▪️ ‏قال العلامة محمد الأمين #الشنقيطي (١٣٢٥ - ١٣٩٣ هـ) رحمه الله:
"واعلم أن العاقل الكيّس الحكيم لا يكترث بانتقاد المجانين".

📗 [مقدمة #أضواء_البيان (٦/١)]

https://t.me/ahlul_hadith

▪️ Der mauretanische Tafsir-Gelehrte Schaykh Muḥammad Al-Amīn Asch-Schanqīṭī (1325 - 1393 n. H.) sagte:
„Und wisse, dass der Besonnene, Vernünftige und Weise sich nicht dafür interessiert (und sich zu sehr damit befasst), wenn ihn die Verrückten kritisieren.“

📗 [Einleitung von „Aḍwāʾ Al-Bayān“ (1/6)]


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#Liste

➡️ Eine Übersicht aller Fragen (Teil 7):

📚 Frage-Nr. 130 bis 150

130. Ich verrichte jedes Freitagsgebet in der Jama'ah, in unterschiedlichen Moscheen. Ich wiederhole jedoch das Gebet, welches ich hinter jedem Imam, Khatib, Hoca und wie sie sich alle nennen, gebetet habe. Es gibt hier keinen Vorbeter, der eine saubere Aqidah hat und so einen, würden sie hier auch nicht predigen und vorbeten lassen. Ist mein Freitagsgebet, was ich wiederhole, im Islam legitim? (mit Audio)

131. Macht der Austritt von Fruchtwasser bei Schwangeren das Wudhu ungültig?

132. Es gibt ja den bekannten Hadith bzgl. der Bestrafung im Grab, wegen dem Urinieren in der Öffentlichkeit und übler Nachrede. Was gilt alles als Urinieren im öffentlichen Bereich? [...] (mit Audio)

133. Ist es erlaubt ein islamisches Kennenlern-Event unter Muslimen (Männern und Frauen) zu organisieren, bei dem sozusagen alle Personen wie in einer Stuhlrunde an den Tischen sitzen und sich vorstellen etc. und zwar damit sich die anwesenden Personen dort kennenlernen? (mit Audio)

134. Darf man sagen: „O Allah, wenn ich „das und das erreicht habe“, werde ich ein Rind / ein Schaf für dich opfern“? Oder sollte man sowas nicht machen?

135. Wenn jemand spendet und die Belohnung mit der Ahl (Frau und Familie) teilen möchte, reicht es, wenn derjenige, z.B. der Vater / Mann als Versorger der Familie, die Ahl darüber informiert und sie (Ahl) Niyyah machen können? Oder müssen sie, wenn sie spenden wollen, es alleine / gesondert machen?

136. In einer Moschee wird zwei Mal nacheinander das Jumu'ah-Gebet (Freitagsgebet) verrichtet, weil man wegen den Corona-Verordnungen nur mit Abstand beten darf und ansonsten nicht alle in die Masjid (Moschee) passen würden. Ist es erlaubt, gezielt immer zum zweiten Freitagsgebet zu gehen, obwohl man es auch zum ersten Freitagsgebet schaffen könnte? Oder wäre dies wie eine Bid'ah (Neuerung)? [...] Ist das zweite Freitagsgebet dann überhaupt gültig?

137. Wie sieht es eigentlich mit der Hijrah aus? Ist diese für Muslime in Westeuropa eine Pflicht? (mit Audio)

138. Wann gilt ein Land als islamisches Land? (mit Audio)

139. Hat es einen Einfluss auf das Gebet, wenn ein Kind mit voller Windel, während des Sujud (der Niederwerfung), auf den Rücken des Betenden krabbelt?

140. Was ist der Unterschied zwischen Bücher des Takhrīj und Bücher der Rijāl?

141. Müssen die Worte, die bei einer islamischen Eheschließung (Nikah) gesagt werden, auf Arabisch sein?

142. Wie soll man bzgl. „Salam geben“ / weiterlaufen vorgehen, wenn man draußen einen Bruder zusammen mit seiner Ahl (Frau und Familie) sieht? Zum Beispiel: Wenn dieser einen auch sieht oder wenn dieser einen nicht sieht.

