Forwarded from Islam Study
🆕 Frühjahr-SEMINARE bei Islam Study
📣 1.Seminar: FIQH-Seminar:
Buch des Fastens & Kapitel über Al-Iʿtikāf aus dem rein ḥanbalitischen Fiqh-Werk „Zād Al-Mustaqniʿ“.
• Autor: Mūsā Al-Ḥajjāwī (895 - 968 n. H.)
📣 2.Seminar: ʿAQĪDAH-Seminar:
Die Niederschrift „Taḥkīm Al-Qawānīn“ (Richten mit menschengemachten Gesetzen).
• Autor: Muḥammad Ibn Ibrāhīm Āl Asch-Schaykh (1311 - 1389 n. H.)
📣 3.Seminar: ḤADĪTH-Seminar
„Die sechs Ḥadīth-Bücher“ („Al-Kutub As-Sittah“). Die Autoren, ihre Werke und Vorgehensweise.
➡️ Kurs-Ablauf:
Es wird das jeweilige Kapitel bzw. die Schrift gelesen und erläutert.
• Jeder kann an den Seminaren/Kursen teilnehmen.
• Dauer: Jedes Seminar ist auf 1-2 Sitzung (à 45-60 Minuten) angesetzt.
• Kursleiter: Abu Suleyman Al-Kurdi
• Die Live-Unterrichte finden abends statt.
• Die einmalige Anmeldegebühr für alle 3 Seminare zusammen beträgt 12,00 € und ist bis zum 11.03.2022 zu verrichten.
• Die Teilnehmerzahl ist begrenzt.
Die Anmeldung erfolgt per E-Mail:
seminare@islam-study.de
https://t.me/islamstudy
📣 1.Seminar: FIQH-Seminar:
Buch des Fastens & Kapitel über Al-Iʿtikāf aus dem rein ḥanbalitischen Fiqh-Werk „Zād Al-Mustaqniʿ“.
• Autor: Mūsā Al-Ḥajjāwī (895 - 968 n. H.)
📣 2.Seminar: ʿAQĪDAH-Seminar:
Die Niederschrift „Taḥkīm Al-Qawānīn“ (Richten mit menschengemachten Gesetzen).
• Autor: Muḥammad Ibn Ibrāhīm Āl Asch-Schaykh (1311 - 1389 n. H.)
📣 3.Seminar: ḤADĪTH-Seminar
„Die sechs Ḥadīth-Bücher“ („Al-Kutub As-Sittah“). Die Autoren, ihre Werke und Vorgehensweise.
➡️ Kurs-Ablauf:
Es wird das jeweilige Kapitel bzw. die Schrift gelesen und erläutert.
• Jeder kann an den Seminaren/Kursen teilnehmen.
• Dauer: Jedes Seminar ist auf 1-2 Sitzung (à 45-60 Minuten) angesetzt.
• Kursleiter: Abu Suleyman Al-Kurdi
• Die Live-Unterrichte finden abends statt.
• Die einmalige Anmeldegebühr für alle 3 Seminare zusammen beträgt 12,00 € und ist bis zum 11.03.2022 zu verrichten.
• Die Teilnehmerzahl ist begrenzt.
Die Anmeldung erfolgt per E-Mail:
seminare@islam-study.de
https://t.me/islamstudy
#Biografie
#Al_Aimmah_an_Najdiyyah
📚 Muḥammad Ibn Ibrāhīm Āl Asch-Schaykh (1311 - 1389 n. H.)
Der Großgelehrte und Mufti Saudi-Arabiens und ein Nachfahre von Imām Muḥammad Ibn ʿAbdil-Wahhāb.
Wenn jemand im letzten Jahrhundert es verdient hätte, als „Imām“ bezeichnet zu werden, dann wahrscheinlich er.
Wenn jemand es verdient hätte, der „Mujaddid“ des 14. Jahrhunderts zu sein, dann wohl er.
