aschā'irah!
▪️ (1.) Al-Ḥāfiẓ Abul-Hajjāj Jamal Ad-Din #Al_Mizzi war hierbei der Wissendste in Bezug auf die Hadith-Wissenschaften.
Als dieser an der bekannten „Aschrafiyyah-Schule“ unterrichten sollte, sagten sie zu ihm, er müsse erst bezeugen, dass er Asch'ari ist. Hierauf sagte er, dass er sich auf der 'Aqidah von Abul-Hasan Al-Asch'ari (260 - 324 n. H.) befinden würde. Damit meinte er die Aussage von Al-Asch'ari, er befinde sich auf der 'Aqidah von Imam Ahmad.
➡️ (#Anmerkung: Abul-Hasan Al-Asch'ari soll am Ende seines Lebens von einigen seiner früheren Irrlehren bereut haben und sagte, dass er sich auf der 'Aqidah von Imam Ahmad befinden würde.)
Hierauf wurde Al-Mizzi erlaubt, dass er die Leitung der Schule übernimmt, obwohl die Aschā'irah ganz genau wussten, dass er nicht auf ihrer 'Aqidah ist. Sie schämten sich jedoch, ihn abzusetzen, da sie seine Stellung kannten. Deswegen sagte auch einer der Aschā'irah, als sie vorhatten, Al-Mizzi abzusetzen: „Selbst wenn Ad-Dāraqutni gelebt hätte, hätte er sich geschämt, anstatt von Al-Mizzi zu unterrichten.“
📗 [Siehe „Tabaqāt Asch-Schafi'iyyah“ (10/389) von As-Subki]
▪️ (2.) Eine ähnlicher Vorfall ereignete sich auch mit Al-Ḥāfiẓ #Ibn_Kathir, der der Schwiegersohn von Al-Mizzi war.
• Ibn Hajar überlieferte diesbezüglich, dass man ihn (also Ibn Kathir) vom Unterrichten absetzen wollte, und dieser daraufhin sagte, dass er auf der 'Aqidah von Al-Asch'ari, also Imam Ahmad, wäre, hierauf sagte man zu ihm: „Selbst wenn du vom Kopf bis zu den Füßen Haare hättest, würden die Menschen dir nicht glauben, dass du ein Asch'ari bist, wo doch dein Schaykh Ibn Taymiyyah ist.“
📗 [Siehe „Ad-Durar Al-Kāminah“ (1/65 - 155) von Ibn Hajar]
▪️ (3.) Als Al-Mizzi verstarb, wurde Al-Ḥāfiẓ #Adh_Dhahabi gefragt, ob er die Leitung der Aschrafiyyah-Schule übernehmen kann, jedoch mit der bekannten Bedingung. Adh-Dhahabi lehnte dies jedoch ab.
• Taqi Ad-Din Al-Fāsi (gest. 832 n. H.) sagte: „Es wurde mir berichtet, dass er von der Dār Al-Hadith Al-Aschrafiyyah abgesetzt wurde, weil er kein Asch'ari war.“
📗 [„Ta'rif dhawi Al-'Alā...“ (Seite 49-50)]
• Hier der Text in meinem arabischen Kanal:👇
https://t.me/ahlul_hadith/645
👉 Die Aschā'irah lügen gerne und behaupten z. B.:
- a) Sie wären (auch) von Ahlus-Sunnah.
- b) Die meisten Gelehrten wären Aschā'irah gewesen (99% der Ummah).
- c) Oft schreiben sie Gelehrte ihrer Sekte zu, obwohl das nicht stimmt.
➡️ Selbst im 8. Jahrhundert, während ihrer Blütezeit - alle Moscheen, Schulen und Gerichte waren in ihrer Hand - und dies in Damaskus, trotzdem waren selbst zu diesem Zeitpunkt die Gelehrten von Ahlus-Sunnah sichtbar überlegen.
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#Einstufung_Hadith
#Ahlul_Hadith
📚 Das Bittgebet, welches man sagen soll, wenn man jemanden sieht, der heimgesucht/krank ist
▪️ Imām At-Tirmidhī (209 - 279 n. H.) sagte in seinem Werk „Al-Jāmiʿ“:
حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ عبدِ اللّهِ بْنِ بَزيعٍ، قال: حَدّثنا عبدُ الوارِثِ بْنُ سَعيدٍ، عَن عَمْرِو بْنِ دينارٍ مَوْلى آلِ الزُّبيرِ، عن سالِمِ بْنِ عبدِ اللّهِ بْنِ عمر، عن ابْنِ عمر، عن عمرَ أَنّ رسولَ اللّهِ ﷺ قال:
"مَن رَأَى صاحِبَ بَلاءٍ، فقال: الحَمْدُ لِلَّهِ الذي عافاني مِمّا ابْتَلاكَ به، وَفَضَّلَني على كثيرٍ مِمّنْ خَلَقَ تَفْضيلًا، إلّا عوفِيَ مِن ذلك البَلاءِ كائِنًا ما كان ما عاش".
Der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ sagte: „Wer eine Person sieht, die heimgesucht (oder z. B. krank) ist, und hierauf sagt: ‚(Alles) Lob gebührt Aḷḷāh, Der mich bewahrt (und unversehrt gemacht) hat, womit Er dich prüfte und mich vor vielen bevorzugte, die Er erschaffen hat‘, so wird er vor jener Heimsuchung bewahrt sein, egal um welche es sich handelt, und dies, solange er lebt.“
📗 At-Tirmidhī (3431) sagte, nachdem er diesen Ḥadīth überlieferte: „Das ist ein fremder/alleinstehender (ġarīb) Ḥadīth.“
➡️ Einige Nutzen:
▪️ 1. Dieser Ḥadīth ist schwach und nicht authentisch und deshalb hat ihn At-Tirmidhī auch als schwach eingestuft.
👉 Die Vorgehensweise von At-Tirmidhī (im Groben):
• a) Wenn er einen Ḥadīth als authentisch und richtig einstufen will, dann sagt er meistens: „Das ist ein guter (ḥasan) und authentischer (ṣaḥīḥ) Ḥadīth.“
• b) Wenn der Ḥadīth eine gewisse Schwäche hat, dann sagt er meistens: „Das ist ein guter (ḥasan) Ḥadīth.“
• c) Wenn der Ḥadīth schwach ist, dann sagt er meistens: „Das ist ein fremder/alleinstehender (ġarīb) Ḥadīth.“
Ich habe in der Vergangenheit öfters über diese Thematik gesprochen:👇
https://youtu.be/9Ko3BH-UBE0
https://youtu.be/Ko_FxXM9OZk
▪️ 2. Nachdem At-Tirmidhī den Ḥadīth überlieferte und ihn als schwach einstufte, nannte er auch den Grund und so sagte er über den Überlieferer ʿAmr Ibn Dīnār in der Kette: „Und ʿAmr Ibn Dīnār (ist) Qahramān Āl Az-Zubayr, und er ist ein Schaykh aus Al-Baṣrah, jedoch ist er nicht stark in Bezug auf die Ḥadīth(-Überlieferungen). Und er hat alleine Ḥadīthe über Sālim Ibn ʿAbdillāh Ibn ʿUmar überliefert.“
▪️ 3. At-Tirmidhī überlieferte anschließend einen weiteren Ḥadīth zu der Thematik, den er jedoch auch nicht als authentisch einstufte.
▪️ 4. Weitere Einstufungen:
• Imām Al-Bukhārī (194 - 256 n. H.) sagte über den Überlieferer ʿAmr Ibn Dīnār: „Man muss ihn genauer betrachten (فيه نظر).“
📗 [„At-Tārīkh Al-Kabīr“ (6/147)]
Was bedeutet diese Aussage von Al-Bukhārī?👇
https://youtu.be/jxaRVnzg1fY
• Al-Ḥāfiẓ Abū Jaʿfar Al-ʿUqaylī (gest. 322 n. H.) stufte den Ḥadīth auch als schwach ein und erwähnte ihn in seinem großartigen Werk „Aḍ-Ḍuʿafāʾ“.
Er sagte dort auch über den Überlieferer ʿAmr Ibn Dīnār: „Und er hat nicht viele Ḥadīthe (überliefert), es waren lediglich vier Ḥadīthe.“
📗 [„Aḍ-Ḍuʿafāʾ“ (1236)]
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Ahlul_Hadith
📚 Das Bittgebet, welches man sagen soll, wenn man jemanden sieht, der heimgesucht/krank ist
▪️ Imām At-Tirmidhī (209 - 279 n. H.) sagte in seinem Werk „Al-Jāmiʿ“:
حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ عبدِ اللّهِ بْنِ بَزيعٍ، قال: حَدّثنا عبدُ الوارِثِ بْنُ سَعيدٍ، عَن عَمْرِو بْنِ دينارٍ مَوْلى آلِ الزُّبيرِ، عن سالِمِ بْنِ عبدِ اللّهِ بْنِ عمر، عن ابْنِ عمر، عن عمرَ أَنّ رسولَ اللّهِ ﷺ قال:
"مَن رَأَى صاحِبَ بَلاءٍ، فقال: الحَمْدُ لِلَّهِ الذي عافاني مِمّا ابْتَلاكَ به، وَفَضَّلَني على كثيرٍ مِمّنْ خَلَقَ تَفْضيلًا، إلّا عوفِيَ مِن ذلك البَلاءِ كائِنًا ما كان ما عاش".