143. Darf man als Mann kurze Shorts tragen, wenn dadurch die Aurah (Blöße) nicht ganz bedeckt ist? Und dürfen meine Familienmitglieder mich so sehen?

144. Wie ist das eigentlich mit dem Begriff Schabab? Gilt das nur für die jüngeren Brüder? Wenn ja, bis zu welchem Alter? (mit Audio)

145. Darf ein Ehepaar nebeneinander die freiwilligen Gebete verrichten?

146. Wie ist das Urteil über künstliche Wimpernverlängerungen? (mit Audio)

147. Nach welchen Kriterien kann ein Laie selbst schauen und erkennen, von welchem Gelehrten man lernen bzw. allgemein hören kann, außer seinem Wissensstand? Gibt es noch andere entscheidende Faktoren? (mit Audio)

148. Ich hätte eine Frage bezüglich der Zakat. Es gibt eine Gruppe die behauptet, dass die Zakat und dessen Pflicht an die islamische Staatsform gebunden ist, [...] (mit Audio)

149. Der Vater einer Person meinte, er gehe zur Zeit von Ramadan in seine Heimat zurück (Urlaub), weil er das Fasten hier in Deutschland (unter anderem auch die Zeiten) als sehr schwer empfindet. Ist dies überhaupt eine erlaubte Reise und zählt dies als eine Erleichterung, der man nachgehen kann / sollte? [...]

150. Ist es bei einer geschäftlichen Vereinbarung verpflichtend Zeugen hinzuzuziehen?


⬅️ Zu den vorherigen Fragen (Nr. 111 bis 129)

➡️ Zur Übersicht

#Erläuterung_Hadith
#Vergessene_Sunnah

📚 Das Heben der Hände während der Freitagspredigt, wenn der Imam Bittgebete (Du'a) spricht

Das Heben der Hände beim Sprechen der Bittgebete ist in vielen Situationen erwünscht und eine Sunnah. Jedoch gehört die Freitagspredigt nicht dazu.

▪️ Der edle Sahābi 'Umārah Ibn Ruwaybah (gest 71 n. H. in Al-Kufah) sah Bischr Ibn Marwān (den Sohn des damaligen Kalifen), wie er am Freitag auf dem Podest (Minbar) seine beiden Hände hob und Bittgebete sprach.
Daraufhin sagte er ('Umārah):
(قبّح الله هاتين اليدين.)
„Möge Allah diesen beiden Händen einen Fluch nachfolgen lassen.* Ich habe ja den Gesandten Allahs ﷺ gesehen und er hat nicht mehr gemacht (hinzugefügt), außer dass er so machte - und er zeigte mit seiner Hand auf seinen Zeigefinger -.“
📗 [Überliefert von Muslim (874) und Abu Dawud (1104)]

➡️ Einige Nutzen aus diesem Hadith:
• 1. Es ist nicht von der Sunnah, dass man während der Freitagspredigt, beim Sprechen der Bittgebete, die Hände hebt.
• 2. Der Hadith deutet daraufhin, dass diese Tat unerwünscht ist. Imam At-Tirmidhi führte folgendes Kapitel an: „Was überliefert wurde, dass das Heben der Hände auf dem Minbar unerwünscht ist.“
• 3. Wenn der Imam Bittgebete spricht, dann zeigt er lediglich mit seinem Zeigefinger (so wie im Taschahhud). Dies gilt jedoch nur für den Imam.
• 4. Wenn der Imam Bittgebete für Regen spricht, dann ist es erwünscht, dass alle ihr Hände (sehr hoch) heben. Dies wurde in einem langen Hadith bei Al-Bukhari und Muslim berichtet.
• 5. Die Erlaubnis und Erwünschtheit, eine Tat, die der Sunnah widersprecht, in bestimmten Fällen öffentlich zu missbilligen und hierbei auch grob zu sein und harte Worte zu benutzen.

