📚 Einladung zur Lesung des „Hadith Al-Musalsal vom 'Iid“ (Feiertag)

Der „Musalsal-Hadith vom 'Iid“ gehört zu den mit Überlieferungsketten verbundenen Hadithen, die seit jeher immer zum gleichen Zeitpunkt - also am 'Iid - berichtet wurden.

InSchaAllah wird dieser Hadith heute, samt seiner Überlieferungsketten, vorgelesen.

• Beginn: 17:00 Uhr.

➡️ Übertragungsorte:
1. Kursraum von Islam Study: www.islam-study.de
2. Live-Sprachchat im Telegram-Kanal
https://t.me/islamstudy_hadith2

Die Lesesitzung wird max. 10 Minuten dauern.
Jeder Teilnehmer erhält die mündliche Überlieferungskette (Isnad) des Hadithes.

Diese Sitzungen gehören zur Sunnah des Propheten ﷺ und der Leute des Hadith.

#Verherrlichung_der_Sunnah


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#Nach_Ramadan

📚 Die Fortführung und Verrichtung rechtschaffener Taten nach Ramadan, ist ein Zeichen, dass das Fasten im Ramadan - so Allah will - angenommen wurde.

• Al-Hāfith #Ibn_Rajab Al-Hanbali (736 - 795 n. H.) sagte:
„Die Fortsetzung des Fastens (und sich daran zu gewöhnen) nach Ramadan, ist ein Zeichen für die Annahme des Fastens von Ramadan. Denn wahrlich, wenn Allah die Tat eines Dieners annimmt, verleiht Er ihm anschließend Erfolg, zu (weiteren) rechtschaffenen Taten.“

📗 [„Latāif Al-Ma'ārif“ (1/122)]


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#Erläuterung_Hadith #Einstufung_Hadith #Hadith_Wissenschaft #Unstimmigkeiten_marfūʿ_oder_mauqūf #ṣāliḥ #ḥasan #Scheidung

📚 Hadith Einstufung Nr.24

📖 Die Authentizität des Hadith, ohne Grund nach der Scheidung zu fragen

▪️ Der edle Ṣaḥābī Thaubān (gest. 54 n. H.) berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ sagte:
(أَيُّما امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوجَها طَلاقًا مِن غيرِ بَأْسٍ فحرامٌ عليها رائِحَةُ الجنّة.)
„Welche Frau auch immer ihren Ehemann nach der Scheidung fragt, ohne dass es dafür einen Grund gibt, so ist der Geruch des (Paradies)gartens für sie verboten.“

📗 [Überliefert von Aḥmad (22440), Abū Dāwūd (2226), At-Tirmidhī (1187) und Ibn Mājah (2055)]

➡️ Einige Anmerkungen zu diesem Hadith:
1. Einstufung:
• Imām Abū Dāwūd schwieg über diesen Hadith, was bedeutet, dass er zumindest annehmbar/brauchbar (ṣāliḥ) bei ihm ist.
• Imām At-Tirmidhī sagte, nachdem er diesen Ḥadīth überlieferte: „Das ist ein guter (ḥasan) Ḥadīth.“
Er stufte ihn nicht als authentisch (ṣaḥīḥ) ein, da es zu einer gewissen Unstimmigkeit kam, ob der Ḥadīth marfūʿ oder mauqūf ist. Und das ist seine Vorgehensweise, da er nämlich bei jeder geringsten Unstimmigkeit den Ḥadīth nicht mehr als authentisch einstuft.
• Der Ḥadīth wurde von Ibn Khuzaymah und Ibn Ḥibbān als authentisch eingestuft.

2. Fiqh des Ḥadīth:
Diese Überlieferung ist eine gewaltige Warnung für jede Frau, die ohne Grund nach der Scheidung/Khulʿ fragt.
Und man kann fast schon mit Gewissheit sagen, dass in manchen Fällen, in denen die Frau nach der Scheidung/Khulʿ fragt, dies ihr eigentlich nicht zusteht und somit dieser Ḥadīth auf sie zutrifft.