Der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ sagte: „Wer eine Person sieht, die heimgesucht (oder z. B. krank) ist, und hierauf sagt: ‚(Alles) Lob gebührt Aḷḷāh, Der mich bewahrt (und unversehrt gemacht) hat, womit Er dich prüfte und mich vor vielen bevorzugte, die Er erschaffen hat‘, so wird er vor jener Heimsuchung bewahrt sein, egal um welche es sich handelt, und dies, solange er lebt.“
📗 At-Tirmidhī (3431) sagte, nachdem er diesen Ḥadīth überlieferte: „Das ist ein fremder/alleinstehender (ġarīb) Ḥadīth.“
➡️ Einige Nutzen:
▪️ 1. Dieser Ḥadīth ist schwach und nicht authentisch und deshalb hat ihn At-Tirmidhī auch als schwach eingestuft.
👉 Die Vorgehensweise von At-Tirmidhī (im Groben):
• a) Wenn er einen Ḥadīth als authentisch und richtig einstufen will, dann sagt er meistens: „Das ist ein guter (ḥasan) und authentischer (ṣaḥīḥ) Ḥadīth.“
• b) Wenn der Ḥadīth eine gewisse Schwäche hat, dann sagt er meistens: „Das ist ein guter (ḥasan) Ḥadīth.“
• c) Wenn der Ḥadīth schwach ist, dann sagt er meistens: „Das ist ein fremder/alleinstehender (ġarīb) Ḥadīth.“
Ich habe in der Vergangenheit öfters über diese Thematik gesprochen:👇
https://youtu.be/9Ko3BH-UBE0
https://youtu.be/Ko_FxXM9OZk
▪️ 2. Nachdem At-Tirmidhī den Ḥadīth überlieferte und ihn als schwach einstufte, nannte er auch den Grund und so sagte er über den Überlieferer ʿAmr Ibn Dīnār in der Kette: „Und ʿAmr Ibn Dīnār (ist) Qahramān Āl Az-Zubayr, und er ist ein Schaykh aus Al-Baṣrah, jedoch ist er nicht stark in Bezug auf die Ḥadīth(-Überlieferungen). Und er hat alleine Ḥadīthe über Sālim Ibn ʿAbdillāh Ibn ʿUmar überliefert.“
▪️ 3. At-Tirmidhī überlieferte anschließend einen weiteren Ḥadīth zu der Thematik, den er jedoch auch nicht als authentisch einstufte.
▪️ 4. Weitere Einstufungen:
• Imām Al-Bukhārī (194 - 256 n. H.) sagte über den Überlieferer ʿAmr Ibn Dīnār: „Man muss ihn genauer betrachten (فيه نظر).“
📗 [„At-Tārīkh Al-Kabīr“ (6/147)]
Was bedeutet diese Aussage von Al-Bukhārī?👇
https://youtu.be/jxaRVnzg1fY
• Al-Ḥāfiẓ Abū Jaʿfar Al-ʿUqaylī (gest. 322 n. H.) stufte den Ḥadīth auch als schwach ein und erwähnte ihn in seinem großartigen Werk „Aḍ-Ḍuʿafāʾ“.
Er sagte dort auch über den Überlieferer ʿAmr Ibn Dīnār: „Und er hat nicht viele Ḥadīthe (überliefert), es waren lediglich vier Ḥadīthe.“
📗 [„Aḍ-Ḍuʿafāʾ“ (1236)]
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📚 Lesesitzungen bei Islam Study - 23. Sitzung
مجالس سَرْد كُتُب السُّنّة (مجالس السَّماع)
1.) „Asch-Schamāʾil“ von At-Tirmidhī (mit kurzer deutscher Erläuterung zu jedem Kapitel)
2.) „Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī“ (nur auf arabisch)
3.) „Kitāb As-Sunnah“ von 'Abdullāh Ibn Aḥmad Ibn Ḥanbal (nur auf arabisch)
➡️ Ablauf:
• Die 23. Sitzung ist am Mittwoch, den 13.10. um 21:15 Uhr.
• Es wird jeweils ca. 25 Minuten aus jedem Buch gelesen.
• Es handelt sich hauptsächlich um reine Lesesitzungen. Die Werke werden auf arabisch vorgetragen.
• Jeder kann an den Sitzungen teilnehmen.
➡️ Übertragungsorte:
1. Kursraum von Islam Study: www.islam-study.de
2. Live-Sprachchat im Telegram-Kanal.👇
https://t.me/islamstudy_hadith2
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مجالس سَرْد كُتُب السُّنّة (مجالس السَّماع)
1.) „Asch-Schamāʾil“ von At-Tirmidhī (mit kurzer deutscher Erläuterung zu jedem Kapitel)
2.) „Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī“ (nur auf arabisch)
3.) „Kitāb As-Sunnah“ von 'Abdullāh Ibn Aḥmad Ibn Ḥanbal (nur auf arabisch)
➡️ Ablauf:
• Die 23. Sitzung ist am Mittwoch, den 13.10. um 21:15 Uhr.
• Es wird jeweils ca. 25 Minuten aus jedem Buch gelesen.
• Es handelt sich hauptsächlich um reine Lesesitzungen. Die Werke werden auf arabisch vorgetragen.
• Jeder kann an den Sitzungen teilnehmen.
➡️ Übertragungsorte:
1. Kursraum von Islam Study: www.islam-study.de
2. Live-Sprachchat im Telegram-Kanal.👇
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#Vergessene_Sunnah #Erläuterung_Hadith
📚 Das Auftragen von Parfüm (bzw. gutem Geruch), wenn man zum Freitagsgebet geht
▪️ Abu Sa'id Al-Khudri berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte:
„Die Ganzkörperwaschung (Al-Ghusl) am Freitag ist für jeden erwachsenen (Mann) verpflichtend, und er soll Parfüm auftragen, wenn er welches haben sollte.“
▪️ Und in einer anderen Überlieferung heißt es:
„...und er soll den Siwāk benutzen und Parfüm auftragen, wenn dies vorhanden sein sollte.“
📗 [Überliefert von Ibn Khuzaymah in seinem „Sahih-Werk“ (1829 und 1830)]
• Imam #Ibn_Khuzaymah (223 - 311 n. H.) sagte bezüglich dem Fiqh dieser angeführten Hadithe: „Kapitel: Die Anordnung, Freitags Parfüm aufzutragen und dass das Parfüm zu der Pflicht/dem Anspruch des Muslims zählt, wenn es bei ihm vorhanden sein sollte.“
➡️ Diese Hadithe deuten darauf hin, dass das Auftragen von Parfüm und die Benutzung des Siwāks am Freitag (vor dem Gebet) sehr erwünscht sind. Und diese Sunnah sollte nicht unterlassen werden.
Ich fragte Schaykh 'Abdullah As-Sa'd, ob dies verpflichtend oder erwünscht ist, und er schwieg und gab keine Antwort und ließ erkennen, dass er eher zur Pflicht dessen neigt.
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Das Auftragen von Parfüm (bzw. gutem Geruch), wenn man zum Freitagsgebet geht
▪️ Abu Sa'id Al-Khudri berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte:
„Die Ganzkörperwaschung (Al-Ghusl) am Freitag ist für jeden erwachsenen (Mann) verpflichtend, und er soll Parfüm auftragen, wenn er welches haben sollte.“
▪️ Und in einer anderen Überlieferung heißt es:
„...und er soll den Siwāk benutzen und Parfüm auftragen, wenn dies vorhanden sein sollte.“
📗 [Überliefert von Ibn Khuzaymah in seinem „Sahih-Werk“ (1829 und 1830)]
• Imam #Ibn_Khuzaymah (223 - 311 n. H.) sagte bezüglich dem Fiqh dieser angeführten Hadithe: „Kapitel: Die Anordnung, Freitags Parfüm aufzutragen und dass das Parfüm zu der Pflicht/dem Anspruch des Muslims zählt, wenn es bei ihm vorhanden sein sollte.“
➡️ Diese Hadithe deuten darauf hin, dass das Auftragen von Parfüm und die Benutzung des Siwāks am Freitag (vor dem Gebet) sehr erwünscht sind. Und diese Sunnah sollte nicht unterlassen werden.
