#Vergessene_Sunnah

📚 Woraus sollte der Sahur bestehen?

▪️ Der edle Sahabi Abu Hurayrah (gest. 58 n. H.) berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte:
(نِعْمَ سَحُورِ المُؤْمِنِ التَّمْرُ.)
„Die vorzüglichste Morgenmahlzeit (As-Sahur) des Gläubigen sind die Datteln.“

📗 [Überliefert von Abu Dawud (2345) und er schwieg über ihn, was bedeutet, dass dieser Hadith zumindest annehmbar/brauchbar (salih) bei ihm ist.]*

*Hier mehr dazu: 👇
https://t.me/hadith_einstufung/15

➡️ #Anmerkung:
• 1. Aus diesem Hadith entnimmt man, dass es nicht nur während des Iftar (Fastenbrechens) erwünscht ist Datteln zu sich zu nehmen, sondern auch während des Sahur.
• 2. Man sollte versuchen, auch während der Sahur zumindest eine Dattel zu essen.


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#مسائل_الإمام_أحمد

⬅️ صلاة التراويح سنة

• قال إسحاق الكوسج (١٧٠ - ٢٥١ ھ):
"قلت: الصلاة في الجماعة أحب إليك أم يصلي وحده في قيام شهر رمضان؟
قال (أي #الإمام_أحمد): يعجبني أن يصلي في الجماعة يحيي السنة".

📗 [اكتاب المسائل (390) رواية إسحاق بن منصور الكوسج]

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#Ramadaniat
#Hanbali_Rechtsschule
#Masāil_Al_Imam_Ahmad

📚 Das Tarawih-Gebet in der Gemeinschaft ist eine Sunnah

▪️ Ishāq Al-Kausaj (170 - 251 n. H.), einer der großen Schüler von #Imam_Ahmad, berichtete:
„Ich sagte zu Ahmad: Ist es dir lieber, dass man beim freiwilligen Nachtgebet im Ramadan in der Gemeinschaft oder alleine betet?“
Er sagte: „Es gefällt mir, dass er mit der Gemeinschaft betet und die Sunnah (wieder)belebt.“

📗 [„Masāil Al-Kausaj“ (390)]


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#Ramadaniat

📚 Nicht-Muslimen im Ramadan Essen geben/verkaufen.

• Darf man einem Nicht-Muslim im Ramadan Essen geben/verkaufen, wenn man weiß, dass er dieses während des Fastentages zu sich nehmen wird?
Und dazu die bekannte Usul-Regel: „Sind die Nicht-Muslime mit den Zweigen (Furu') der Religion angesprochen?“

https://youtu.be/nc76i-E4L44


https://t.me/audios_durus

• ‏قال الشيخ الفقيه عبد العزيز البغدادي الحنبلي - #غلام_الخلال - رحمه الله (٢٨٥ - ٣٦٣ هـ):

"باب القول فيمن يجوز له أن يؤم الناس ومن لا يجوز.

ثم قال: قال أبو عبد الله في رواية أبي الحارث:
لا يُصلّى خلف مرجئ رافضي، ولا فاجر ولا فاسق، إلا أن يخافهم فيصلّي ثم يعيد".

📗 [#زاد_المسافر (٥٥٦)]

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#Hanbali_Rechtsschule
#Al_Wala_wal_Bara

📚 Hinter wem man beten soll und hinter wem nicht

▪️ Der große ḥanbalitische Fiqh-Gelehrte Ġulām Al-Khallāl (285 - 363 n. H.) sagte:

„Kapitel: Die Aussage, für wen es erlaubt ist für die Menschen vorzubeten und für wen dies nicht erlaubt ist.“
Dann sagte er: „Abū ʿAbdillāh (also Imām Aḥmad) sagte in der Überlieferung von Abul-Ḥārith: ‚Es wird nicht hinter einem Rāfiḍī, einem Murjiʾ, einem Schamlosen und einem (offenkundigen) Frevler gebetet, es sei denn, man fürchtet sie. So soll man (in so einem Fall) hinter ihnen beten und dann es wiederholen.‘“

📗 [„Zād Al-Musāfir“ (556)]

➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Die Rede ist hier von Pflichtgebeten und so sagte #Imam_Ahmad, dass man hinter bestimmten Neuerungsträgern und Rufern zu einer Neuerung, und offenkundigen Frevlern und Schamlosen nicht beten soll. Vielmehr heißt es in dieser Überlieferung sogar, dass man in so einem Fall das Gebet wiederholen soll, was bedeutet, dass das Gebet ungültig ist. (Diesbezüglich gibt es auch eine andere Meinung von Ahmad.)