*„Möge Allah diesen beiden Händen einen Fluch nachfolgen lassen“: Das ist eine Ausdrucksweise, die bei den Arabern angewendet wird, wenn sie z. B. eine Sache missbilligen und ablehnen.


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#Verherrlichung_der_Sunnah
#Festhalten_an_Sunnah

📚 Die Schmähung von Abu Hurayrah ist (indirekt auch) die Schmähung der Sunnah (Teil 1)

▪️ Einst sprach der Prophet ﷺ folgendes Bittgebet für Abu Hurayrah:
( اللَّهُمَّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا - يَعْنِي أَبَا هُرَيْرَةَ - وَأُمَّهُ إِلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ )
„O Allah, lass deine gläubigen Diener diesen, deinen kleinen Diener - Abu Hurayrah - und seine Mutter lieben...“
📗 [Überliefert von Muslim (2491)]

• Dieser edle Sahābi - möge Allah mit ihm zufrieden sein - hat mit Abstand die meisten Hadithe überliefert. Insgesamt sind es 5374 Hadithe.
• Viele Irregegangenen, die die Sunnah ablehnen wollen, wissen, dass wenn sie Abu Hurayrah schmähen oder ihn (indirekt) schlechtreden, sie sich dadurch von einem großen Teil der Sunnah „befreien“ und lossagen können.
• Die Schmähung von Abu Hurayrah ist von daher ein passender Weg für sie, um die Sunnah abzulehnen und seinen eigenen Ansichten freien Weg zu verschaffen.

👉 InSchaAllah folgt noch ein Bsp. für das Erwähnte.
Und dies soll dann auch verdeutlichen, warum es falsch ist zu sagen, dass alle Rechtsgelehrten gleich seien und sie sich alle immer auf Quran und Sunnah beziehen würden, so wie es manche fanatischen Mutamadhhibun (Befolger einer Rechtsschule) oft darstellen.


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#Verherrlichung_der_Sunnah
#Festhalten_an_Sunnah

📚 Die Schmähung von Abu Hurayrah ist (indirekt auch) die Schmähung der Sunnah (Teil 2)

▪️ As-Sarakhsi, eine der bekanntesten hanafitischen Persönlichkeiten (gest. ca. 490 n. H.) sagte schmähend über Abu Hurayrah:
„Und zu unserer #Madhhab_Rechtsschule zählt es, dass wir die Hadithe von Abu Hurayrah - möge Allah der Erhabene mit ihm zufrieden sein - nur dann akzeptieren, wenn sie nicht dem Analogieschluss (Al-Qiyas) widersprechen. Was jedoch dem richtigen Analogieschluss widerspricht, so wird der Analogieschluss ihm (also der Aussage von Abu Hurayrah) vorgezogen, da es sich gezeigt hat, dass er fahrlässig bei der Überlieferung war.“

📗 [Siehe: „Al-Mabsut“ (13/40), welches eines der bekanntesten hanafitischen Fiqh-Werke ist.]

➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Dieser As-Sarakhsi sagte offen, dass er die Hadithe von diesem edlen Sahābi Abu Hurayrah - möge Allah mit ihm zufrieden sein - ablehnt, wenn sie dem (seinem) Analogieschluss widersprechen und dass dies seine Madhhab sei!
• 2. So eine Aussage tätigt nur ein irregeleiteter Neuerer.
• 3. Solche Aussagen verbreiten in der Neuzeit u. a. die Leugner und Feinde der Sunnah.
• 4. Manche fanatischen Mutamadhhibun wollen trotzdem sagen, dass alle Rechtsgelehrten doch stets nach Quran und Sunnah gehen würden und sie allesamt die gleichen Grundlagen diesbezüglich verfolgen würden.
• 5. Und manch einer von ihnen empfiehlt vlt. auch solche Fiqh-Bücher wie „Al-Mabsut“, die auf so eine fatale Ansicht aufgebaut sind, und Abu Hurayrah - der Hauptüberlieferer der Hadithe des Islams - darin geschmäht wird?!