Ich fragte Schaykh 'Abdullah As-Sa'd, ob dies verpflichtend oder erwünscht ist, und er schwieg und gab keine Antwort und ließ erkennen, dass er eher zur Pflicht dessen neigt.
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Sie feiern den angeblichen „Mawlid“ am bestätigten Todestag des Propheten ﷺ
Es ist übereinstimmend bestätigt, dass unser edler Prophet ﷺ diese Dunya an einem Montag, am 12. Rabi' Al-Awwal, im 11. Jahr nach der Hijrah, verließ und verstarb.
Was aber den Geburtstag angeht, so ist nicht bestätigt, wann genau der Prophet ﷺ auf die Welt kam.
Es gibt hierbei unterschiedliche Ansichten:
• Al-Hāfith Ibn Sa'd (168 - 230 n. H.) erwähnte den 10. Rabi' Al-Awwal und den 2. Rabi' Al-Awwal.
📗 [Siehe: „Tabaqāt Al-Kubrā“ (1/80)]
• Der Historiker Ibn Hischām (gest. 218 n. H.) erwähnte in seinem „Sirah-Werk“ den 12. Rabi' Al-Awwal.
• Al-Hāfith Ibn 'Abdil-Barr (368 - 463 n. H.) nannte den 2. Rabi' Al-Awwal.
• Al-Hāfith Ibn Kathir (701 - 774 n. H.) führte in „Al-Bidāyah wa An-Nihāyah“ fünf unterschiedliche Ansichten an.
Man weiß also nicht genau, wann der Prophet ﷺ auf die Welt kam und alle Ansichten belaufen sich somit nur auf Vermutungen.
Diejenigen aber, die den sogenannten Mawlid feiern, tun das genau am bestätigten Todestag des Propheten ﷺ. Dies verleiht dieser hässlichen und eingeführten Neuerung eine noch größere Hässlichkeit.
https://t.me/islamstudy_hadith2
Es ist übereinstimmend bestätigt, dass unser edler Prophet ﷺ diese Dunya an einem Montag, am 12. Rabi' Al-Awwal, im 11. Jahr nach der Hijrah, verließ und verstarb.
Was aber den Geburtstag angeht, so ist nicht bestätigt, wann genau der Prophet ﷺ auf die Welt kam.
Es gibt hierbei unterschiedliche Ansichten:
• Al-Hāfith Ibn Sa'd (168 - 230 n. H.) erwähnte den 10. Rabi' Al-Awwal und den 2. Rabi' Al-Awwal.
📗 [Siehe: „Tabaqāt Al-Kubrā“ (1/80)]
• Der Historiker Ibn Hischām (gest. 218 n. H.) erwähnte in seinem „Sirah-Werk“ den 12. Rabi' Al-Awwal.
• Al-Hāfith Ibn 'Abdil-Barr (368 - 463 n. H.) nannte den 2. Rabi' Al-Awwal.
• Al-Hāfith Ibn Kathir (701 - 774 n. H.) führte in „Al-Bidāyah wa An-Nihāyah“ fünf unterschiedliche Ansichten an.
Man weiß also nicht genau, wann der Prophet ﷺ auf die Welt kam und alle Ansichten belaufen sich somit nur auf Vermutungen.
Diejenigen aber, die den sogenannten Mawlid feiern, tun das genau am bestätigten Todestag des Propheten ﷺ. Dies verleiht dieser hässlichen und eingeführten Neuerung eine noch größere Hässlichkeit.
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Neue Bücher auf Deutsch
Liebe Geschwister
➡️ 1. Bald wird InSchaAllah die Erläuterung (von Muhammad Ibn Ibrahim Al Asch-Schaykh) zu „Thalāthatu Al-Uṣūl“ von Muhammad Ibn 'Abdil-Wahhab gedruckt (ca. 200 Seiten).
➡️ 2. Beim Projekt #Tirmidhi_Übersetzung sind wir mit „Kitāb At-Tahārah“ fertig und haben bereits auch 100 Kapitel von „Kitāb As-Salāh“ übersetzt.
Hier einige Infos zum Projekt:👇
https://t.me/islam_study_PDF/178
➡️ 3. Bei der Übersetzung von „Bulugh Al-Maram“ wird momentan an der Erläuterung von „Kitāb As-Salāh“ gearbeitet.
(Die Erläuterung zu „Kitāb At-Tahārah“ wurde bereits Anfang des Jahres gedruckt.)
➡️ 4. Des Weiteren arbeite ich seit längerer Zeit an einem Quran und Tafsir-Projekt, welches in zwei Bereiche aufgeteilt ist:
• a) eine komplett neue Übersetzung der ungefähren Bedeutung des Quran in deutscher Sprache.
• b) Die Übersetzung der zeitgenössischen Koranexegese: „Al-Mukhtasar fi At-Tafsir“.
Mittlerweile wurden 85% der ungefähren Bedeutung des Qurans übersetzt und hierzu auch der Tafsir. Mit Allahs Willen und Erlaubnis wird die komplette Übersetzung von a) und b) innerhalb der nächsten Monate fertig sein.
Folgende Bücher werden mit Allahs Erlaubnis ebenfalls bald gedruckt:
5. „Al-Hādī“ von Ibn Qudamah (ein rein hanbalitisches Fiqh-Buch)
6. „Ikhtiṣār ʿUlūm Al-Ḥadīth“ von Ibn Kathir (Hadith-Terminologie)
Es wird auch an der Übersetzung mehrerer anderer 'Aqidah-Werke gearbeitet:
7. „Kitāb As-Sunnah“ von 'Abdullah Ibn Ahmad Ibn Hanbal.
8. „Mufid Al-Mustafid“ von Muhammad Ibn 'Abdil-Wahhab
Möge Allah uns Aufrichtigkeit schenken. Näheres zu den Büchern, die gedruckt werden, folgt InSchaAllah bald. Bitte noch etwas gedulden.
https://t.me/islamstudy_hadith2
Liebe Geschwister
➡️ 1. Bald wird InSchaAllah die Erläuterung (von Muhammad Ibn Ibrahim Al Asch-Schaykh) zu „Thalāthatu Al-Uṣūl“ von Muhammad Ibn 'Abdil-Wahhab gedruckt (ca. 200 Seiten).
➡️ 2. Beim Projekt #Tirmidhi_Übersetzung sind wir mit „Kitāb At-Tahārah“ fertig und haben bereits auch 100 Kapitel von „Kitāb As-Salāh“ übersetzt.
Hier einige Infos zum Projekt:👇
https://t.me/islam_study_PDF/178
➡️ 3. Bei der Übersetzung von „Bulugh Al-Maram“ wird momentan an der Erläuterung von „Kitāb As-Salāh“ gearbeitet.
(Die Erläuterung zu „Kitāb At-Tahārah“ wurde bereits Anfang des Jahres gedruckt.)
➡️ 4. Des Weiteren arbeite ich seit längerer Zeit an einem Quran und Tafsir-Projekt, welches in zwei Bereiche aufgeteilt ist:
• a) eine komplett neue Übersetzung der ungefähren Bedeutung des Quran in deutscher Sprache.
• b) Die Übersetzung der zeitgenössischen Koranexegese: „Al-Mukhtasar fi At-Tafsir“.
Mittlerweile wurden 85% der ungefähren Bedeutung des Qurans übersetzt und hierzu auch der Tafsir. Mit Allahs Willen und Erlaubnis wird die komplette Übersetzung von a) und b) innerhalb der nächsten Monate fertig sein.
Folgende Bücher werden mit Allahs Erlaubnis ebenfalls bald gedruckt:
5. „Al-Hādī“ von Ibn Qudamah (ein rein hanbalitisches Fiqh-Buch)
6. „Ikhtiṣār ʿUlūm Al-Ḥadīth“ von Ibn Kathir (Hadith-Terminologie)
Es wird auch an der Übersetzung mehrerer anderer 'Aqidah-Werke gearbeitet:
7. „Kitāb As-Sunnah“ von 'Abdullah Ibn Ahmad Ibn Hanbal.
8. „Mufid Al-Mustafid“ von Muhammad Ibn 'Abdil-Wahhab
Möge Allah uns Aufrichtigkeit schenken. Näheres zu den Büchern, die gedruckt werden, folgt InSchaAllah bald. Bitte noch etwas gedulden.
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📚 Al-Kufr biṭ-Ṭāġūt
(Teil 1)
➖ Die Definition und ist jeder Ṭāġūt ein Kāfir?
▪️ 1. Die sprachliche/linguistische Definition von Ṭāġūt: Die Überschreitung und Übertretung. So heißt es im Qurʾān:
(إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ)
„Gewiss, als das Wasser das Maß überschritt.“ [69:11]
Jeder, der also seine Grenze übertritt und überschreitet und sich hinwegsetzt, ist ein Ṭāġī. Und der Ṭāġūt wird als dieser bezeichnet, weil er seine Grenze in der Religion überschritten hat.