• 2. Seine Gebete in einer kleinen und bescheidenen Moschee zu verrichten und hinter einem Vorbeter (Imam), vom dem keine üblen Neuerungen bekannt sind, ist viel besser als die Verrichtung der Gebete in einer großen Moschee, in der vielleicht jemand mit schöner Stimme vorbetet, dort jedoch zu Neuerungen gerufen wird.

• 3. Mit welchem Beweis und Gewissen betet man freiwillige Gebete, wie das Tarawih-Gebet, hinter Zanadiqah und an Orten, in denen offenkundig zu Schandtaten gerufen wurde und welche Herberge für üble Leute sind?

https://youtu.be/Ev5SJM7aYD8


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#Einstufung_Hadith #Erläuterung_Hadith #Sahih #Freitagsgebet #Außerhalb_der_Moschee_sitzen

📚Hadith Einstufung Nr.19

📖 Die Authentizität des Hadith, beim Freitagsgebet außerhalb der Moschee zu sitzen

▪️ Zurārah Ibn Awfā überlieferte, dass Abū Hurayrah an einigen sitzenden Männern vorbeiging, die auf einem freien Platz (außerhalb der Moschee) saßen. Hierauf sagte er:
(ادخلوا المسجد فإنه لا جمعة إلا في المسجد.)
„Betretet die Moschee, denn es gibt fürwahr kein Freitagsgebet für den, der nicht in der Moschee ist.“

📗 [Überliefert von Ibn Abī Schaybah in „Al-Muṣannaf“ (5504)]

➡️ Einige Anmerkungen:
• 1. Die Überlieferungskette dieser Überlieferung ist authentisch. Zurārah hat von Abū Hurayrah gehört.

• 2. Damit ist gemeint, dass man freitags das Gebet nicht außerhalb der Moschee, z. B. auf der Straße, verrichten soll, wenn man die Moschee betreten könnte.
- Al-Ḥasan Al-Baṣrī sagte: „Es gibt kein Freitagsgebet für denjenigen, der im Außenbereich betet, außer wenn er nicht (in die Moschee) eintreten kann.“

📗 [„Al-Muṣannaf“ (5505)]

- Taqī Ad-Dīn As-Subkī (683 - 756 n. H.) sagte über diese Überlieferung: „Dies kann darauf bezogen werden, wenn es genug Platz (innerhalb der Moschee) gibt. Wenn es aber eng sein sollte, dann nein! Und wie kann dies gesagt werden, wo doch die Moschee des Propheten ﷺ, als er sie bauen ließ, nur ein Zehntel von dem war? Und dies ist nicht einmal für 100 Leute ausreichend, um darin zu beten und die Ṣaḥābah - möge Aḷḷāh mit ihnen zufrieden sein - waren von der Anzahl her viel mehr! Und deswegen sagte Al-Hasan: ‚Es gibt kein Freitagsgebet für den, der im Außenplatz (der Moschee) betet, außer wenn er nicht imstande ist, reinzugehen.‘“

📗 [Siehe „Fatāwā As-Subkī“ (1/190)]

• 3. Es geht also bei der Überlieferung von Abū Hurayrah darum, dass man während dem Freitagsgebet nicht außerhalb der Moschee sitzen soll, wenn es keinen Grund dafür gibt.

Und Allah weiß es am besten.

t.me/hadith_einstufung

📚 Imam Al-Bukhari und das #Tarawih_Gebet

Ich saß gestern Nacht mit unserem Schaykh 'Abdullah As-Sa'd und er erzählte, dass Imam #Al_Bukhari im Ramadan das Tarawih-Gebet für seine Gefährten vorzubeten pflegte und alle drei Tage eine Khatmah machte, also den Quran komplett las.