Und welch ein Unglück ist es, dass es Leute gibt, die kalt und unberührt bleiben, wenn ein Sahābi, der tagtäglich unserem geliebten Propheten ﷺ gedient hat, geschmäht und beleidigt wird. Und die gleiche Person kocht dann vor Wut, wenn auf die Irrelehren solcher Personen aufmerksam gemacht wird.

👉 #Hinweis: Abu Hurayrah ist nicht der einzige Sahābi, der von diesen Leuten verunglimpft wird. Ähnlich wird auch mit dem edlen Sahābi Anas Ibn Malik verfahren.

• Hier der arabische Text dazu:👇
https://t.me/ahlul_hadith/1260


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#Einstufung_Hadith #Erläuterung_Hadith #Hadith_Wissenschaft #Meinungsverschiedenheit #Erfundener_erlogener_Hadtih

📚 Hadith-Einstufung Nr.28

📖 Die Authentizität des Hadith, in der es heißt, dass die Meinungsverschiedenheit eine Barmherzigkeit sei

▪️ Erstens: Verhaltensregeln bei der Wiedergabe von Ḥadīthen und Überlieferungen:
Wir befinden uns in einer Zeit, in der viele erfundene und/oder schwache Überlieferungen erwähnt werden, und dies sogar teils von Leuten, die sich dem Wissen und der Daʿwah zuschreiben.
Dazu zählt z. B. folgende Aussage:
(اختلافُ أمّتِي رحمة.)
„Die Meinungsverschiedenheit in/unter meiner Gemeinschaft (Ummah) ist eine Barmherzigkeit.“

➡️ Einiges über diese Überlieferung:
1. Das ist kein Ḥadīth, der dem Propheten ﷺ zugeschrieben werden darf. Vielmehr ist er ein erfundener und erlogener Ḥadīth.

2. Diese Aussage wurde - soweit ich weiß - in keinem der früheren Bücher überliefert und hat auch keine Überlieferungskette.
• Ibn Ḥazm Al-Andalusī (384 - 456 n. H.) sagte über diese Aussage: „(Sie ist) falsch und erlogen.“

📗 [Siehe: „Al-Iḥkām fī Uṣūl Al-Aḥkām“]

• Schaykh Ibn Bāz (1330 - 1420 n. H.) sagte: „Sie ist nicht authentisch. Das ist die Aussage von Al-Qāsim Ibn Muḥammad hinsichtlich der Meinungsverschiedenheit unter den Gefährten des Propheten ﷺ.“

📗 [„Majmūʿ Al-Fatāwā“ (26/305)]

▪️ Zweitens:
Die Meinungsverschiedenheit unter den Muslimen ist keine Barmherzigkeit. Vielmehr ist sie etwas Verwerfliches und Schlechtes.

• Aḷḷāh - erhaben ist Er - sagte:
(وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ)
„Und seid nicht wie jene, die auseinander gingen und uneinig wurden, nachdem die klaren Beweise zu ihnen gekommen waren.“ [3:105]

• Und Aḷḷāh sagte auch:
(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا)
„Und haltet alle fest am Seil Aḷḷāhs und geht nicht auseinander!“ [3:103]

In diesen Versen verbietet Aḷḷāh die Uneinigkeit und dass sich die Muslime spalten, so wie es bei den Juden und Christen geschah.

• Und Aḷḷāh erwähnte auch, dass die Uneinigkeit zur Schwäche und Spaltung führt. So sagte Er:
(وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)
„Und streitet nicht miteinander, sonst würdet ihr den Mut verlieren, und eure Kraft würde vergehen!“ [8:46]

• Der edle Ṣaḥābī ʿAbduḷḷāh Ibn Masʿūd (gest. 32 n. H.) sagte: „Die Meinungsverschiedenheit ist etwas Schlechtes.“

📗 [Überliefert von Abū Dāwūd (1960)]

➡️ Fazit: Wenn die Meinungsverschiedenheit Barmherzigkeit und etwas Gutes wäre, dann wäre (im Umkehrschluss) die Einigkeit etwas Schlechtes und eine Strafe. Von daher ist die Meinungsverschiedenheit nichts Gutes!