Schaykh Muḥammad Ibn Ibrāhīm war es, der im letzten Jahrhundert viele islamische Schulen und Universitäten eröffnen ließ, wie man es so zuvor nicht kannte. Er war somit nicht nur ein normaler Gelehrte, der wie gewöhnlich in den Moscheen unterrichtete, vielmehr war ein Reformer im Bereich einiger neuzeitlicher islamischer Schulen und Universitäten und der Gründer und Leiter von vielen Instituten:
• Im Jahr 1370 n. H. eröffnete er das erste islamische Institut in Ar-Riyāḍ namens „Al-Maʿhad Al-ʿIlmī“.
• Im Jahr 1373 n. H. wurde die „Scharīʿah-Fakultät“ in Ar-Riyāḍ gegründet, welche später „Islamische Universität Imām Muḥammad Ibn Saʿūd“ genannt wurde, an der viele Gelehrte studiert haben. Er war der Leiter.
• Im Jahr 1381 n. H. wurde die „Islamische Universität“ in Al-Madīnah gegründet und er war der Leiter.
Seine Schüler:
• ʿAbdur-Raḥmān Ibn Qāsim (1312 - 1392 n. H.)
• ʿAbdul-ʿAzīz Ibn Bāz (1330 - 1420 n. H.)
• Ḥamūd Ibn ʿUqlāʾ Asch-Schuʿaybī (1346 - 1422 n. H.)
• (Unser Lehrer) ʿAbduḷḷāh Al-Jibrīn (1352 - 1430 n. H.)
• Ṣāliḥ Al-Fauzān (geboren 1354 n. H.)
• (Unser Lehrer) ʿAbdul-ʿAzīz Ar-Rājiḥī (geboren 1360 n. H.)
Er war einer der ersten, der über die Thematik „Richten mit menschengemachten Gesetzen“ sprach, und dies als großen Kufr bezeichnete. Dazu seine bekannte Schrift „Taḥkīm Al-Qawānīn“.
Er war es, der sagte, dass man das Gebet hinter den Aschāʿirah nicht verrichten darf.
Auch widerlegte er die Scheinargumente vieler heutigen Murjiʾah, die behaupten, dass ein Muschrik durch Unwissenheit entschuldigt wird.
Er war auch ein Hauptverbreiter unserer ḥanbalitischen Madhhab und ordnete an, dass Urteile in Saudi-Arabien laut der #Hanbali_Rechtsschule erfolgen sollen und keiner hierbei widersprechen darf. Das führte dazu, dass es zu seiner Zeit kein großes Durcheinander gab im Bereich der Rechtsurteile.
👉 Ich fragte Schaykh Al-Muḥaddith ʿAbduḷḷāh As-Saʿd, wer wissender sei: Schaykh Muḥammad Ibn Ibrāhīm Āl Asch-Schaykh oder Schaykh Ibn Bāz und wessen Fatāwā Vorrang hätten, gelesen zu werden? Er antwortete, dass Schaykh Muḥammad Ibn Ibrāhīm Āl Asch-Schaykh wissender sei im Bereich der ʿAqīdah und seine Fatāwā Vorrang hätten.
👉 Laut vielen Gelehrten, wie z. B. ʿAbdur-Raḥmān Ibn Qāsim, ist er der letzte Gelehrte der „Aʾimmah An-Najdiyyah“.
Hier eine Niederschrift:👇
https://drive.google.com/file/d/1378-5qJpH-XMao_q7xRwxARWovcTd8Gz/view
Möge Aḷḷāh ihm barmherzig sein.
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Al_Aimmah_an_Najdiyyah
📚 Muḥammad Ibn Ibrāhīm Āl Asch-Schaykh (1311 - 1389 n. H.)
Der Großgelehrte und Mufti Saudi-Arabiens und ein Nachfahre von Imām Muḥammad Ibn ʿAbdil-Wahhāb.
Wenn jemand im letzten Jahrhundert es verdient hätte, als „Imām“ bezeichnet zu werden, dann wahrscheinlich er.
Wenn jemand es verdient hätte, der „Mujaddid“ des 14. Jahrhunderts zu sein, dann wohl er.