▪️ 2. Die terminologische/fachbegriffliche Definition von Ṭāġūt: Es gibt hierbei verschiedene Definitionen, was jedoch nicht bedeutet, dass sie sich unterscheiden. Letztendlich gehen sie alle auf ungefähr dieselbe Bedeutung zurück.
• Der Führer der Gläubigen und edle Ṣaḥābī ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb (gest. 23 n. H.) sagte: „Der Ṭāġūt ist der Satan.“
• Imām Mālik Ibn Anas (93 - 179 n. H.) sagte: „Der Ṭāġūt ist das/der, was/der neben Aḷḷāh angebetet wird.“
• Imām Abul-ʿAbbās Ibn Taymiyyah (661 - 728 n. H.) sagte: „Und derjenige, der außer Aḷḷāh angebetet wird, ohne dies zu verabscheuen, ist ein Ṭāġūt… Und deswegen wurde derjenige, zu dem man richtet (und dessen Urteil, welches dem Islam widerspricht, ersucht), ohne sich an Aḷḷāhs Buch zu wenden, als Ṭāġūt bezeichnet. Und Firʿaun und ʿĀd wurden als Ṭuġāt bezeichnet.“
• Imām Schams Ad-Dīn Ibn Al-Qayyim (691 - 751 n. H.) sagte: „(Der) Ṭāġūt bedeutet alles, mit dem der Mensch seine Grenzen überschreitet, sei es ein Objekt der Anbetung (oder) der Unterwerfung oder der Gehorsamkeit. So ist der Ṭāġūt eines jeden Volkes, zu dem sie richten (Taḥākum), ohne hierbei zu Aḷḷāh und Seinen Gesandten zu richten, oder den sie neben Aḷḷāh anbeten, oder dem sie ohne sichtbaren Hinweis von Aḷḷāh folgen, oder ihm bei dem gehorchen, wo sie nicht wissen, ob dies eine Anbetung Aḷḷāhs ist. Das sind die Ṭawāġīt dieser Welt. Und wenn man diese (Ṭawāġīt) betrachtet und sich den Zustand der Menschen in Hinblick auf sie (die Ṭawāġīt) anschaut (und beobachtet), wird man sehen (feststellen), dass die meisten (Menschen) sich von der Anbetung Aḷḷāhs abgewendet und sich dem Ṭāġūt zugewendet haben. Und sie haben sich von dem Richten zu Aḷḷāh und (zu) dem Gesandten abgewendet und (sich) dem Richten zu den Ṭawāġīt zugewendet, und sich von Seiner Anbetung und dem Folgen Seines Gesandten (abgewendet) und dem Folgen des Ṭāġūts (zugewendet).“
• Imām Muḥammad Ibn ʿAbdil-Wahhāb (1115 - 1206 n. H.) sagte : „Und es gibt zahlreiche Ṭawāġīt und ihre Köpfe sind fünf:
(1) Iblīs, möge Aḷḷāh ihn verfluchen.
(2) Jeder, der angebetet wird und dies zulässt (und damit zufrieden ist).
(3) Wer die Menschen zu seiner eigenen Anbetung aufruft.
(4) Wer behauptet, das Verborgene zu kennen.
(5) Wer nicht mit Aḷḷāhs Gesetzen urteilt/richtet.“
▪️ 3. Ist jeder Ṭāġūt ein Kāfir?
Wer so eine Frage in die Welt setzt, der will höchstwahrscheinlich die Angelegenheit um „Al-Kufr biṭ-Ṭāġūt“ kleinreden und herunterspielen und nur Aḷḷāh weiß, welche Absichten noch dahinter stecken. Und man meint in diesem Fall nicht Bäume oder Steine, die neben Aḷḷāh angebetet werden, sondern die Satane unter den Menschen und Jinn, die zu einem Objekt der Anbetung gemacht wurden.
Und anhand der Definitionen entnimmt man klar, dass es zahlreiche Ṭawāġīt gibt. Was ihre (fünf) Köpfe angeht, so sind diese Kuffār.
👉 Wenn wir über den Ṭāġūt sprechen, dann ist damit die terminologische/fachbegriffliche Definition und nicht die sprachliche/linguistische Definition gemeint.
👉 Und wenn man den Ṭāġūt erwähnt, dann meint man die Köpfe, welche Kuffār sind.
👉 Jemand, der die Grenzen überschreitet und sündigt, wird nicht als Ṭāġūt bezeichnet, den man meiden muss.
• Aḷḷāh sagte:
(وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ)
„Und Wir haben ja bereits in jeder Gemeinschaft einen Gesandten erweckt: Dient Aḷḷāh und meidet den Ṭāġūt.“ [16:36]
Damit ist nicht der Sünder, der die Grenzen überschritten hat, gemeint.
(Alle Quellangaben sind in den Fußnoten der #Kurzabhandlung/PDF: „Al-Kufr biṭ-Ṭāġūt“ angeführt)
https://t.me/islamstudy_hadith2
(Teil 1)
➖ Die Definition und ist jeder Ṭāġūt ein Kāfir?
▪️ 1. Die sprachliche/linguistische Definition von Ṭāġūt: Die Überschreitung und Übertretung. So heißt es im Qurʾān:
(إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ)
„Gewiss, als das Wasser das Maß überschritt.“ [69:11]
Jeder, der also seine Grenze übertritt und überschreitet und sich hinwegsetzt, ist ein Ṭāġī. Und der Ṭāġūt wird als dieser bezeichnet, weil er seine Grenze in der Religion überschritten hat.
▪️ 2. Die terminologische/fachbegriffliche Definition von Ṭāġūt: Es gibt hierbei verschiedene Definitionen, was jedoch nicht bedeutet, dass sie sich unterscheiden. Letztendlich gehen sie alle auf ungefähr dieselbe Bedeutung zurück.
• Der Führer der Gläubigen und edle Ṣaḥābī ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb (gest. 23 n. H.) sagte: „Der Ṭāġūt ist der Satan.“
• Imām Mālik Ibn Anas (93 - 179 n. H.) sagte: „Der Ṭāġūt ist das/der, was/der neben Aḷḷāh angebetet wird.“
• Imām Abul-ʿAbbās Ibn Taymiyyah (661 - 728 n. H.) sagte: „Und derjenige, der außer Aḷḷāh angebetet wird, ohne dies zu verabscheuen, ist ein Ṭāġūt… Und deswegen wurde derjenige, zu dem man richtet (und dessen Urteil, welches dem Islam widerspricht, ersucht), ohne sich an Aḷḷāhs Buch zu wenden, als Ṭāġūt bezeichnet. Und Firʿaun und ʿĀd wurden als Ṭuġāt bezeichnet.“
• Imām Schams Ad-Dīn Ibn Al-Qayyim (691 - 751 n. H.) sagte: „(Der) Ṭāġūt bedeutet alles, mit dem der Mensch seine Grenzen überschreitet, sei es ein Objekt der Anbetung (oder) der Unterwerfung oder der Gehorsamkeit. So ist der Ṭāġūt eines jeden Volkes, zu dem sie richten (Taḥākum), ohne hierbei zu Aḷḷāh und Seinen Gesandten zu richten, oder den sie neben Aḷḷāh anbeten, oder dem sie ohne sichtbaren Hinweis von Aḷḷāh folgen, oder ihm bei dem gehorchen, wo sie nicht wissen, ob dies eine Anbetung Aḷḷāhs ist. Das sind die Ṭawāġīt dieser Welt. Und wenn man diese (Ṭawāġīt) betrachtet und sich den Zustand der Menschen in Hinblick auf sie (die Ṭawāġīt) anschaut (und beobachtet), wird man sehen (feststellen), dass die meisten (Menschen) sich von der Anbetung Aḷḷāhs abgewendet und sich dem Ṭāġūt zugewendet haben. Und sie haben sich von dem Richten zu Aḷḷāh und (zu) dem Gesandten abgewendet und (sich) dem Richten zu den Ṭawāġīt zugewendet, und sich von Seiner Anbetung und dem Folgen Seines Gesandten (abgewendet) und dem Folgen des Ṭāġūts (zugewendet).“
• Imām Muḥammad Ibn ʿAbdil-Wahhāb (1115 - 1206 n. H.) sagte : „Und es gibt zahlreiche Ṭawāġīt und ihre Köpfe sind fünf:
(1) Iblīs, möge Aḷḷāh ihn verfluchen.
(2) Jeder, der angebetet wird und dies zulässt (und damit zufrieden ist).
(3) Wer die Menschen zu seiner eigenen Anbetung aufruft.