Im Sommer-Seminar 2021 wurde ausführlich über die Regeln der Scheidung und Khulʿ gesprochen:👇
https://t.me/islamstudy/1913

Und Allah weiß es am besten.

t.me/hadith_einstufung

#Fiqh_Angelegenheiten

📚 Der Unterschied bei der Sichtung des Neumonds - „globale“ und „lokale“ Sichtung

In diesem Beitrag geht es aus rein wissenschaftlicher Sicht der Fiqh-Gelehrten um diese oft diskutierte Thematik. Die Gelehrten sind sich einig, dass die Muslime fasten müssen und es beenden, wenn der Neumond (Al-Hilāl) gesehen wurde.

Es kam aber zu Unstimmigkeiten, ob jedes Land seine eigene Sichtung hat oder alle jenem Land folgen müssen, das den Neumond gesichtet hat.

▪️ 1. Ansicht:
Wenn der Hilāl in einem Land gesichtet wurde, müssen sich alle Menschen an diese Sichtung halten und fasten, bzw. das Fasten beenden.
Das ist u. a. die Ansicht bei den Ḥanafiyyah und eine Ansicht bei den Ḥanābilah und die Ansicht mancher Mālikiyyah und Schāfiʿiyyah.

• Al-Mardāwī Al-Ḥanbalī (817 - 885 n. H.) sagte: „Und wenn die Bewohner eines Landes den Hilāl gesehen haben, müssen alle Menschen fasten...“
📗 [„Al-Inṣāf“ (7/335)]

▪️ 2. Ansicht:
Wenn der Hilāl in einem Land gesehen wurde, müssen die Bewohner jenes Landes und die Leute in den Nachbarländern fasten. Menschen in weit entfernten Ländern dagegen müssen sich nicht daran halten.
Das ist die bekannte Ansicht bei den Mālikiyyah.

▪️ 3. Ansicht:
Wenn der Hilāl in einem Land gesehen wurde, gilt diese Sichtung nur für die Bewohner jenes Landes und für Ortschaften, die in umgehender Umgebung sind.
Das ist die bekannte Ansicht bei den Schāfiʿiyyah und eine Ansicht bei den Ḥanābilah, welche auch Ibn Taymiyyah vertritt.

Hier ein ähnlicher Beitrag:👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/315


https://t.me/islamstudy_hadith2

📚 Eine Form der „Standhaftigkeit“ auf der Irreleitung und Falschheit

▪️ Al-Ḥāfiẓ Ad-Dāraqutni (306 - 385 n. H.), einer der #Imame_der_Sunnah, sagte über Muhammad Ibn Al-Fadhl Al-Kufi:
„Er war genau (und vertrauenswürdig) bei der Hadith-Überlieferung, jedoch war er in Bezug auf 'Uthman irregeleitet (und sprach schlecht über ihn). Möge Allah mit 'Uthman zufrieden sein!
Und es wurde mir berichtet, dass sein Vater ihn einst die ganze Nacht schlug, damit er für 'Uthman um Erbarmung bittet (und sagt: Möge Allah mit ihm zufrieden sein), aber er tat dies nicht (und weigerte sich).“
📗 [„Ikmāl Tahdhib Al-Kamāl fi Asmā Ar-Rijāl“ (4429)]

➡️ Einige Nutzen aus dieser Überlieferung
• 1. Die Erlaubnis, dass der Vater seinen Sohn zurechtweist, wenn dieser an einer Neuerung (Bid'ah) festhält.
• 2. Manche Neuerungsträger (Mubtadi'ah) halten hartnäckig an ihrem Irrweg fest. Und diese Form der falschen Standhaftigkeit ist weit verbreitet.
• 3. Man soll auf die (kleinsten) Fehler hinweisen, selbst wenn die Person in den anderen Bereichen richtig liegt.

• Hier der Text in meinem arabischen Kanal:👇
https://t.me/ahlul_hadith/1237


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📚 #Gruppentreff & Unterhaltung mit Brüdern und Schülern von Islam Study
(Teil 5.1.)