Schaykh Muḥammad Ibn Ibrāhīm war es, der im letzten Jahrhundert viele islamische Schulen und Universitäten eröffnen ließ, wie man es so zuvor nicht kannte. Er war somit nicht nur ein normaler Gelehrte, der wie gewöhnlich in den Moscheen unterrichtete, vielmehr war ein Reformer im Bereich einiger neuzeitlicher islamischer Schulen und Universitäten und der Gründer und Leiter von vielen Instituten:
• Im Jahr 1370 n. H. eröffnete er das erste islamische Institut in Ar-Riyāḍ namens „Al-Maʿhad Al-ʿIlmī“.
• Im Jahr 1373 n. H. wurde die „Scharīʿah-Fakultät“ in Ar-Riyāḍ gegründet, welche später „Islamische Universität Imām Muḥammad Ibn Saʿūd“ genannt wurde, an der viele Gelehrte studiert haben. Er war der Leiter.
• Im Jahr 1381 n. H. wurde die „Islamische Universität“ in Al-Madīnah gegründet und er war der Leiter.
Seine Schüler:
• ʿAbdur-Raḥmān Ibn Qāsim (1312 - 1392 n. H.)
• ʿAbdul-ʿAzīz Ibn Bāz (1330 - 1420 n. H.)
• Ḥamūd Ibn ʿUqlāʾ Asch-Schuʿaybī (1346 - 1422 n. H.)
• (Unser Lehrer) ʿAbduḷḷāh Al-Jibrīn (1352 - 1430 n. H.)
• Ṣāliḥ Al-Fauzān (geboren 1354 n. H.)
• (Unser Lehrer) ʿAbdul-ʿAzīz Ar-Rājiḥī (geboren 1360 n. H.)
Er war einer der ersten, der über die Thematik „Richten mit menschengemachten Gesetzen“ sprach, und dies als großen Kufr bezeichnete. Dazu seine bekannte Schrift „Taḥkīm Al-Qawānīn“.
Er war es, der sagte, dass man das Gebet hinter den Aschāʿirah nicht verrichten darf.
Auch widerlegte er die Scheinargumente vieler heutigen Murjiʾah, die behaupten, dass ein Muschrik durch Unwissenheit entschuldigt wird.
Er war auch ein Hauptverbreiter unserer ḥanbalitischen Madhhab und ordnete an, dass Urteile in Saudi-Arabien laut der #Hanbali_Rechtsschule erfolgen sollen und keiner hierbei widersprechen darf. Das führte dazu, dass es zu seiner Zeit kein großes Durcheinander gab im Bereich der Rechtsurteile.
👉 Ich fragte Schaykh Al-Muḥaddith ʿAbduḷḷāh As-Saʿd, wer wissender sei: Schaykh Muḥammad Ibn Ibrāhīm Āl Asch-Schaykh oder Schaykh Ibn Bāz und wessen Fatāwā Vorrang hätten, gelesen zu werden? Er antwortete, dass Schaykh Muḥammad Ibn Ibrāhīm Āl Asch-Schaykh wissender sei im Bereich der ʿAqīdah und seine Fatāwā Vorrang hätten.
👉 Laut vielen Gelehrten, wie z. B. ʿAbdur-Raḥmān Ibn Qāsim, ist er der letzte Gelehrte der „Aʾimmah An-Najdiyyah“.
Hier eine Niederschrift:👇
https://drive.google.com/file/d/1378-5qJpH-XMao_q7xRwxARWovcTd8Gz/view
Möge Aḷḷāh ihm barmherzig sein.
https://t.me/islamstudy_hadith2
Forwarded from As-Sirāt al-Mustaqīm
#Zuhd #IbnAbiDawud
📚 Allāh entblößt seine Diener nicht bei der ersten Sünde
'Umar ibn al-Khattāb wurde zu einer jungen Person gebracht welche gestohlen hat und die junge Person sagte:
"wAllāh, ich habe vorher noch nie gestohlen!"
'Umar antwortet: "Lüge, wAllāh! Allāh entblößt keinen seiner Diener bei seiner ersten Sünde."