(4) Wer behauptet, das Verborgene zu kennen.
(5) Wer nicht mit Aḷḷāhs Gesetzen urteilt/richtet.“
▪️ 3. Ist jeder Ṭāġūt ein Kāfir?
Wer so eine Frage in die Welt setzt, der will höchstwahrscheinlich die Angelegenheit um „Al-Kufr biṭ-Ṭāġūt“ kleinreden und herunterspielen und nur Aḷḷāh weiß, welche Absichten noch dahinter stecken. Und man meint in diesem Fall nicht Bäume oder Steine, die neben Aḷḷāh angebetet werden, sondern die Satane unter den Menschen und Jinn, die zu einem Objekt der Anbetung gemacht wurden.
Und anhand der Definitionen entnimmt man klar, dass es zahlreiche Ṭawāġīt gibt. Was ihre (fünf) Köpfe angeht, so sind diese Kuffār.
👉 Wenn wir über den Ṭāġūt sprechen, dann ist damit die terminologische/fachbegriffliche Definition und nicht die sprachliche/linguistische Definition gemeint.
👉 Und wenn man den Ṭāġūt erwähnt, dann meint man die Köpfe, welche Kuffār sind.
👉 Jemand, der die Grenzen überschreitet und sündigt, wird nicht als Ṭāġūt bezeichnet, den man meiden muss.
• Aḷḷāh sagte:
(وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ)
„Und Wir haben ja bereits in jeder Gemeinschaft einen Gesandten erweckt: Dient Aḷḷāh und meidet den Ṭāġūt.“ [16:36]
Damit ist nicht der Sünder, der die Grenzen überschritten hat, gemeint.
(Alle Quellangaben sind in den Fußnoten der #Kurzabhandlung/PDF: „Al-Kufr biṭ-Ṭāġūt“ angeführt)
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#Hanbali_Rechtsschule
📚 Die Grundlagen (Al-Usul) und Quellen bei Imam Ahmad
• #Imam_Ahmad (164 - 241 n. H.) - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:
„Gewiss, den Menschen ist die Befolgung der Überlieferungen des Propheten ﷺ auferlegt, den authentischen und nicht den unauthentischen.
Daraufhin (folgen) die Aussagen der Gefährten des Propheten ﷺ, wenn die Aussage von einem (der Sahābah) nicht der Aussage eines anderen widerspricht.
Wenn sie sich widersprechen, dann wird in das Buch geschaut; die Aussage von ihnen, welche am nächsten zum Buch oder der Aussage des Propheten ist, wird genommen.
Wenn bei einer Sache weder etwas vom Propheten ﷺ noch von den Gefährten des Propheten überliefert wurde, schaut man sich die Aussagen der Tābi'un an. Die Aussage von ihnen, welche am nächsten zum Buch und der Sunnah ist, wird genommen. Und alles, was die Leute nach ihnen erzählten, wird gelassen.“
📗 [„Badāi' Al-Fawāid“ (4/77) von #Ibn_Al_Qayyim]
➡️ Die Reihenfolge ist also wie folgt:
• 1. Das Folgen der Überlieferungen des Propheten ﷺ
• 2. Die Aussagen der Gefährten des Propheten
• 3. Bei Unstimmigkeiten: die Aussage, welche näher zum Buch ist
• 4. Die Aussagen der nachfolgenden Generationen (Tābi'un)
• Das Unterlassen von dem, was die Leute nach ihnen erzählten/erfanden
• Hier der arabische Text:👇
https://t.me/ahlul_hadith/965
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Die Grundlagen (Al-Usul) und Quellen bei Imam Ahmad
• #Imam_Ahmad (164 - 241 n. H.) - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:
„Gewiss, den Menschen ist die Befolgung der Überlieferungen des Propheten ﷺ auferlegt, den authentischen und nicht den unauthentischen.
Daraufhin (folgen) die Aussagen der Gefährten des Propheten ﷺ, wenn die Aussage von einem (der Sahābah) nicht der Aussage eines anderen widerspricht.
Wenn sie sich widersprechen, dann wird in das Buch geschaut; die Aussage von ihnen, welche am nächsten zum Buch oder der Aussage des Propheten ist, wird genommen.
Wenn bei einer Sache weder etwas vom Propheten ﷺ noch von den Gefährten des Propheten überliefert wurde, schaut man sich die Aussagen der Tābi'un an. Die Aussage von ihnen, welche am nächsten zum Buch und der Sunnah ist, wird genommen. Und alles, was die Leute nach ihnen erzählten, wird gelassen.“
📗 [„Badāi' Al-Fawāid“ (4/77) von #Ibn_Al_Qayyim]
➡️ Die Reihenfolge ist also wie folgt:
• 1. Das Folgen der Überlieferungen des Propheten ﷺ
• 2. Die Aussagen der Gefährten des Propheten
• 3. Bei Unstimmigkeiten: die Aussage, welche näher zum Buch ist
• 4. Die Aussagen der nachfolgenden Generationen (Tābi'un)
• Das Unterlassen von dem, was die Leute nach ihnen erzählten/erfanden
• Hier der arabische Text:👇
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#Jede_Neuerung_ist_im_Irrweg
#Geschlechtermischung
📚 „Die Schamhaftigkeit ist ein Teil des Glaubens“ (Teil 1)
▪️ Bei einer Frau lernen, ohne sie zu sehen
Manche Leute, die vielleicht ihren Gelüsten folgen, suchen gerne nach mehrdeutigen Texten, die sie als Beweise anführen möchten, dass die Vermischung zwischen Mann und Frau erlaubt sei. Eines dieser schwachen Scheinargumente, das sie hin und wieder anführen, ist folgendes:
➡️ Sie sagen, dass im Laufe der islamischen Geschichte wissende Frauen unterrichtet haben und hierbei auch Männer an den Unterrichten dieser Frauen teilnahmen. Und somit muss es zweifelsfrei auch zur Geschlechtermischung gekommen sein.
• Imam Muhammad Ibn Ishāq (gest. 151 n. H.), der bekannte Geschichtsschreiber und Hadith-Überlieferer, sagte über seine Lehrerin Fātimah Bint Al-Mundhir: „Bei Allah, ich habe sie niemals gesehen.“
Al-Hāfith #Adh_Dhahabi (673 - 748 n. H.) sagte daraufhin: „Wahrlich, er (Ibn Ishāq) hatte sie nicht gesehen und er hat auch nicht behauptet, dass er sie gesehen hat. Vielmehr erwähnte er (nur), dass sie ihm berichtete."
Dann sagte Adh-Dhahabi: „Und wir haben ja bereits von mehreren Frauen gehört (gelernt) und ich habe sie nicht gesehen. Und das gleiche gilt für mehrere Tābi'un, die von 'Aischah berichtet haben; sie haben sie niemals gesehen.“
📗 [Siehe „Siyar A'lām An-Nubalā“ (7/38)]
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Geschlechtermischung
📚 „Die Schamhaftigkeit ist ein Teil des Glaubens“ (Teil 1)
▪️ Bei einer Frau lernen, ohne sie zu sehen
Manche Leute, die vielleicht ihren Gelüsten folgen, suchen gerne nach mehrdeutigen Texten, die sie als Beweise anführen möchten, dass die Vermischung zwischen Mann und Frau erlaubt sei. Eines dieser schwachen Scheinargumente, das sie hin und wieder anführen, ist folgendes:
➡️ Sie sagen, dass im Laufe der islamischen Geschichte wissende Frauen unterrichtet haben und hierbei auch Männer an den Unterrichten dieser Frauen teilnahmen. Und somit muss es zweifelsfrei auch zur Geschlechtermischung gekommen sein.
• Imam Muhammad Ibn Ishāq (gest. 151 n. H.), der bekannte Geschichtsschreiber und Hadith-Überlieferer, sagte über seine Lehrerin Fātimah Bint Al-Mundhir: „Bei Allah, ich habe sie niemals gesehen.“
Al-Hāfith #Adh_Dhahabi (673 - 748 n. H.) sagte daraufhin: „Wahrlich, er (Ibn Ishāq) hatte sie nicht gesehen und er hat auch nicht behauptet, dass er sie gesehen hat. Vielmehr erwähnte er (nur), dass sie ihm berichtete."
Dann sagte Adh-Dhahabi: „Und wir haben ja bereits von mehreren Frauen gehört (gelernt) und ich habe sie nicht gesehen. Und das gleiche gilt für mehrere Tābi'un, die von 'Aischah berichtet haben; sie haben sie niemals gesehen.“
📗 [Siehe „Siyar A'lām An-Nubalā“ (7/38)]
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#Frage_Telegram
➡️ Frage im Telegram Account:
Ab welchem Alter darf ein Junge, welcher kein Mahram ist, die Frau nicht mehr ohne Hijab sehen?