Themen:

• 1. Die Mannigkeit/Ritterlichkeit (Al-Murūʾah) und seine Bedeutung/Definition.

• 2. Was die Murūʾah zerkratzt/durchlöchert.

• 3. Wie erlernt man die Murūʾah?

• 4. Al-Ḥāfiẓ Ibn Hibban (270 - 354 n. H.) und sein Werk „Raudatu Al-'Uqala“

• 5. „Das Gleichnis des guten Gefährten ist wie der Parfumhändler...“

• 6. Ist die Murūʾah eine natürliche Veranlagung und etwas Angeborenes, und kann man es sich aneignen und antrainieren?


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📚 Das Streben nach Wissen

▪️ Der Stellenwert der Schülerinnen des Wissens (Teil 1)

Oft wird über die Gelehrten und (männlichen) Schüler des Wissens gesprochen und diese werden erwähnt.
Jedoch wurde ein großer und wichtiger Teil des islamischen Wissens von den Frauen des Propheten ﷺ und den Frauen seiner Gefährten (Sahabiat) überliefert.
Die Weisheit, dass der Prophet ﷺ viele Frauen geheiratet hat, lag unter auch darin, dass dieses Wissen übermittelt wird.

Insgesamt wurden in den bekannten sechs Hadith-Büchern ca. 2700 Hadithe von Sahabiat, also Frauen, überliefert.

• Al-Ḥāfiẓ Adh-Dhahabi (673 - 748 n. H.) erwähnte in seinem Buch „Mizān Al-I'tidāl“ insgesamt 4000 Überlieferer (Männer), die schwach waren und deren Überlieferungen abgelehnt wurde.

👉 Und dann sagte er: „Ich kenne jedoch keine Frau (unter den Überlieferern), die bezichtigt wurde, oder von der (auf Grund von Schwäche) nicht überliefert wurde.“

➡️ Ich habe auch sehr oft in den Biografien der früheren Gelehrten gelesen, dass es Schülerinnen des Wissens waren, die die Schriften und Bücher niedergeschrieben haben.
Sie arbeiteten als „Warrāqah“, also jene, die geschrieben haben.
Diese edlen Schülerinnen des Wissens, die vielleicht zumeist zurückgezogenen waren, sind u. a. der Grund, dass viele Werke uns überhaupt erreicht haben.

Vielleicht kennen wir sie nicht, jedoch kennt sie Allah - und dies reicht an Huld.


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#Imame_der_Sunnah #Ahlul_Hadith

📚 Die Ṣaḥābah, die die meisten Ḥadithe überlieferten

1️⃣ Abū Hurayrah (gest. 58/59 n. H. in Al-Madīnah):
▪️ 5374 Ḥadithe

2️⃣ 'Abduḷḷāh Ibn 'Umar (gest. 73 n. H. in Makkah):
▪️ 2630 Ḥadithe

3️⃣ Anas Ibn Mālik (gest. 93 n. H. in Al-Baṣrah):
▪️ 2286 Ḥadithe

4️⃣ 'Aischah Bint Abī Bakr (gest. 57/58 n. H. in Al-Madīnah):
▪️ 2210 Ḥadithe

5️⃣ 'Abduḷḷāh Ibn 'Abbās (gest. 68 n. H. in Aṭ-Ṭāif):
▪️ 1660 Ḥadithe

6️⃣ Jābir Ibn 'Abdillāh (gest. ca. 78 n. H. in Al-Madīnah)
▪️ 1540 Ḥadithe

7️⃣ Abū Sa'īd Al-Khudrī (gest. 74 n. H. in Al-Madīnah):
▪️ 1170 Ḥadithe

Diese sieben Ṣaḥābah haben jeweils mindestens 1000 Ḥadithe überliefert. Der Schüler des Wissens, allen voran derjenige, der sich mit der #Hadith_Wissenschaft beschäftigt, sollte diese Angaben kennen.
In einem Gedicht heißt es:

سَبْعٌ مِن الصَّحْبِ فَوْقَ الأَلْفِ قَدْ نَقَلُوا * مِن الحَدِيثِ عَن المُخْتَارِ خَيْر مُضَر

أبو هُرَيْرةَ سَعْدٌ جابِرٌ أنَسٌ * صِدِّيقَةٌ وابْنُ عَبَّاسٍ كَذا ابْنُ عُمَر.