📖 [Kitāb az-Zuhd, Ibn Abī Dāwūd Nr. 54]
تِي عمر بن الخطاب بشاب قد سرق، فقال: والله ما سرقت قبلها قط: فقال عمر: كذبت والله، ما كان الله ليسلم عبدا عند أول ذنب»
https://t.me/assiratalmustaqim
📚 Allāh entblößt seine Diener nicht bei der ersten Sünde
'Umar ibn al-Khattāb wurde zu einer jungen Person gebracht welche gestohlen hat und die junge Person sagte:
"wAllāh, ich habe vorher noch nie gestohlen!"
'Umar antwortet: "Lüge, wAllāh! Allāh entblößt keinen seiner Diener bei seiner ersten Sünde."
📖 [Kitāb az-Zuhd, Ibn Abī Dāwūd Nr. 54]
تِي عمر بن الخطاب بشاب قد سرق، فقال: والله ما سرقت قبلها قط: فقال عمر: كذبت والله، ما كان الله ليسلم عبدا عند أول ذنب»
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#Hinweis_auf_bestimmte_Denkweisen
📚 Die Gefährlichkeit der Augendienerei und dass man versucht, ständig im Mittelpunkt zu stehen
▪️ #Imam_Ahmad sagte: „Das Zeigen des Tintenfasses gehört zur Augendienerei (Ar-Riya).“
📗 [„Manaqib Al-Imam Ahmad“ (267)]
➡️ Einige wichtige #Anmerkungen:
• 1. Die Aufrichtigkeit (Al-Ikhlas) ist ein Gottesdienst, der gelernt und trainiert werden muss. Im Quran heißt es: „Und nichts anderes wurde ihnen befohlen, als nur Allah zu dienen und (dabei) Ihm gegenüber aufrichtig in der Religion (zu sein).“ [98:5]
• 2. Der Gläubige sollte es unterlassen, stets private Dinge zu zeigen, wie seine Bücher, seinen Bücherregal, wie er in der Moschee ist und gerade Bittgebete spricht oder andere Sachen, die mit Gottesdiensten zu tun haben, wenn es darin keinen klaren Nutzen gibt.
• 3. Ein Phänomen, welches beobachtet werden kann, ist, dass manche Leute, die sich dem Wissen zuschreiben, wirklich alles dafür tun, um im Mittelpunkt zu stehen.
- Alles wird stets mit der Kamera aufgenommen.
- Man gibt sich selbst tolle Zunamen, um sich größer und besser darzustellen.
- Von manchen hört man sogar, wie sie bei ihrer Biografie absichtlich lügen und Sachen erwähnen, die nicht stimmen.
Es ist in der heutigen Zeit aufgrund der sozialen Medien sehr einfach geworden, innerhalb von kurzer Zeit berühmt zu werden, und sehr viele - außer jene, die Allah bewahrt - sind dieser riesigen Fitnah verfallen.
▪️ Der Prophet ﷺ sagte in einem Ḥadīth:
(إنّ اللَّهَ يُحِبُّ العَبدَ التَّقِيَّ الغَنِيَّ الخَفِيَّ.)
„Wahrlich, Allah liebt den gottesfürchtigen, (von den anderen Menschen) unabhängigen und verborgenen Diener.“
📗[Überliefert von Muslim (2965)]
• Imam Sufyan Ath-Thauri (97 - 161 n. H.) sagte: „Nimm dich in Acht vor der Berühmtheit! Ich bin keinem begegnet, außer dass er es verboten (abgelehnt) hat.“
• Imam Ahmad sagte einst: „Ich will in einem Tal in Makkah sein, damit mich keiner kennt, denn ich wurde durch die Berühmtheit heimgesucht...“
• Bischr Ibn Al-Ḥārith Al-Ḥāfī (gest. 227 n. H.) - ein Schüler von Imam Malik - sagte: „Wer die Berühmtheit liebt, fürchtet Allah nicht.“
📗[Siehe: „Siyar A'lam An-Nubala“]
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Die Gefährlichkeit der Augendienerei und dass man versucht, ständig im Mittelpunkt zu stehen
▪️ #Imam_Ahmad sagte: „Das Zeigen des Tintenfasses gehört zur Augendienerei (Ar-Riya).“
📗 [„Manaqib Al-Imam Ahmad“ (267)]
➡️ Einige wichtige #Anmerkungen:
• 1. Die Aufrichtigkeit (Al-Ikhlas) ist ein Gottesdienst, der gelernt und trainiert werden muss. Im Quran heißt es: „Und nichts anderes wurde ihnen befohlen, als nur Allah zu dienen und (dabei) Ihm gegenüber aufrichtig in der Religion (zu sein).“ [98:5]
• 2. Der Gläubige sollte es unterlassen, stets private Dinge zu zeigen, wie seine Bücher, seinen Bücherregal, wie er in der Moschee ist und gerade Bittgebete spricht oder andere Sachen, die mit Gottesdiensten zu tun haben, wenn es darin keinen klaren Nutzen gibt.