➡️ Einige #Anmerkungen:
1. Möge Allah Muhammad Ibn Isma'il Al-Bukhari die höchste Stufe im Paradies geben.
2. Das bedeutet, dass er jede Nacht 200 Seiten gelesen hat.
👉 Wenn man schnell liest, braucht man für eine Seite ca. 1 - 1½ Minuten (gesamt: ~200 Minuten).
Hinzu kommen dann noch ca. 1 - 1½ Minuten für Ruku', Sujud usw. (gesamt: ~200 Minuten).
Das macht ca. ~400 Minuten.
= ungefähr 7 Stunden.

Er hat also in jeder Nacht ca. 7 Stunden gebetet, Beginn um 20:00 Uhr bis 3:00 Uhr morgens.

Geschrieben von Abu Suleyman, 7. Ramadan 1443 n. H.


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Neue #Kurzabhandlung #Al_Muwatta

📚 „Kapitel: Das Gebet im Ramaḍān“ (aus „Al-Muwaṭṭaʾ“)

• Autor: Imām Mālik Ibn Anas (93 - 179 n. H.)

• Zusammengestellt: Abu Suleyman Al-Kurdi

https://drive.google.com/file/d/12CQLL8Z4pYcPZdpwazgFftnTDvRW8Mdy/view?usp=sharing


https://t.me/islam_study_PDF

#Imame_der_Sunnah #Ahlul_Hadith

📚 Einiges über das das Tarawih-Gebet, die Anzahl der Gebetseinheiten (Rak'āt) und wie man vorgeht, wenn in einer Moschee mehr als 11 Gebetseinheiten verrichtet werden

▪️ Der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ sagte:
(إنّه مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ.)
„Wahrlich, wer mit dem Imām das freiwillige Nachtgebet (Al-Qiyām) verrichtet, bis er weggeht, dem wird das Gebet einer ganzen Nacht gutgeschrieben.“

Hier mehr zu diesem Hadith:👇
https://t.me/hadith_einstufung/47

➡️ Kurzerläuterung:
• 1. Diesen Lohn, dass ihm „das Gebet einer ganzen Nacht gutgeschrieben wird“ erhält man, wenn man mit dem Imam (Vorbeter) bis zum Ende betet, egal wie viele Gebetseinheiten und wie lange er betet. Und ich kenne keinen früheren Gelehrten, der etwas anderes gesagt hat.

• 2. Imam Abu 'Isa #At_Tirmidhi (209 - 279 n. H.) sagte, nachdem er diesen Hadith überlieferte:
„Und die Leute des Wissens waren sich über den Qiyām im Ramadan uneinig:
(1. Ansicht:) Manche waren der Ansicht, das man 41 Rak'ah mit dem Witr betet, und das ist die Ansicht der Leute aus Al-Madinah und danach handeln sie in Al-Madinah.
(2. Ansicht:) Und die meisten Leute des Wissens vertraten das, was über 'Umar, 'Ali und anderen unter den Gefährten des Propheten ﷺ überliefert wurde, (dass es) 20 Rak'ah sind. Und das ist die Ansicht von Ath-Thauri, Ibn Al-Mubārak und Asch-Schafi'i. Und Asch-Schafi'i sagte: ‚So haben ich die Leute in unserer Stadt Makkah erreicht, sie beteten 20 Rak'ah.‘
(3. Ansicht:) Und Ahmad sagte: ‚Es wurde hierüber verschiedenartiges überliefert.‘ (At-Tirmidhi sagte:) Er fällte kein Urteil (und bestimmte es nicht).
(4. Ansicht:) Und Ishāq sagte: ‚Vielmehr sind wir der Ansicht, dass es 41 Rak'ah sind, aufgrund dessen, was über Ubayy Ibn Ka'b überliefert wurde.‘
Und Ibn Al-Mubārak, Ahmad und Ishāq waren der Ansicht, dass man mit dem Imam im Monat Ramadan betet.
Und Asch-Schafi'i wählte aus, dass der Mann alleine betet, wenn er ein Rezitator sein sollte.“