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Neue #Kurzabhandlung #Aqidah_Angelegenheit

📚 „Die Bedeutung von Al-Istiwāʾ“ (Teil 1)

In dieser Kurzabhandlung geht es um die Bedeutung des Begriffs „Al-Istiwāʾ“ und wie man dies am besten ins Deutsche übersetzen kann.
Was die Hoheit Aḷḷāhs (Al-ʿUlū) angeht, so gibt es über 3000 einzelne Beweise dafür. Und die Muslime sind sich einig, dass Aḷḷāh (mit Seinem Wesen) über den Himmeln ist.

• Es wurde zu Imām Aḥmad (164 - 241 n. H.) gesagt: „Aḷḷāh - mächtig und majestätisch ist Er - ist über dem siebten Himmel, über Seinem Thron, getrennt von Seiner Schöpfung und Seine Allmacht und Sein Wissen sind überall?“ Er (Aḥmad) sagte: „Ja, Er ist über Seinem Thron und Sein Wissen ist an jedem Ort.“

• Imām ʿAbduḷḷāh Ibn Al-Mubārak (118 - 181 n. H.) sagte: „Wir kennen unseren Herrn - mächtig und majestätisch ist Er - so, dass Er über den sieben Himmeln ist, auf Seinem Thron, getrennt von Seiner Schöpfung mit einer Abgrenzung (Ḥadd). Und wir sagen nicht, wie die Jahmiyyah sagen: ‚(Er) ist hier (bei uns).‘“ Und (Ibn Al-Mubārak) zeigte mit seiner Hand zur Erde.

• Imām Al-Bukhārī (194 - 256 n. H.) berichtete, dass Saʿīd Ibn ʿĀmir sagte: „Die Aussage der Jahmiyyah ist schlimmer als die der Juden und Christen. Die Juden, Christen und Anhänger (anderer) Religionen waren sich einig, dass Aḷḷāh - gepriesen und erhaben ist Er - über dem Thron ist. Und sie (die Jahmiyyah) dagegen sagten: ‚Es befindet sich nichts über dem Thron.‘“

Hinsichtlich der göttlichen Attribute Aḷḷāhs - erhaben ist Er - besagt die Glaubenslehre von Ahlus-Sunnah, dass die Attribute wie folgt bestätigt werden:
• ohne Taḥrīf (Entstellung/Änderung/Fehlinterpretation eines Namens oder Attributs zu einer anderen Bedeutung, sowohl im Wortlaut als auch in der inhaltlichen Bedeutung)
• ohne Taʿṭīl (einen Namen oder Attribute Aḷḷāhs leugnen oder (indirekt) stilllegen)
• ohne Takyīf (die Suche nach einer Beschreibung; das heißt, man fragt bei Aḷḷāhs Namen und Seinen Attributen nicht nach dem „Wie?“, sondern man bestätigt diese in der Form, in der sie offenbart wurden. Z.B.: „Wie steigt Aḷḷāh hinab?“)
• und ohne Tamthīl (die Namen und Attribute Aḷḷāhs mit denen Seiner Schöpfung vergleichen).

(Anmerkung: Alle Quellangaben sind in der Fußnote der PDF angeführt)


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Neue #Kurzabhandlung #Aqidah_Angelegenheit

📚 „Die Bedeutung von Al-Istiwāʾ“ (Teil 2)

▪️ Erstens:
„Al-Istiwāʾ“ wurde an sieben Stellen im Qurʾān erwähnt. Und was „Al-Istiwāʾ“ angeht, so gibt es unterschiedliche Definitionen unter den Gelehrten von Ahlus-Sunnah, die aber im Endeffekt alle auf dasselbe hinauslaufen. Dazu zählen:

➖ 1. HOCH SEIN (عَلَا): Das wurde von Mujāhid und Aṭ-Ṭabarī erwähnt.