• 3. Ein Phänomen, welches beobachtet werden kann, ist, dass manche Leute, die sich dem Wissen zuschreiben, wirklich alles dafür tun, um im Mittelpunkt zu stehen.
- Alles wird stets mit der Kamera aufgenommen.
- Man gibt sich selbst tolle Zunamen, um sich größer und besser darzustellen.
- Von manchen hört man sogar, wie sie bei ihrer Biografie absichtlich lügen und Sachen erwähnen, die nicht stimmen.
Es ist in der heutigen Zeit aufgrund der sozialen Medien sehr einfach geworden, innerhalb von kurzer Zeit berühmt zu werden, und sehr viele - außer jene, die Allah bewahrt - sind dieser riesigen Fitnah verfallen.
▪️ Der Prophet ﷺ sagte in einem Ḥadīth:
(إنّ اللَّهَ يُحِبُّ العَبدَ التَّقِيَّ الغَنِيَّ الخَفِيَّ.)
„Wahrlich, Allah liebt den gottesfürchtigen, (von den anderen Menschen) unabhängigen und verborgenen Diener.“
📗[Überliefert von Muslim (2965)]
• Imam Sufyan Ath-Thauri (97 - 161 n. H.) sagte: „Nimm dich in Acht vor der Berühmtheit! Ich bin keinem begegnet, außer dass er es verboten (abgelehnt) hat.“
• Imam Ahmad sagte einst: „Ich will in einem Tal in Makkah sein, damit mich keiner kennt, denn ich wurde durch die Berühmtheit heimgesucht...“
• Bischr Ibn Al-Ḥārith Al-Ḥāfī (gest. 227 n. H.) - ein Schüler von Imam Malik - sagte: „Wer die Berühmtheit liebt, fürchtet Allah nicht.“
📗[Siehe: „Siyar A'lam An-Nubala“]
https://t.me/islamstudy_hadith2
Forwarded from 'Abdullah As-Sa'd | DE
#Vergessene_Sunnah
#Erläuterung_Hadith
🔹 Das Fasten im Monat Scha'bān
Der Prophet ﷺ fragte in einer authentischen Überlieferung, die in „Sahīh Muslim“ überliefert wurde, 'Imrān Ibn Husayn oder einen anderen Sahabi:
"هَلْ صُمْتَ مِنْ سُرَرِ شَعْبَانَ شَيْئًا؟" قَالَ: لَا. قَالَ: "فَإِذَا أَفْطَرْتَ، فَصُمْ يَوْمَيْنِ".
„Hast du (einige Tage) von den Surar (سُرَرِ) von Scha'bān gefastet?“
Er (der Sahabi) antwortete: „Nein.“
Der Prophet ﷺ sagte zu ihm: „Wenn du dein Fasten gebrochen hast (und der Monat Ramadan vorbei ist), dann faste zwei Tage.“
➡️ In diesem Hadīth spornt der Prophet ﷺ dazu an, einige Tage der Surar (سُرَرِ) vom Monat Scha'bān zu fasten.