Und Allah weiß es am besten.

t.me/hadith_einstufung

📚 Lesesitzungen bei Islam Study - 29. Sitzung
مجالس سَرْد كُتُب السُّنّة (مجالس السَّماع)

1.) „Asch-Schamāʾil“ von At-Tirmidhī (mit kurzer deutscher Erläuterung zu jedem Kapitel)

2.) „Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī“ (nur auf arabisch)

3.) „Kitāb As-Sunnah“ von 'Abdullāh Ibn Aḥmad Ibn Ḥanbal (nur auf arabisch)

➡️ Ablauf:
• Die 29. Sitzung ist am Dienstag, den 07.06. um 21:15 Uhr.
• Es wird jeweils ca. 25 Minuten aus jedem Buch gelesen.
• Es handelt sich hauptsächlich um reine Lesesitzungen. Die Werke werden auf arabisch vorgetragen.
• Jeder kann an den Sitzungen teilnehmen.

➡️ Übertragungsorte:
1. Kursraum: https://islamstudy.clickmeeting.com/kursraum
2. Live-Sprachchat im Telegram-Kanal.👇
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Ich kann momentan - aus zeitlichen Gründen - kaum auf Fragen und Nachrichten im Telegram-Account eingehen.


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#Fiqh_Angelegenheiten
#oft_gestellte_Frage

📚 Dinge, die aus gegerbter Tierhaut verarbeitet wurden

Eine oft gestellte Frage ist, ob man z. B. Kleidungen, Taschen und andere Lederwaren benutzen darf, die aus Tierhäuten abstammen und durchs Gerben verarbeitet wurden?

Es kam unter den Gelehrten zu Unstimmigkeiten:

• 1. Ansicht: Die Mehrheit der Gelehrten vertritt die Ansicht, dass die Tierhaut des Tieres, welches zu Lebzeiten rein war und verzehrt werden konnte, durch Gerben rein wird, selbst wenn es tot ist, wie z. B. die Haut von Schafen und Rindern oder Känguruleder.

• 2. Ansicht: In unserer #Hanbali_Rechtsschule heißt es dagegen, dass die Haut eines toten Tieres durch Gerben nicht rein wird, selbst wenn das Tier zu Lebzeiten rein war. Es ist lediglich erlaubt, es für Trockenes/Hartes zu benutzen. Diese Ansicht zählt zu „Mufradāt Al-Madhhab“.

• ʿAbduḷḷāh sagte: „Ich hörte meinen Vater (also Aḥmad) sagen: ‚Ich nehme den Ḥadīth von Ibn ʿUkaym (als Beweis), in dem es heißt, dass der Brief des Gesandten Aḷḷāhs ﷺ sie einen Monat vor dessen Tod erreichte (und darin heißt es): ‚Ihr sollt nicht mehr von der Tierhaut und den Nerven des toten (Tieres) profitieren.‘“
📗 [„Masāʾil Al-Imām Aḥmād“ (39), überliefert von seinem Sohn ʿAbduḷḷāh]

• Muḥammad Ibn ʿAlī Al-Maqdisī (764 - 820 n. H.) sagte in seinem „Alfiyyah-Gedicht“, welches aus 950 Versen besteht:
(كذا إهاب ميتةٍ لا يطهرُ... بالدبغ في المنصوص وهو الأشهرُ)
„Gleiches gilt für die Haut des toten (Tieres), die nicht rein werden kann... durch das Gerben, und dies ist die klar erwähnte Aussage (von Aḥmād) und die bekannte (Meinung der Ḥanābilah).“
📗 [„An-Naẓm Al-Mufīd Al-Aḥmad“ (77)]

➡️ Hier einiges über die Bedeutung von „Mufradāt Al-Madhhab“.👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/156

Das ist auch die Ansicht von ʿUmar, seinem Sohn ʿAbduḷḷāh, ʿImrān Ibn Ḥuṣayn und ʿĀʾischah.

👉 Siehe auch meine Erläuterung zu „Bulūġ Al-Marām“ (Ḥadīth Nr. 18).