➖ 2. IN DIE HÖHE GEHEN (ارْتَفَعَ): Das wurde von Ibn ʿAbbās und Al-Ḥasan Al-Baṣrī erwähnt.

➖ 3. EMPORSTEIGEN (صَعَدَ): Das wurde von Al-Farrāʾ und Abū ʿUbaydah Al-Muthannā erwähnt.

➖ 4. SICH NIEDERLASSEN (اسْتَقَرَّ): Das wurde von Ibn ʿAbbās, ʿAbduḷḷāh Ibn Al-Mubārak, Mujāhid und Ibn Qutaybah erwähnt.
• Imām Al-Karajī Al-Qaṣṣāb (gest. 360 n. H.) sagte in seinem „Tafsīr-Werk“ über den Vers:
(ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ)
„...und Sich hierauf über den Thron erhob.“ [7:54]
Er sagte: „Das bedeutet, dass Er Sich niedergelassen hat (استقر).“
• Imām Ibn Al-Qayyim (691 - 751 n. H.) sagte: „Al-Istiwāʾ über eine Sache (bedeutet und) beinhaltet, sich darauf niederzulassen, beständig darauf zu bleiben und es zu beherrschen, so wie die Aussage des Erhabenen:
(وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِىِّ.)
„Und es (also das Schiff) ließ sich auf dem (Berg) Jūdī nieder.“ [11:44]
(Er sagte:) Das bedeutet, dass es auf ihm aufsaß und sich auf seiner Spitze niederließ.“
• Schaykh ʿAbdur-Raḥmān Ibn Ḥasan Āl Asch-Schaykh sagte: „Und die Bedeutung von „Istiwāʾ“ ist: sich niederlassen, in die Höhe gehen und hoch sein. Und das hat alles dieselbe Bedeutung und keiner leugnet das, außer ein Jahmī und Ketzer, der über Aḷḷāh und Seine (göttlichen) Namen und Attribute mit dem Taʿṭīl (einen Namen oder Attribute Aḷḷāhs leugnen oder (indirekt) stilllegen) richtet. Möge Aḷḷāh sie vernichten...“
• Schaykh ʿAbdur-Raḥmān As-Saʿdī, Schaykh Ibn Bāz und Schaykh Ibn ʿUthaymīn erläuterten „Al-Istiwāʾ“ ebenfalls auch (u. a.) mit sich niederlassen.

➖ 5. SICH SETZEN/ZURECHTSETZEN (جلس, قعد): Das wurde auch von vielen Gelehrten von Ahlus-Sunnah bestätigt.
• Die beiden edlen Ṣaḥābah ʿAbduḷḷāh Ibn Masʿūd und ʿAbduḷḷāh Ibn ʿAbbās sagten über den Vers:
(الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ.)
„Der Allerbarmer hat Sich über/auf den Thron erhoben/zurechtgesetzt.“ [20:5]
Sie sagten: „Er sitzt (جالس).“
• Imām ʿAbdul-Wahhāb Al-Warrāq (gest. 251 n. H.) sagte (über diesen erwähnten Vers): „Er hat sich (darauf) gesetzt (قَعَد).“
• Khārijah Ibn Muṣʿab (gest. 168 n. H.) sagte: „Und kommt denn der Istiwāʾ etwa auf eine andere Weise zustande, außer durch das Sitzen.“


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#Unterlassung_Gebet

📚 Das Urteil desjenigen, der das Gebet unterlässt bei den zwei Imāmen Mālik und Asch-Schāfiʿī