Die Leute des Wissens waren sich uneinig, was genau mit den Surar vom Scha'bān gemeint ist. Es gibt folgende drei Meinungen:
1. Mit Surar Scha'bān ist der Anfang vom Monat Scha'bān gemeint.
2. Mit Surar Scha'bān ist die Mitte vom Monat Scha'bān gemeint.
3. Mit Surar Scha'bān ist das Ende vom Monat Scha'bān gemeint.
➡️ Was die dritte Meinung angeht, so gibt es authentische Überlieferungen, in denen der Prophet ﷺ davon abhielt, ein oder zwei Tage vor Ramadan zu fasten, so wie es in Sahīh Al-Bukhāri von Abu Huraira - möge Allah mit ihm zufrieden sein - berichtet wurde, dass der Prophet ﷺ sagte:
„Keiner von euch soll ein oder zwei Tage vor Ramadan fasten, außer derjenige, zu dessen Gewohnheit es gehört, in dieser Zeit zu fasten (wie zum Beispiel derjenige der montags und donnerstags fastet), so kann er diesen Tag fasten.“
➡️ Was die zweite Meinung angeht, so ist diese Meinung am stärksten und Allah weiß es am besten, da es eine Überlieferung gibt, in der der Prophet ﷺ dazu anspornt die drei weißen Tage zu fasten. Und die drei weißen Tage sind in der Mitte eines jeden Monats. Diese Überlieferung bekräftigt evtl. die Meinung, dass mit Surar (سُرَرِ) die Mitte vom Monat Scha'bān gemeint ist.
Und Allah weiß es am besten.
🖌 Al-Muhaddith 'Abdullah As-Sa'd
(القناة الرسمية باللغة الألمانية)
https://facebook.com/AbdullahAsSadDe
https://t.me/As_Saad_DE
#Erläuterung_Hadith
🔹 Das Fasten im Monat Scha'bān
Der Prophet ﷺ fragte in einer authentischen Überlieferung, die in „Sahīh Muslim“ überliefert wurde, 'Imrān Ibn Husayn oder einen anderen Sahabi:
"هَلْ صُمْتَ مِنْ سُرَرِ شَعْبَانَ شَيْئًا؟" قَالَ: لَا. قَالَ: "فَإِذَا أَفْطَرْتَ، فَصُمْ يَوْمَيْنِ".
„Hast du (einige Tage) von den Surar (سُرَرِ) von Scha'bān gefastet?“
Er (der Sahabi) antwortete: „Nein.“
Der Prophet ﷺ sagte zu ihm: „Wenn du dein Fasten gebrochen hast (und der Monat Ramadan vorbei ist), dann faste zwei Tage.“
➡️ In diesem Hadīth spornt der Prophet ﷺ dazu an, einige Tage der Surar (سُرَرِ) vom Monat Scha'bān zu fasten.
Die Leute des Wissens waren sich uneinig, was genau mit den Surar vom Scha'bān gemeint ist. Es gibt folgende drei Meinungen:
1. Mit Surar Scha'bān ist der Anfang vom Monat Scha'bān gemeint.
2. Mit Surar Scha'bān ist die Mitte vom Monat Scha'bān gemeint.
3. Mit Surar Scha'bān ist das Ende vom Monat Scha'bān gemeint.
➡️ Was die dritte Meinung angeht, so gibt es authentische Überlieferungen, in denen der Prophet ﷺ davon abhielt, ein oder zwei Tage vor Ramadan zu fasten, so wie es in Sahīh Al-Bukhāri von Abu Huraira - möge Allah mit ihm zufrieden sein - berichtet wurde, dass der Prophet ﷺ sagte:
„Keiner von euch soll ein oder zwei Tage vor Ramadan fasten, außer derjenige, zu dessen Gewohnheit es gehört, in dieser Zeit zu fasten (wie zum Beispiel derjenige der montags und donnerstags fastet), so kann er diesen Tag fasten.“
➡️ Was die zweite Meinung angeht, so ist diese Meinung am stärksten und Allah weiß es am besten, da es eine Überlieferung gibt, in der der Prophet ﷺ dazu anspornt die drei weißen Tage zu fasten. Und die drei weißen Tage sind in der Mitte eines jeden Monats. Diese Überlieferung bekräftigt evtl. die Meinung, dass mit Surar (سُرَرِ) die Mitte vom Monat Scha'bān gemeint ist.
Und Allah weiß es am besten.