➡️ Die Antwort:
• Allah - erhaben ist Er - sagte:
„Und sag zu den gläubigen Frauen, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Scham hüten, ihren Schmuck nicht offen zeigen, außer dem, was (sonst) sichtbar ist. Und sie sollen ihre (Kopf)tücher auf den Brustschlitz ihres Gewandes schlagen und ihren Schmuck nicht offen zeigen, außer ihren Ehegatten, ihren Vätern, den Vätern ihrer Ehegatten, ihren Söhnen, den Söhnen ihrer Ehegatten, ihren Brüdern, den Söhnen ihrer Brüder und den Söhnen ihrer Schwestern, ihren Frauen, denen, die ihre rechte Hand besitzt, den männlichen Gefolgsleuten, die keinen (Geschlechts)trieb (mehr) haben, den Kindern/Jungen, die auf die Blöße der Frauen (noch) nicht aufmerksam geworden sind.“ [24:31]
In diesem Vers sagte Er: „...den Kindern/Jungen, die auf die Blöße der Frauen (noch) nicht aufmerksam geworden sind.“
• Schaykh 'Abdur-Rahman As-Sa'di sagte: „Damit sind die Jungen gemeint, die unter dem Alter der Unterscheidung (At-Tamyiz) sind. So dürfen diese fremde Frauen ansehen. Und Allah - erhaben ist Er - begründete dies, dass sie noch nicht aufmerksam auf die Blößen der Frauen geworden sind, was bedeutet, dass sie kein Wissen darüber haben...“
📗 [„Tafsir As-Sa'di“]
• Imam #Ibn_Qudāmah berichtete: Es wurde zu Abu 'Abdillah (Imam Ahmad) gesagt: „Wann bedeckt die Frau ihre(n) Haare/Kopf vor dem Jungen?“
Er antwortete: „Wenn er das zehnte Lebensjahr erreicht hat.“
📗 [Aus „Asch-Scharh Al-Kabir“]
#Imam_Ahmad legte hier das Alter von (ca.) 10 Jahren fest.
Wenn der Junge also noch klein ist und jünger als 10 Jahre, dann darf er, laut einer Ansicht der Gelehrten, noch bei den Frauen eintreten und sie sehen.
Und Allah weiß es am besten.
https://t.me/islamstudy_hadith2
➡️ Frage im Telegram Account:
Ab welchem Alter darf ein Junge, welcher kein Mahram ist, die Frau nicht mehr ohne Hijab sehen?
➡️ Die Antwort:
• Allah - erhaben ist Er - sagte:
„Und sag zu den gläubigen Frauen, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Scham hüten, ihren Schmuck nicht offen zeigen, außer dem, was (sonst) sichtbar ist. Und sie sollen ihre (Kopf)tücher auf den Brustschlitz ihres Gewandes schlagen und ihren Schmuck nicht offen zeigen, außer ihren Ehegatten, ihren Vätern, den Vätern ihrer Ehegatten, ihren Söhnen, den Söhnen ihrer Ehegatten, ihren Brüdern, den Söhnen ihrer Brüder und den Söhnen ihrer Schwestern, ihren Frauen, denen, die ihre rechte Hand besitzt, den männlichen Gefolgsleuten, die keinen (Geschlechts)trieb (mehr) haben, den Kindern/Jungen, die auf die Blöße der Frauen (noch) nicht aufmerksam geworden sind.“ [24:31]
In diesem Vers sagte Er: „...den Kindern/Jungen, die auf die Blöße der Frauen (noch) nicht aufmerksam geworden sind.“
• Schaykh 'Abdur-Rahman As-Sa'di sagte: „Damit sind die Jungen gemeint, die unter dem Alter der Unterscheidung (At-Tamyiz) sind. So dürfen diese fremde Frauen ansehen. Und Allah - erhaben ist Er - begründete dies, dass sie noch nicht aufmerksam auf die Blößen der Frauen geworden sind, was bedeutet, dass sie kein Wissen darüber haben...“
📗 [„Tafsir As-Sa'di“]
• Imam #Ibn_Qudāmah berichtete: Es wurde zu Abu 'Abdillah (Imam Ahmad) gesagt: „Wann bedeckt die Frau ihre(n) Haare/Kopf vor dem Jungen?“
Er antwortete: „Wenn er das zehnte Lebensjahr erreicht hat.“
📗 [Aus „Asch-Scharh Al-Kabir“]
#Imam_Ahmad legte hier das Alter von (ca.) 10 Jahren fest.
Wenn der Junge also noch klein ist und jünger als 10 Jahre, dann darf er, laut einer Ansicht der Gelehrten, noch bei den Frauen eintreten und sie sehen.
Und Allah weiß es am besten.
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#Einstufung_Hadith
#Erläuterung_Hadith
📚 Ist es untersagt, Aḷḷāh um Geduld zu bitten?
▪️ Imām At-Tirmidhī (209 - 279 n. H.) sagte in seinem Werk „Al-Jāmiʿ“:
حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن الجريري، عن أبي الورد، عن اللجلاج، عن معاذ بن جبل قال: سمع النبي ﷺ رجلًا يدعو يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة، فقال: "أي شيء تمام النعمة؟ "قال: دعوة دعوت بها أرجو بها الخير، قال: "فإن من تمام النعمة دخول الجنة، والفوز من النار". وسمع رجلًا وهو يقول: يا ذا الجلال والإكرام، فقال: "قد استجيب لك، فسل". وسمع النبي ﷺ رجلًا وهو يقول: اللهم إني أسألك الصبر، فقال: "سألتَ الله البلاء، فسله العافية".
Der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ hörte einen Mann sagen: „O Aḷḷāh, ich bitte Dich um Geduld.“ Da sagte er (also der Prophet): „Du hast Aḷḷāh nach Heimsuchung/Unglück gefragt. So bitte Ihn um Unversehrtheit.“
📗 Überliefert von Aḥmad (22056) und At-Tirmidhī (3528), der sagte: „Das ist ein guter (ḥasan) Ḥadīth.“
➡️ Einige Nutzen:
▪️ 1. Die Überlieferungskette des Ḥadīthes ist nicht sehr stark und deshalb hat ihn At-Tirmidhī auch nicht als authentisch (ṣaḥīḥ) eingestuft.
Ich habe öfters über die Vorgehensweise von At-Tirmidhī (im Groben) gesprochen. Siehe hier:👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/50
• Wenn der Ḥadīth eine gewisse Schwäche hat, dann sagt At-Tirmidhī meistens: „Das ist ein guter (ḥasan) Ḥadīth.“ Er lässt dann authentisch (ṣaḥīḥ) weg.
▪️ 2. In der Überlieferungskette ist der Überlieferer Abul-Ward Ibn Thumāmah, der nicht sehr bekannt ist und dessen Namen man auch nicht kannte. Er wurde auch von keinem der früheren Nuqqād klar als vertrauenswürdig eingestuft. Das scheint auch der Grund zu sein, warum At-Tirmidhī den Ḥadīth nicht als authentisch einstufte.
▪️ 3. Der Zustand des Menschen teilt sich in zwei Bereiche auf:
a) Man ist unversehrt und befindet sich im Zustand des Wohlbefindens.
👉 In diesem Fall soll man Aḷḷāh um Unversehrtheit bitten.
b) Man wird geprüft und heimgesucht.
👉 In diesem Fall darf und soll man Aḷḷāh um Geduld und Beistand bitten.
• Im Qurʾān heißt es:
(رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)
„Unser Herr, überschütte uns mit Geduld, festige unsere Füße und verhilf uns zum Sieg über das ungläubige Volk!“ [2:250]
➡️ Es gibt etliche Verse im Qurʾān, die erwähnen, dass man Aḷḷāh um Geduld bitten darf.
• Der indische Ḥadīth-Gelehrte ʿAbdur-Raḥmān Al-Mubārakfūrī (gest. 1353 n. H.) sagte in der Erläuterung zu diesem Ḥadīth: „Und dies ist bezogen (auf den Fall) vor dem Eintreten der Heimsuchung (das man nicht um Geduld bitten soll). Was aber danach der Fall ist, so spricht nichts dagegen, um Geduld zu bitten, vielmehr ist dies sogar erwünscht, und dies aufgrund Seiner Aussage: ‚Unser Herr, überschütte uns mit Geduld.‘“
📗 [Siehe: „Tuḥfatu Al-Aḥwadhī“]
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Erläuterung_Hadith
📚 Ist es untersagt, Aḷḷāh um Geduld zu bitten?