▪️ Der ḥanafitische Faqīh Abū Jaʿfar #Aṭ_Ṭaḥāwī (238 - 321 n. H.) sagte:
„Und einige Ḥuffāẓ(-Gelehrten) über die Aussage von Mālik sagten: ‚Die Rechtsschule (Madhhab) von Mālik ist, dass derjenige, der absichtlich und ohne Grund das Gebet unterlässt, bis seine Zeit verstreicht, ein Abtrünniger (Murtadd) ist und (vor einem islamisch-legitimen Gericht gestellt und ggf.) hingerichtet wird, außer wenn er es betet.‘ Und das ist auch die Meinung von Asch-Schāfiʿī.“
📗 [„Mukhtaṣar Ikhtilāf Al-ʿUlamāʾ“ (4/393)]

➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Aṭ-Ṭaḥāwī, der selbst einer anderen Rechtsschule und hinsichtlich der Unterlassung des Gebets der Ansicht der Ḥanafiyyah folgt, (und zwar) dass die Unterlassung des Gebets kein Unglaube ist, erwähnt hier, dass die Rechtsschule von Mālik und Asch-Schāfiʿī besagt, dass die Unterlassung des Gebets Unglaube ist und der Unterlasser zum Murtadd wird.

• 2. Diese Aussage von Aṭ-Ṭaḥāwī hat zweifelsfrei Vorrang vor den Aussagen einiger Späteren aus dem 5. oder 6. Jahrhundert, die sagen, dass Mālik und Asch-Schāfiʿī den Unterlasser des Gebets nicht als Kāfir sehen.

• 3. Abul-Qāsim Al-Lalakāʾī (gest. 418 n. H.), ein schāfiʿītischer Gelehrte erwähnte ebenfalls, dass Mālik und Asch-Schāfiʿī den Unterlasser des Gebets zum Kafir erklären und hierbei mit den anderen Gelehrten übereinstimmen. Hier der arabische Text dazu:👇
https://t.me/ahlul_hadith/1015

• 4. Es gibt keine Aussage von Mālik und Asch-Schāfiʿī aus ihren Büchern und auch keine Überlieferungen über ihre direkten Schüler, dass diese beiden Imāme z. B. gesagt hätten: „Wer aus Faulheit das Gebet unterlässt, ist Muslim und kein Kāfir.“
Gäbe es auch nur im Ansatz so eine Aussage von ihnen, hätte man sich dem auch sofort bedient und das Thema wäre beendet. Statt dessen werden nur Aussagen von späteren Gelehrten angeführt.

• In dieser Niederschrift habe ich ausführlich darüber gesprochen:👇
https://t.me/islam_study_PDF/85
https://youtu.be/pkdVrySEkzw

• Der Konsens unter den Ṣaḥābah, dass die Unterlassung des Gebets Kufr ist:👇
https://youtu.be/YSYNk2JU5-w
https://t.me/islamstudy_hadith2/123

• Das Urteil über die Unterlassung des Gebets und die Bedeutung von „Al-Ijmā' As-Sukuti“:👇
https://youtu.be/z7YGpV04qvM

• Imām Ibn Qudāmah und die Ansicht über die Unterlassung des Gebets:👇
https://youtu.be/gbZXxessO8I

• Die Unterlassung des Gebets bei Imām Aḥmad und den Ḥanābilah:👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/230

➡️ #Hinweis::
Es besteht Konsens (Ijmāʿ) unter den Ṣaḥābah, dass derjenige, der das Gebet unterlässt, ein Kāfir ist. Dieser Konsens wurde von sehr vielen Gelehrten erwähnt. Das ist auch die Ansicht der allermeisten Gelehrten der Salaf.
Nun zu sagen, die Mehrheit der Gelehrten würde sagen, dass der Unterlasser des Gebets kein Kāfir sei, ist falsch. Von welcher Mehrheit ist hier die Rede?!
Es stimmt, dass es unter den Späteren zu Unstimmigkeiten kam und dies kann auch keiner leugnen, jedoch gibt es einen vorigen Konsens, den man nicht zurückweisen kann, erst recht nicht, wenn er von den Ṣaḥābah stammt.
👉 Entweder leugnet man diesen Konsens und lehnt ihn ab, oder man bestätigt ihn, widerspricht ihm aber dann.