🖌 Al-Muhaddith 'Abdullah As-Sa'd
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Forwarded from Hadith | Einstufung & Erläuterung
#Erläuterung_Hadith #Einstufung_Hadith #Ahlul_Hadith #15_Schaʿbān #Daif
📚 Hadith-Einstufung Nr. 14 Teil 2
📖 Die Authentizität des Hadith über die Vergebung in der Nacht des 15. Schaʿbāns
▪️ Abū Mūsā Al-Aschʿarī berichtete über den Gesandten Aḷḷāhs ﷺ, dass er sagte:
(إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ.)
„Wahrlich, Aḷḷāh steigt in der 15. Nacht vom Schaʿbān hinab und vergibt jedem Seiner Geschöpfe, außer einem Muschrik (Götzendiener) oder einem Muschāḥin (Streitenden).“
📗 [Überliefert von Ibn Mājah (1390)]
Dieser Ḥadīth wurde u. a. von folgenden Gelehrten als schwach eingestuft:
• Ibn Abī Mulaykah
• ʿAbduḷḷāh Ibn Al-Mubārak
• Abū Ḥātim Ar-Rāzī
• Abū Jaʿfar Al-ʿUqaylī
• Ad-Dāraquṭnī
• Abul-Faraj Ibn Al-Jauzī
• Al-Mizzī
• Adh-Dhahabī
• ʿAbduḷḷāh As-Saʿd
• ʿAbdul-ʿAzīz Aṭ-Ṭarīfī
t.me/hadith_einstufung
📚 Hadith-Einstufung Nr. 14 Teil 2
📖 Die Authentizität des Hadith über die Vergebung in der Nacht des 15. Schaʿbāns
▪️ Abū Mūsā Al-Aschʿarī berichtete über den Gesandten Aḷḷāhs ﷺ, dass er sagte:
(إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ.)
„Wahrlich, Aḷḷāh steigt in der 15. Nacht vom Schaʿbān hinab und vergibt jedem Seiner Geschöpfe, außer einem Muschrik (Götzendiener) oder einem Muschāḥin (Streitenden).“
📗 [Überliefert von Ibn Mājah (1390)]
Dieser Ḥadīth wurde u. a. von folgenden Gelehrten als schwach eingestuft:
• Ibn Abī Mulaykah
• ʿAbduḷḷāh Ibn Al-Mubārak
• Abū Ḥātim Ar-Rāzī
• Abū Jaʿfar Al-ʿUqaylī
• Ad-Dāraquṭnī
• Abul-Faraj Ibn Al-Jauzī
• Al-Mizzī
• Adh-Dhahabī
• ʿAbduḷḷāh As-Saʿd
• ʿAbdul-ʿAzīz Aṭ-Ṭarīfī
t.me/hadith_einstufung
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📚 Das Freitagsgebet in der Schule oder auf der Arbeit verrichten
▪️ 1. Das Freitagsgebet zählt zu den wichtigen Pflichten, die der Muslim nie unterlassen sollte. Hier ein Text dazu:👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/155
• Hier auch ein Text, für wen das Freitagsgebet verpflichtend ist:👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/24
▪️ 2. Jedoch besagt die Realität, dass viele Brüder oftmals Probleme haben, das Freitagsgebet in der Moschee verrichten zu können, da man nicht frei bekommt von der Arbeit/Schule, oder es in der Stadt keine Moschee gibt und die nächste weit entfernt ist.
Kann man sich in solchen Fällen zusammentun und das Freitagsgebet in einem Raum verrichten, wenn es z. B. keine andere Möglichkeit gibt?
Diese Frage habe ich am Freitag (14 /1/1441 n. H.) unserem Schaykh 'Abdul-'Aziz Ar-Rajihi nach dem Freitagsgebet gestellt und er sagte:
„Wenn die nächste Moschee weit entfernt ist und es zu großer Beschwerlichkeit kommt, dort hinzufahren, fällt in diesem Fall die Pflicht des Freitagsgebets weg. Jedoch ist die Teilnahme weiterhin erwünscht und man sollte trotzdem versuchen am Freitagsgebet teilzunehmen.