▪️ Imām At-Tirmidhī (209 - 279 n. H.) sagte in seinem Werk „Al-Jāmiʿ“:
حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن الجريري، عن أبي الورد، عن اللجلاج، عن معاذ بن جبل قال: سمع النبي ﷺ رجلًا يدعو يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة، فقال: "أي شيء تمام النعمة؟ "قال: دعوة دعوت بها أرجو بها الخير، قال: "فإن من تمام النعمة دخول الجنة، والفوز من النار". وسمع رجلًا وهو يقول: يا ذا الجلال والإكرام، فقال: "قد استجيب لك، فسل". وسمع النبي ﷺ رجلًا وهو يقول: اللهم إني أسألك الصبر، فقال: "سألتَ الله البلاء، فسله العافية".
Der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ hörte einen Mann sagen: „O Aḷḷāh, ich bitte Dich um Geduld.“ Da sagte er (also der Prophet): „Du hast Aḷḷāh nach Heimsuchung/Unglück gefragt. So bitte Ihn um Unversehrtheit.“
📗 Überliefert von Aḥmad (22056) und At-Tirmidhī (3528), der sagte: „Das ist ein guter (ḥasan) Ḥadīth.“
➡️ Einige Nutzen:
▪️ 1. Die Überlieferungskette des Ḥadīthes ist nicht sehr stark und deshalb hat ihn At-Tirmidhī auch nicht als authentisch (ṣaḥīḥ) eingestuft.
Ich habe öfters über die Vorgehensweise von At-Tirmidhī (im Groben) gesprochen. Siehe hier:👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/50
• Wenn der Ḥadīth eine gewisse Schwäche hat, dann sagt At-Tirmidhī meistens: „Das ist ein guter (ḥasan) Ḥadīth.“ Er lässt dann authentisch (ṣaḥīḥ) weg.
▪️ 2. In der Überlieferungskette ist der Überlieferer Abul-Ward Ibn Thumāmah, der nicht sehr bekannt ist und dessen Namen man auch nicht kannte. Er wurde auch von keinem der früheren Nuqqād klar als vertrauenswürdig eingestuft. Das scheint auch der Grund zu sein, warum At-Tirmidhī den Ḥadīth nicht als authentisch einstufte.
▪️ 3. Der Zustand des Menschen teilt sich in zwei Bereiche auf:
a) Man ist unversehrt und befindet sich im Zustand des Wohlbefindens.
👉 In diesem Fall soll man Aḷḷāh um Unversehrtheit bitten.
b) Man wird geprüft und heimgesucht.
👉 In diesem Fall darf und soll man Aḷḷāh um Geduld und Beistand bitten.
• Im Qurʾān heißt es:
(رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)
„Unser Herr, überschütte uns mit Geduld, festige unsere Füße und verhilf uns zum Sieg über das ungläubige Volk!“ [2:250]
➡️ Es gibt etliche Verse im Qurʾān, die erwähnen, dass man Aḷḷāh um Geduld bitten darf.
• Der indische Ḥadīth-Gelehrte ʿAbdur-Raḥmān Al-Mubārakfūrī (gest. 1353 n. H.) sagte in der Erläuterung zu diesem Ḥadīth: „Und dies ist bezogen (auf den Fall) vor dem Eintreten der Heimsuchung (das man nicht um Geduld bitten soll). Was aber danach der Fall ist, so spricht nichts dagegen, um Geduld zu bitten, vielmehr ist dies sogar erwünscht, und dies aufgrund Seiner Aussage: ‚Unser Herr, überschütte uns mit Geduld.‘“
📗 [Siehe: „Tuḥfatu Al-Aḥwadhī“]
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Forwarded from Audios & Unterrichte
📚 #Ausschnitte aus der Erläuterung von #Bulugh_Al_Maram von Al-Hāfith #Ibn_Hajar
• Die Gemütsruhe (Aṭ-Ṭumaʾnīnah) im Gebet. Wie lange sollte das Gebet (in Minuten) sein?
https://youtu.be/dbd2NiMJQTU
https://t.me/audios_durus
• Die Gemütsruhe (Aṭ-Ṭumaʾnīnah) im Gebet. Wie lange sollte das Gebet (in Minuten) sein?
https://youtu.be/dbd2NiMJQTU
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YouTube
Die Gemütsruhe (Aṭ-Ṭumaʾnīnah) im Gebet. Wie lange sollte das Gebet (in Minuten) sein?
#Bulugh_Al_Maram #Ibn_Hajar #Buch_des_Gebets
Ausschnitte aus der Erläuterung des Buches „Bulugh Al-Maram“ (Buch des Gebets).
(Abu Suleyman)
Telegram-Kanal: https://t.me/islamstudy_hadith
https://t.me/audios_durus
Instagram:…
Ausschnitte aus der Erläuterung des Buches „Bulugh Al-Maram“ (Buch des Gebets).
(Abu Suleyman)
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📚 Lesesitzungen bei Islam Study - 24. Sitzung
مجالس سَرْد كُتُب السُّنّة (مجالس السَّماع)
1.) „Asch-Schamāʾil“ von At-Tirmidhī (mit kurzer deutscher Erläuterung zu jedem Kapitel)
2.) „Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī“ (nur auf arabisch)
3.) „Kitāb As-Sunnah“ von 'Abdullāh Ibn Aḥmad Ibn Ḥanbal (nur auf arabisch)
➡️ Ablauf:
• Die 24. Sitzung ist am Mittwoch, den 27.10. um 21:15 Uhr.
• Es wird jeweils ca. 25 Minuten aus jedem Buch gelesen.
• Es handelt sich hauptsächlich um reine Lesesitzungen. Die Werke werden auf arabisch vorgetragen.
• Jeder kann an den Sitzungen teilnehmen.
➡️ Übertragungsorte:
1. Kursraum von Islam Study: www.islam-study.de
2. Live-Sprachchat im Telegram-Kanal.👇
https://t.me/islamstudy_hadith2
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مجالس سَرْد كُتُب السُّنّة (مجالس السَّماع)
1.) „Asch-Schamāʾil“ von At-Tirmidhī (mit kurzer deutscher Erläuterung zu jedem Kapitel)
2.) „Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī“ (nur auf arabisch)
3.) „Kitāb As-Sunnah“ von 'Abdullāh Ibn Aḥmad Ibn Ḥanbal (nur auf arabisch)
➡️ Ablauf:
• Die 24. Sitzung ist am Mittwoch, den 27.10. um 21:15 Uhr.
• Es wird jeweils ca. 25 Minuten aus jedem Buch gelesen.
• Es handelt sich hauptsächlich um reine Lesesitzungen. Die Werke werden auf arabisch vorgetragen.
• Jeder kann an den Sitzungen teilnehmen.
➡️ Übertragungsorte:
1. Kursraum von Islam Study: www.islam-study.de
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#Einstufung_Hadith
📚 Die Überlieferung, dass ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb die Ṣaḥābiyyah Schifāʾ Al-ʿAdawiyyah als Marktaufseherin eingesetzt hätte
Die Scheinargumente, welche in der heutigen Zeit von manchen Leuten, die von bestimmten Ideologien oder dem „Feminismus“ beeinflusst sind, sind zahlreich.
▪️ So heißt es oft:
- Die Frau müsse auch eine bestimmte Art von Karriere machen.
- Die Frau müsse unbedingt an Unis studieren, selbst wenn dies auf Kosten der Religion und auf verbotene Weise stattfindet.
- Es würde nichts dagegen sprechen, wenn sie alleine verreist und alleine in einer anderen Stadt wohnt.
• Sie führen dann übliche Scheinargumente an, wie: „Khadijah war ja auch eine Geschäftsfrau.“
Darauf habe ich in diesem Video geantwortet:👇
https://youtu.be/4DHFmQHz_lc
• Oder sie führen das Scheinargument an, dass der Prophet ﷺ Umm Sulaym und ihre Schwester besucht hätte,
oder das Scheinargument mit der Einladung von Abū Usayd und dass seine Frau die Männer bewirtet und ihnen das Essen serviert hätte und somit Geschlechtermischung nicht verboten sei.
Die Antwort ist in diesem Video:👇
https://t.me/audios_durus/467
➡️ Ein weiteres #Scheinargument ist jenes um die edle Ṣaḥābiyyah Schifāʾ Al-ʿAdawiyyah (gest. 20 n. H.), die angeblich vom damaligen Kalifen ʿUmar als Marktaufseherin eingesetzt wurde.
▪️ Diese Geschichte wurde von Ibn Abī ʿĀṣim (gest. 287 n. H.) über die Überlieferungskette von Duḥaym überliefert, dieser über einen Mann, dieser über Ibn Lahīʿah und dieser über Yazīd Ibn Ḥabīb, dass ʿUmar - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - Asch-Schifāʾ im Markt einsetzte. Er (also der Überlieferer Yazīd Ibn Ḥabīb) sagte: „Und wir kennen keine andere Frau außer diese, die er eingesetzt hat.“
📗 [„Al-Āḥād wal-Mathānī“ (3179)]
➡️ Einiges zu dieser Überlieferung:
➖ 1. Die Einstufung:
Diese Überlieferung ist sehr schwach und nicht authentisch. Und sie hat mehrere Makel/Fehler (ʿIlal):
• a) In der Kette ist ein nicht genannter Mann. Das alleine ist schon eine klare Schwäche und Grund, um die Überlieferung als schwach einzustufen.