📗 [Ende der Aussage von At-Tirmidhi aus seinem großartigen Werk „Al-Jami'“ (806)]


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#Tauhid_an_erster_Stelle

• Allah - erhaben ist Er - sagte:
(في قُلوبِهِم مَّرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ ولَهُمْ عَذابٌ أَليمٌ بِما كانوا يَكْذبونَ.)
„In ihren Herzen ist Krankheit, und da hat Allah ihnen die Krankheit gemehrt. Und für sie wird es schmerzhafte Strafe dafür geben, dass sie zu lügen pflegten.“ [2:10]

➡️ In der zweiten Surah des Qurans, welche #Suratu_Al_Baqarah genannt wird, erwähnte Allah - erhaben ist Er - am Anfang der Surah Folgendes:
• 4 Verse über die Gläubigen. (Verse 2-5)
• Und dann 2 Verse über die Ungläubigen (Kuffar). (Verse 6 und 7)
• Und danach ganze 13 Verse über die Heuchler (Munafiqun). (Verse 8 - 20)

📗 [„Siehe u. a. „Tafsir #Ibn_Kathir“]

👉 Der Quran möchte somit gleich zu Beginn die Gefährlichkeit der Munafiqun und Zanādiqah (Ketzer) darlegen.


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#Ramadaniat

📚 Nicht zu fasten ist eine gewaltige Sünde, jedoch ist die Unterlassung des Gebets noch gewaltiger

▪️ Imam #Ibn_Taymiyyah (661 - 728 n. H) sagte:
„Wenn die Muslime die Angelegenheit desjenigen, der im Monat Ramadan nicht fastet, als gewaltig darstellen, so muss ihre Darstellung der Angelegenheit desjenigen, der nicht betet, noch gewaltiger und heftiger sein.“
📗 [„Risalatun ila 'Ammati Al-Muslimin“ (59)]

➡️ #Anmerkung:
Die Unterlassung des Gebets ist bei den allermeisten früheren Gelehrten großer Unglaube, der einen aus dem Islam ausschließt. Das ist u. a. die Ansicht:
- aller Sahabah und es besteht hierbei ein Konsens (Ijma'), der mehrfach überliefert wurde
- der meisten Tabi'un
- von Ahmad und Ishaq, und (zumindest) eine Ansicht von Malik und Asch-Schafi'i.

Hier einige Texte und Videos zu der Thematik:
• Der Konsens der Sahābah:
https://t.me/islamstudy_hadith2/123
https://youtu.be/YSYNk2JU5-w

• „Das Urteil desjenigen, der das Gebet unterlässt bei den zwei Imāmen Mālik und Asch-Schāfiʿī“:
https://t.me/islam_study_PDF/85
https://youtu.be/pkdVrySEkzw

• Die Unterlassung des Gebets bei Imam Ahmad:
https://t.me/islamstudy_hadith2/180


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📚 Sujūd At-Tilāwah laut unserer #Hanbali_Rechtsschule

▪️ Schaykh Manṣūr Al-Buhūtī (1000 - 1051 n. H.) sagte: „Und wenn er sich (bei der Sujūd At-Tilāwah) niederwerfen will, spricht er den Takbīr (insgesamt) zwei Mal; ein Takbīr, wenn er sich niederwirft, und ein (weiterer) Takbīr, wenn er wieder (von der Niederwerfung) hochkommt. Dies gilt, wenn man sich im Gebet befindet oder außerhalb (des Gebets). Und er sitzt, falls er sich nicht im Gebet befinden sollte, und spricht den Taslīm, was eine Pflicht ist, und es reicht hierbei ein (Taslīm). Und er spricht nicht den Taschahhud, so wie beim Janazah-Gebet. Und er hebt die Hände, wenn er sich niederwerfen will, und dies ist erwünscht, selbst wenn im Gebet. Und es ist besser, im Stehen in die Niederwerfung zu gehen.“
📗 [Siehe: „Ar-Rauḍ Al-Murbiʿ“]