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Neue #Kurzabhandlung #Aqidah_Angelegenheit

📚 „Die Bedeutung von Al-Istiwāʾ“ (Teil 3)

▪️ Zweitens:
Wie kann man „Al-Istiwāʾ“ am besten ins Deutsche übersetzen?

(1.) Manche übersetzen es mit „erhaben“. So sagen sie z. B.: „Der Allerbarmer ist über dem Thron erhaben.“
Diese Übersetzung ist sowohl sprachlich und grammatikalisch (da es hier nicht als Verb übersetzt wurde) als auch von der Definition her unzutreffend und ähnelt eher der Definition der Neuerungsträger, die die (göttlichen) Attribute falsch interpretieren, da es das Attribut der „Höhe“ nicht wiedergibt.
„Über eine Sache erhaben sein“ bedeutet im Deutschen u. a., „überlegen sein“ oder „eine Sache beherrschen“ oder „über eine Sache (darüber)stehen“.
Im Qurʾān heißt es:
(تَعَالَى اللَّهُ عَمّا يُشْرِكُون)
„Erhaben ist Aḷḷāh über das, was sie (Ihm) beigesellen.“ [27:63]
„Al-Istiwāʾ“ nun mit „erhaben“ zu übersetzen ist unpassend und eher irreführend.

(2.) Manche übersetzen es mit „erhoben“. So sagen sie z. B.: „Der Allerbarmer hat Sich über den Thron erhoben.“
Diese Übersetzung ist in Ordnung und gibt eine Definition von „Al-Istiwāʾ“ wieder, jedoch ist sie vielleicht nicht ganz ausreichend.

(3.) Um „Al-Istiwāʾ“ richtig und angemessen zu übersetzen, sollte man sich ggf. mehreren Begriffen bedienen, indem man z. B. sagt:
• „…erhoben/zurechtgesetzt“
• „…erhoben/niedergelassen“
• „…hat Sich (mit Seinem Wesen) erhoben“

So könnte man sagen: „Der Allerbarmer hat Sich über/auf den Thron erhoben/zurechtgesetzt.“
oder: „Der Allerbarmer hat Sich über/auf den Thron erhoben/niedergelassen.“
oder: „Der Allerbarmer hat Sich (mit Seinem Wesen) über den Thron erhoben.“


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📚 #Auszüge aus dem Fiqh-Werk „Zād Al-Mustaqniʿ“:

- Buch/Kapitel über die Scheidung (Talaq)

• (3.) Die richtige Vorgehensweise bei der Scheidung: Die Sunnah und Bid'ah hierbei.

https://youtu.be/GzcIXoRDTUo

https://t.me/audios_durus

#Hinweis_auf_bestimmte_Denkweisen

📚 „Ġanīmah von den Kuffār“

In letzter Zeit hört man immer öfters, dass es unter manchen Jugendlichen verbreitet sei, „Ġanīmah“ zu machen.
Meist handelt es sich um unwissende Jugendliche, die vllt. früher, vor dem Islam, „Gangster“ waren und in Läden zu klauen pflegten und bei irgendwelchen Leuten einbrachen. Als sie dann anfingen zu beten usw., wollten sie von diesen Sachen nicht ablassen und machten genauso weiter, nur wurde die Bezeichnung geändert. Anstatt „klauen“ und „Einbruch“ nennen sie es jetzt „Ġanīmah von den Kuffār“.

Ich habe in einem früheren Text bereits darüber gesprochen und erwähnt, dass dies verboten ist und hierbei auch eine Aussage von Imam Asch-Schafi'i und Schaykh Khalid Al-Fulayj angeführt:👇
https://t.me/fragen_abu_suleyman/152

• Imam Asch-Schafi'i (150 - 204 n. H.) sagte: „Und wenn der Muslim das Land, das Krieg gegen die Muslime führt (Dar Al-Harb), mit Schutz betritt, und er imstande wäre, etwas von ihrem Besitz an sich zu nehmen, ist es für ihn nicht erlaubt, egal ob viel oder wenig. Denn wenn er Schutz von ihnen gewährt bekommt, (so) sind sie auch vor ihm geschützt...“
📗 [„Al-Umm (4/284)]

➡️ Jedoch sei noch eine andere wichtige Sache zu erwähnen, denn laut unserer #Hanbali_Rechtsschule ist das Gebet desjenigen, der etwas mit Gewalt (Ġaṣb) genommen/geklaut hat, ungültig.
Wenn also jemand z. B. ein Kleidungsstück mit Gewalt an sich reißt und klaut und darin betet, ist sein Gebet ungültig. Man darf auch nicht hinter so einer Person beten.