• b) In der Kette ist ʿAbduḷḷāh Ibn Lahīʿah, der von den früheren Nuqqād als schwach eingestuft wurde.
Imām Aḥmad sagte über ihn: „Die Ḥadīthe von Ibn Lahīʿah sind kein Beleg/Argument (Ḥujjah).“
📗 [„Tahdhīb Ath-Tahdhīb“ (2/412)]
• c) Die Kette zwischen Yazīd Ibn Ḥabīb (53 - 128 n. H.) und ʿUmar (gest. 23 n. H.) ist unterbrochen, da ca. 30 Jahre zwischen ihnen liegen.
➖ 2. Einige Ansichten der Gelehrten:
• a) Al-Ḥāfiẓ Ibn Saʿd (168 - 230 n. H.) sagte über Asch-Schifāʾ und diese Überlieferung: „Und es wird gesagt, ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb hätte sie im Markt eingesetzt. Aber ihre Söhne leugnen dies und werden sauer darüber.“
📗 [„Aṭ-Ṭabaqāt Al-Kubrā“]
• b) Ibn Al-ʿArabī (468 - 543 n. H.) sagte: „Und es wird berichtet, dass ʿUmar eine Frau im Markt als Aufseherin eingesetzt hätte, jedoch stimmt das nicht. So achtet nicht darauf, denn dies ist eine Intrige der Neuerungsträger in Bezug auf die Ḥadīthe.“
📗 [„Aḥkām Al-Qurʾān“]
• c) Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAbdil-Barr (368 - 463 n. H.) sagte: „Und vielleicht hat er ihr etwas, in Bezug auf den Markt, aufgetragen.“
📗 [„Al-Istiʿāb“]
• d) Viele andere Gelehrte, die diese Geschichte erwähnt haben, erwähnten sie in Form von „Tamrīḍ“ (تمريض).
Siehe hier die Bedeutung von „Tamrīḍ“:👇
https://youtu.be/t0Mx5gxXVII
➖ 3. Weiteres:
Sollte die Geschichte trotzdem stimmen, so spricht nichts dagegen und man kann sie wie folgt aufnehmen: Diese Schifāʾ wurde im Markt eingesetzt, um sich um die Angelegenheiten der Frauen zu kümmern und diesbezüglich das Gute zu gebieten, da zweifelsfrei auch viele Frauen den Markt aufsuchen.
Somit wäre auch in diesem Fall diese Überlieferung eine Widerlegung derjenigen, die sie als Argument für sich anführen wollen.
➡️ #Fazit:
Diese Überlieferung ist sehr schwach und nicht authentisch.
Selbst wenn sie stimmen sollte, so ist sie ein Argument gegen jene, die sie für ihr falsches Vorhaben anführen wollen, und sie ist ein Beleg für Ahlus-Sunnah.
Geschrieben von Abu Suleyman (22.03.1443 n. H.)
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📚 Die Überlieferung, dass ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb die Ṣaḥābiyyah Schifāʾ Al-ʿAdawiyyah als Marktaufseherin eingesetzt hätte
Die Scheinargumente, welche in der heutigen Zeit von manchen Leuten, die von bestimmten Ideologien oder dem „Feminismus“ beeinflusst sind, sind zahlreich.
▪️ So heißt es oft:
- Die Frau müsse auch eine bestimmte Art von Karriere machen.
- Die Frau müsse unbedingt an Unis studieren, selbst wenn dies auf Kosten der Religion und auf verbotene Weise stattfindet.
- Es würde nichts dagegen sprechen, wenn sie alleine verreist und alleine in einer anderen Stadt wohnt.
• Sie führen dann übliche Scheinargumente an, wie: „Khadijah war ja auch eine Geschäftsfrau.“
Darauf habe ich in diesem Video geantwortet:👇
https://youtu.be/4DHFmQHz_lc
• Oder sie führen das Scheinargument an, dass der Prophet ﷺ Umm Sulaym und ihre Schwester besucht hätte,
oder das Scheinargument mit der Einladung von Abū Usayd und dass seine Frau die Männer bewirtet und ihnen das Essen serviert hätte und somit Geschlechtermischung nicht verboten sei.
Die Antwort ist in diesem Video:👇
https://t.me/audios_durus/467
➡️ Ein weiteres #Scheinargument ist jenes um die edle Ṣaḥābiyyah Schifāʾ Al-ʿAdawiyyah (gest. 20 n. H.), die angeblich vom damaligen Kalifen ʿUmar als Marktaufseherin eingesetzt wurde.
▪️ Diese Geschichte wurde von Ibn Abī ʿĀṣim (gest. 287 n. H.) über die Überlieferungskette von Duḥaym überliefert, dieser über einen Mann, dieser über Ibn Lahīʿah und dieser über Yazīd Ibn Ḥabīb, dass ʿUmar - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - Asch-Schifāʾ im Markt einsetzte. Er (also der Überlieferer Yazīd Ibn Ḥabīb) sagte: „Und wir kennen keine andere Frau außer diese, die er eingesetzt hat.“
📗 [„Al-Āḥād wal-Mathānī“ (3179)]
➡️ Einiges zu dieser Überlieferung:
➖ 1. Die Einstufung:
Diese Überlieferung ist sehr schwach und nicht authentisch. Und sie hat mehrere Makel/Fehler (ʿIlal):
• a) In der Kette ist ein nicht genannter Mann. Das alleine ist schon eine klare Schwäche und Grund, um die Überlieferung als schwach einzustufen.
• b) In der Kette ist ʿAbduḷḷāh Ibn Lahīʿah, der von den früheren Nuqqād als schwach eingestuft wurde.
Imām Aḥmad sagte über ihn: „Die Ḥadīthe von Ibn Lahīʿah sind kein Beleg/Argument (Ḥujjah).“
📗 [„Tahdhīb Ath-Tahdhīb“ (2/412)]
• c) Die Kette zwischen Yazīd Ibn Ḥabīb (53 - 128 n. H.) und ʿUmar (gest. 23 n. H.) ist unterbrochen, da ca. 30 Jahre zwischen ihnen liegen.
➖ 2. Einige Ansichten der Gelehrten:
• a) Al-Ḥāfiẓ Ibn Saʿd (168 - 230 n. H.) sagte über Asch-Schifāʾ und diese Überlieferung: „Und es wird gesagt, ʿUmar Ibn Al-Khaṭṭāb hätte sie im Markt eingesetzt. Aber ihre Söhne leugnen dies und werden sauer darüber.“
📗 [„Aṭ-Ṭabaqāt Al-Kubrā“]
• b) Ibn Al-ʿArabī (468 - 543 n. H.) sagte: „Und es wird berichtet, dass ʿUmar eine Frau im Markt als Aufseherin eingesetzt hätte, jedoch stimmt das nicht. So achtet nicht darauf, denn dies ist eine Intrige der Neuerungsträger in Bezug auf die Ḥadīthe.“
📗 [„Aḥkām Al-Qurʾān“]
• c) Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAbdil-Barr (368 - 463 n. H.) sagte: „Und vielleicht hat er ihr etwas, in Bezug auf den Markt, aufgetragen.“
📗 [„Al-Istiʿāb“]
• d) Viele andere Gelehrte, die diese Geschichte erwähnt haben, erwähnten sie in Form von „Tamrīḍ“ (تمريض).
Siehe hier die Bedeutung von „Tamrīḍ“:👇
https://youtu.be/t0Mx5gxXVII
➖ 3. Weiteres:
Sollte die Geschichte trotzdem stimmen, so spricht nichts dagegen und man kann sie wie folgt aufnehmen: Diese Schifāʾ wurde im Markt eingesetzt, um sich um die Angelegenheiten der Frauen zu kümmern und diesbezüglich das Gute zu gebieten, da zweifelsfrei auch viele Frauen den Markt aufsuchen.
Somit wäre auch in diesem Fall diese Überlieferung eine Widerlegung derjenigen, die sie als Argument für sich anführen wollen.
➡️ #Fazit:
Diese Überlieferung ist sehr schwach und nicht authentisch.
Selbst wenn sie stimmen sollte, so ist sie ein Argument gegen jene, die sie für ihr falsches Vorhaben anführen wollen, und sie ist ein Beleg für Ahlus-Sunnah.
Geschrieben von Abu Suleyman (22.03.1443 n. H.)
https://t.me/islamstudy_hadith2