➡️ Zusammenfassung:
Wenn man außerhalb des Gebets den Qurʾān liest und an eine der 14 bzw. 15 Verse gelangt, an denen man sich niederwerfen sollte, geht man (laut manchen späteren Ḥanābilah) wie folgt vor:
• 1. Man spricht den Takbīr und hebt dabei die Hände und wirft sich nieder. Besser ist es, wenn man (auf)steht und sich dann niederwirft. Man kann sich aber auch im Sitzen niederwerfen.
• 2. In der Niederwerfung sagt man dann z. B.: „Subḥāna Rabbī Al-Aʿlā“ oder ein anderes Bittgebet.
• 3. Dann spricht man wieder den Takbīr und kommt hoch und setzt sich hin, so wie im Gebet.
• 4. Danach spricht man ein Mal den Taslīm auf seine rechte Seite.

➡️ Einige #Anmerkungen und Istidrākāt (leichte Kritikpunkte):
- (1.) Schaykh ʿAbdur-Raḥmān Ibn Qāsim (1312 - 1392 n. H.) sagte: „Der erste Takbīr und die Niederwerfung sind die beiden Säulen. Der Tasbīḥ in der Niederwerfung ist eine Pflicht.“
- (2.) Imām Ibn Al-Qayyim sagte hinweisend: „Es wurde über ihn ﷺ nicht erwähnt, dass er beim Hochkommen von dieser Niederwerfung den Takbīr gesprochen hat. Deshalb haben dies Al-Khiraqī und die früheren Gefährten nicht erwähnt.“
- (3.) Imām Ibn Taymiyyah sagte: „Und es ist nicht vorgeschrieben, den Taḥrīm (also Takbīratu Al-Iḥrām) und Taḥlīl (also Taslīm) zu sprechen. Und dies ist die bekannte Sunnah über den Propheten ﷺ und die Ansicht der allermeisten Salaf. Aḥmad sagte: ‚Was den Taslīm angeht, so weiß ich nicht, was das ist/sein soll.‘“
- (4.) Ibn Al-Qayyim sagte: „Und das ist die einzig richtige Ansicht, sonst nichts anderes! Und es wurde darin weder der Taschahhud, noch der Salām (Taslīm), noch das Sitzen berichtet.“
📗 [Siehe: „Al-Ḥāschiyah von Ibn Qāsim zu Ar-Rauḍ Al-Murbiʿ (2/240)]

Geschrieben von Abu Suleyman, 13. Ramadan 1443 n. H.


https://t.me/islamstudy_hadith2

103. ʿAbduḷḷāh sagte:
Mir berichtete Abū Maʿmar, der sagte: Uns berichtete Sufyān, der sagte: ʿUthmān Ibn ʿAffān - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - sagte: „Ich mag es nicht, dass ein Tag oder eine Nacht über mich verstreicht, außer, dass ich in das Wort Aḷḷāhs - mächtig und majestätisch ist Er - schaue.“ - also: [(das Lesen)] im Muṣḥaf (Qurʾān).

📕 (Kitāb As-Sunnah, ʿAbduḷḷāh Ibn Aḥmad, Athar 103)


________________

Anmerkung:
Zwar ist diese Überlieferungskette unterbrochen und nicht verbunden, da Sufyān Ibn ʿUyaynah (107 - 198 n. H.) nicht von ʿUthmān Ibn ʿAffān (gest. 35 n. H.) gehört hat, aber die Bedeutung ist gut und richtig. Daraus entnimmt man den Vorzug, stets in den Muṣḥaf zu schauen und daraus zu lesen.


https://t.me/Kitabu_As_Sunnah

#Ramadaniat
#Vergessene_Sunnah

📚 Ist es Sunnah, sein Fasten mit einer ungeraden Anzahl von Datteln zu brechen?

➡️ Hierbei kam es zu Unstimmigkeiten, ob der Prophet ﷺ es beabsichtigte, sein Fasten mit einer ungeraden Anzahl von Datteln zu brechen.