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#Vergessene_Sunnah

📚 Bismillah sagen, wenn man das Haus betritt

▪️ Der Prophet ﷺ sagte
„Wenn der Mann sein Haus betritt, und während dem (beim) Eintreten und Essen Allahs gedenkt, dann sagt der Satan: ‚Ihr habt weder eine Unterkunft noch ein Abendmahl.‘ Und wenn er es betritt und Allahs beim Eintreten nicht gedenkt, dann sagt der Satan: ‚Ihr habt eine Unterkunft‘, und er wenn Allahs beim Speisen nicht gedenkt, sagt er: ‚Ihr habt eine Unterkunft und (sogar) ein Abendmahl.‘“
📗 [Überliefert von Muslim (2018)]

▪️ #An_Nawawi (631 - 676 n. H.) sagte: „Es ist wünschenswert, dass man beim Betreten des Hauses „Bismillah“ sagt, Allahs - erhaben ist Er - viel gedenkt und mit dem Friedensgruß grüßt, egal ob jemand Zuhause ist oder nicht. Denn Allah - erhaben ist Er - sagte: „Wenn ihr nun Häuser betretet, so grüßt einander mit einem Gruß, der von Allah kommt, (mit) einem gesegneten, guten (Gruß).“ [24:61]
📗 [„Al-Adhkār“ (S. 23)]

➡️ Die Vorgehensweise und Reihenfolge beim Betreten des Hauses:
1. Das Haus bzw. die Wohnung zuerst mit dem rechten Fuß betreten.
2. „Bismillah“ sagen.
3. Allahs gedenken, indem man z. B. das jeweilige Bittgebet spricht.
[#Anmerkung: Der bekannte Hadith, den Abu Dawud diesbezüglich überliefert hat, ist nicht authentisch. Und bei Gelegenheit werde ich versuchen, einen Text dazu zu schreiben.]
4. Mit „As Salamu 'Alaykum“ den Gruß sprechen.


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#Auszüge aus dem Werk „Al-Jāmiʿ lī Akhlāq Ar-Rāwī“

📚 (4.) Die richtige Vorgehensweise beim Streben nach Wissen.

• Autor: Al-Khaṭīb Al-Baġdādī (392 - 463 n. H.)
• Fach/Wissenschaft: Ḥadīth-Wissenschaft & Verhaltensregeln

https://youtu.be/rGb5mUxaGZw

https://t.me/audios_durus

#Al_Aimmah_an_Najdiyyah

📚 Die Wichtigkeit der früheren 'Aqidah-Werke

▪️ Schaykh Ishāq Ibn 'Abdir-Rahmān Ibn Hasan Āl Asch-Schaykh (1276 - 1319 n. H.) sagte:
„Wer sich (nur) mit den Worten der Späteren nährt/versorgt, ohne die bekannten Werke (der Gelehrten) von Ahlus-Sunnah zu beachten, wie „Kitab As-Sunnah“ von 'Abdullah, dem Sohn von #Imam_Ahmad, oder „Kitab As-Sunnah“ von Al-Khallāl oder „Kitab As-Sunnah“ von Al-Lalakāi und Ad-Dārimi usw., der wird in Verwirrung und Irrtum verbleiben.“
📗[„Ad-Durar As-Saniyyah“ (3/338)]

➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Diese genannten Werke zählen zu den wichtigsten 'Aqidah-Büchern.
• 2. Wer sich nicht mit diesen Werken befasst, bei dem wird es, wie der Schaykh sagte, zu viel Verwirrung kommen.
• 3. Genau diese Verwirrung finden wir insbesondere in der heutigen Zeit bei vielen Leuten vor, vor allem bei bestimmten 'Aqidah-Themen, und der Grund ist, dass diesen Büchern kaum Aufmerksamkeit geschenkt wird.
• 4. Ich weiß, dass es Leute des Wissens gibt, die sich kaum mit diesen früheren Werken beschäftigt haben.
• 5. Meine zwei Bücher „Kitāb Al-Īmān“ und die Erläuterung des 'Aqidah-Werkes „Aṣlu As-Sunnah wa Iʿtiqād Ad-Dīn“ („ʿAqīdah der beiden Rāzīs“) basieren hauptsächlich auf den früheren 'Aqidah-Werken.