Hier ein Video aus der Erläuterung zu dem hanbalitischen Fiqh-Werk „Al-Hādi“ von Imām Ibn Qudāmah.
https://youtu.be/r6k1Q59VaWY

Es sei allen Jugendlichen dringend angeraten, von solchen Taten abzulassen, da sie dadurch insbesondere sich und den Muslimen schaden.
Man soll einer erlaubten Arbeit nachgehen oder eine nützliche Ausbildung machen etc.


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#Imame_der_Sunnah

📚 Schau, wen du dir zum Freund nimmst und wen du begleitest

▪️ In einem arabischen Sprichwort heißt es:
(الصاحِبُ سَاحِب)
„Der Freund zieht (dich mit).“

• Al-Ḥāfiẓ Ayyub As-Sakhtayāni (66 - 131 n. H.) war der Freund von Yazid Ibn Al-Walid. Als dieser dann das Kalifat übernahm, sagte er (also Ayyub): „O Allah, lass ihn vergessen, an mich zu denken.“
📗 [Überliefert von Abu Nu'aym in „Hilyatu Al-Awliyā“ (3021)]

➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Solche Ereignisse findet man oft bei den großen Persönlichkeiten unter den Altvorderen (As-Salaf) vor. Sie waren mit manchen Leuten befreundet, als diese jedoch in eine Neuerung (Bid'ah) fielen, oder sich von der Sunnah abwendeten, oder eine Tat begangen, die der Mannigkeit eines Muslims widerspricht, sagten sie sich los von ihnen und boykottierten sie.
• 2. Dies fällt heutzutage jedoch vielen schwer. So hängen sie trotzdem noch an alte Freunde, auch wenn diese in die Irre gegangen sind und darauf beharren. Und dies führt nicht selten dazu, dass man dann auf Kosten der Religion schmeichelt und vllt. sogar selbst mitgezogen wird.
„Der Freund zieht (dich mit).“
• 3. Und bei sehr vielen Leuten, die man kennt und die sich im Laufe der Jahre geändert haben, ist der Hauptgrund hierfür ihr Umfeld.

Hier ein ähnlicher Beitrag:👇
https://t.me/al_ibanah/55


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⬅️ مفاجأة: الإمام أحمد يقول أن الإسلام قد بلغ جميع الروم في زمانه

• ‏قال #الإمام_أحمد (١٦٤ - ٢٤١ هـ) رحمه الله كما في رواية حنبل:
"والروم قد بلغتهم الدعوة، وقد علموا ما يُراد منهم".

• وقال في رواية صالح:
"لا أعرف اليوم أحدا يدعى، قد بلغت الدعوة كل أحد، وإنما كانت الدعوة في أول الإسلام".

📗 [#زاد_المسافر لغلام الخلال (٢٠٧٠ - ٢٠٧١)]

⬅️ #بعض_الفوائد:
• ذكر الإمام أحمد أن جميع الروم قد بلغتهم الدعوة في زمانه - أي في القرن الثالث -.
• نعرف يقينًا أن وسائل الإعلام والدعوة آنذاك كانت أضعف من اليوم بكثير، ومع ذلك قد سمعوا بالإسلام في الجملة.
• لم يقل: ربما وصلهم الإسلام مشوهًا أو يحتاجون أن يسمعوا عنه بالتفصيل ويترجم لهم حتى يفهموا، إنما العبرة بالبلوغ العام.

https://t.me/ahlul_hadith