• Schaykh Ibn 'Uthaymin (1347 - 1421 n. H.) sagte:
„Es ist keine Pflicht und auch keine Sunnah, dass der Mensch sein Fasten mit einer ungeraden Zahl bricht (3, 5, 7 oder 9), außer am Festtag des Fastenbrechens ('Id Al-Fitr). So wurde berichtet: „Dass der Prophet ﷺ nicht zum Gebet am Tag des Fitr aufbrach, bis er Datteln in einer ungeraden Anzahl aß.“
Ansonsten hat der Prophet ﷺ es nicht beabsichtigt, die Datteln in einer ungeraden Anzahl zu essen“.
📗 [Siehe „Fatawa Nur 'alā Ad-Darb“ (2/11)]

• Schaykh 'Abdul-Karim Al-Khudayr wurde gefragt: „Dient man Allah durch eine ungerade Anzahl an Speisen, Getränken usw.?“
Er antwortete: „Ja, man dient Ihm dadurch. Wenn man isst, isst man eine, drei oder sieben Datteln in ungerader Anzahl, weil Allah die ungerade Anzahl liebt.“

• 'Abdur-Razzāq überlieferte über Ma'mar, dieser über Ayyub, dieser über Ibn Sirin und dieser über Abu Hurayrah, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wahrlich Allah ist Witr (Ungerade d.h. Eins) und Er liebt den Witr.“
Ayyub sagte: „So hat Ibn Sirin die ungerade Anzahl in allem bevorzugt. Er aß sogar in ungerader Anzahl.“
📗 [Überliefert in „Musannaf 'Abdir-Razzāq“ (5/498) und die Überlieferungskette ist authentisch.]


https://t.me/islamstudy_hadith2

#Einstufung_Hadith
#Hadith_Wissenschaft #Ahlul_Ḥadīth #Manhaj #Überlieferungskette_unterbrochen #ʿIlal

📚 „Sein Beginn ist Barmherzigkeit, seine Mitte ist Vergebung und sein Ende ist die Rettung vor dem (Höllen)feuer.“

📚 Manhaj (Methode) der Hadith-Gelehrten Nr.6

📖 Imām Ibn Khuzaymah

• Imām Ibn Khuzaymah überlieferte über den Überlieferungsweg von ʿAlī Ibn Zayd Ibn Judʿān, dieser über Saʿīd Ibn Al-Musayyab und dieser einen langen Ḥadīth über Salmān Al-Fārisī (gest. 33 n. H.), dass der Prophet ﷺ über den Monat Ramaḍān sagte:
(وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار.)
„Und er ist ein Monat; sein Beginn ist Barmherzigkeit, seine Mitte ist Vergebung und sein Ende ist die Rettung vor dem (Höllen)feuer.“

📗 [Überliefert von Ibn Khuzaymah in seinem großartigen „Ṣaḥīḥ-Werk“ (1976)]

➡️ Einiges über diese Überlieferung:
• Imām Ibn Khuzaymah (235 - 311 n. H.) wies selbst auf die Schwäche dieses Ḥadīthes hin, da er sagte: „Kapitel: Die Vorzüge über den Monat Ramaḍān, falls die (jeweilige) Überlieferung authentisch sein sollte.“
Das ist seine Vorgehensweise und Methode, wenn er auf die Schwäche eines Ḥadīthes hinweisen will.

• Imām Abū Ḥātim Ar-Rāzī (195 - 277 n. H.) sagte: „Das ist ein verwerflicher (munkar) Ḥadīth.“

📗 [„ʿIlal Al-Ḥadīth (733)]

👉 In dem Ḥadīth sind zwei Schwächen:
- 1. Der Überlieferer ʿAlī Ibn Zayd Ibn Judʿān ist schwach. Er wurde von Aḥmad, Yaḥyā Ibn Maʿīn und An-Nasāʾī als schwach eingestuft.
- 2. Die Überlieferungskette ist unterbrochen, da Saʿīd Ibn Al-Musayyab nicht von Salmān Al-Fārisī gehört hat.

• Hier ein Video dazu:👇
https://youtu.be/PhTYXw_dhZY

• Hier der arabische Text dazu:👇
https://t.me/ahlul_hadith/1209

Und Allah weiß es am besten.

http://t.me/hadith_einstufung