• Hier der Text in meinem arabischen Kanal:👇
https://t.me/ahlul_hadith/841


https://t.me/islamstudy_hadith2

👆 Diese Aussage belegt, dass die #Al_Aimmah_an_Najdiyyah mit den früheren 'Aqidah-Werken, wie z. B. „Kitab As-Sunnah“ von 'Abdullah Ibn Ahmad, sehr vertraut waren und diese auch empfohlen haben. In vielen ihrer Schriften zitieren sie auch aus jenen Werken.

Das weist auch die Aussage mancher Unwissenden zurück, dass die Aimmah An-Najdiyyah angeblich bestimmte Kapitel aus „Kitab As-Sunnah“ entfernt hätten, als das Werk in Najd gedruckt wurde.

Derjenige, der solche Aussagen tätigt, ist auch sehr unwissend über einige geschichtliche Ereignisse.
1. Welcher Gelehrte der Aimmah An-Najdiyyah soll angeblich Kapitel aus „Kitab As-Sunnah“ entfernt haben? Wie ist sein Name?
2. Was den modernen Buchdruck angeht, so ist dieser in Najd ca. 100 - 120 Jahre alt, also um das Jahr 1320 n. H.
3. Die großen Gelehrten der Aimmah An-Najdiyyah haben fast alle davor gelebt.

• Hier einiges über „Al-Aimmah An-Najdiyyah“:👇
https://t.me/islam_study_PDF/146

Bei manchen Leuten trifft folgendes arabisches Sprichwort zu:
(حاطب ليل)
„Brennholzsammler in der Nacht.“

👉 Alles, was man hört, sammelt man auf, ohne hierbei nachzudenken. Hauptsache man setzt Lügen und falsche Infos in die Welt.


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#oft_gestellte_Frage
#Hanbali_Rechtsschule

📚 Das Urteil über die Abtreibung

Es gibt unter den Fuqaha (Fiqh-Gelehrten) diesbezüglich verschiedene Meinungen. Eine Gruppe von ihnen erlaubt die Abtreibung, wenn sie vor dem 40. Tag und bevor der Samentropfen zum festen Klumpen wird, stattfindet, vor allem wenn es dafür einen (islamischen) Grund gibt.

• Der hanbalitische Fiqh-Gelehrte Al-Mardawi (817 - 885 n. H.) sagte: „Es ist erlaubt, Medikamente zu sich zu nehmen, um den Samentropfen abzutreiben/fallen zu lassen.“
📗 [„Al-Insāf“ (1/386)]

• Al-Ḥāfiẓ Ibn Rajab (736 - 795 n. H.) sagte: „Und unsere Gefährten (also die Hanābilah) erklärten, dass wenn das Kind zu einem kleinen Klumpen (ab dem 40. Tag) geworden ist, es der Frau nicht erlaubt ist, es abzutreiben, da es zu einem Kind geworden ist, im Gegensatz zum Samentropfen..."
📗 [„Jāmi' Al-'Ulum wal-Hikam“]

Diese Meinung scheint zu den „Mufradāt Al-Madhhab“ unserer hanbalitischen Rechtsschule zu zählen.👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/156

Sie wird auch von einigen späteren Gelehrten der Schāfi'iyyah und Hanafiyyah vertreten.

Was die Abtreibung zwischen dem 40. und 120. Tag angeht, so ist dies, laut starker Meinung und Mehrzahl der Gelehrten, haram (verboten).
Und die Abtreibung nach dem 120. Tag wird (laut Konsens und Übereinstimmung der Gelehrten) als das Töten eines Menschen angesehen, weil zu diesem Zeitpunkt dem Embryo die Seele eingehaucht wurde.

Geschrieben von Abu Suleyman, 21. Dhul-Qa'dah 1443 n. H.


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