Wenn man sich in einem nicht-muslimischen Land befindet und es keine nahegelegene Moschee gibt, in der man das Freitagsgebet verrichten könnte, dann ist es gestattet, sich an einem Ort zu treffen und dort die Freitagspredigt und das Freitagsgebet zu halten, wenn mindestens drei Sesshafte vorhanden sind.“ [Ende seiner Aussage]
• Hier ein Text über die (Mindest-)Anzahl, bei der das Freitagsgebet zustande kommt:👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/121
▪️ 3. Ich möchte aber darauf hinweisen, dass die Verrichtung mehrerer Freitagsgebete in derselben Stadt problematisch ist. Man sollte das nur in äußersten Notfällen machen.👇
https://t.me/islamstudy/1987
Möge Allah es den Brüdern erleichtern, dass sie stets das Freitagsgebet verrichten können.
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Das Freitagsgebet in der Schule oder auf der Arbeit verrichten
▪️ 1. Das Freitagsgebet zählt zu den wichtigen Pflichten, die der Muslim nie unterlassen sollte. Hier ein Text dazu:👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/155
• Hier auch ein Text, für wen das Freitagsgebet verpflichtend ist:👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/24
▪️ 2. Jedoch besagt die Realität, dass viele Brüder oftmals Probleme haben, das Freitagsgebet in der Moschee verrichten zu können, da man nicht frei bekommt von der Arbeit/Schule, oder es in der Stadt keine Moschee gibt und die nächste weit entfernt ist.
Kann man sich in solchen Fällen zusammentun und das Freitagsgebet in einem Raum verrichten, wenn es z. B. keine andere Möglichkeit gibt?
Diese Frage habe ich am Freitag (14 /1/1441 n. H.) unserem Schaykh 'Abdul-'Aziz Ar-Rajihi nach dem Freitagsgebet gestellt und er sagte:
„Wenn die nächste Moschee weit entfernt ist und es zu großer Beschwerlichkeit kommt, dort hinzufahren, fällt in diesem Fall die Pflicht des Freitagsgebets weg. Jedoch ist die Teilnahme weiterhin erwünscht und man sollte trotzdem versuchen am Freitagsgebet teilzunehmen.
Wenn man sich in einem nicht-muslimischen Land befindet und es keine nahegelegene Moschee gibt, in der man das Freitagsgebet verrichten könnte, dann ist es gestattet, sich an einem Ort zu treffen und dort die Freitagspredigt und das Freitagsgebet zu halten, wenn mindestens drei Sesshafte vorhanden sind.“ [Ende seiner Aussage]
• Hier ein Text über die (Mindest-)Anzahl, bei der das Freitagsgebet zustande kommt:👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/121
▪️ 3. Ich möchte aber darauf hinweisen, dass die Verrichtung mehrerer Freitagsgebete in derselben Stadt problematisch ist. Man sollte das nur in äußersten Notfällen machen.👇
https://t.me/islamstudy/1987
Möge Allah es den Brüdern erleichtern, dass sie stets das Freitagsgebet verrichten können.
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Masāil_At_Takfir #Abu_Hanifah
📚 Der Fehler, Takfir auf Abu Hanifah zu machen
▪️ 1. Man hört in letzter Zeit immer öfters, wie bestimmte Leute die Ansicht verbreiten, der Takfir auf Abu Hanifah wäre zutreffend und es gäbe angeblich sogar einen Konsens unter den Salaf dazu.
Ich habe bereits in einem Video ausführlich über diese Thematik gesprochen.👇
https://t.me/audios_durus/824
Folgende frühere Gelehrte haben zwar Abu Hanifah teils kritisiert, aber keinen Takfir auf ihn gemacht:
• Asch-Schāfiʿī (150 - 204 n. H.)
• Abū Bakr Ibn Abī Schaybah (159 - 235 n. H.)
• Aḥmad Ibn Ḥanbal (164 - 241 n. H.)
• Al-Bukhārī (194 - 256 n. H.)
• Muslim (206 - 261 n. H.)
• At-Tirmidhī (209 - 279 n. H.)
• ʿAbduḷḷāh, der Sohn von Aḥmad (213 - 290 n. H.)
• An-Nasāʾī (215 - 303 n. H.)
• Al-ʿUqaylī (gest. 322 n. H.)
• Ibn Ḥibbān (270 - 354 n. H.)
👆 Das waren jetzt zehn Namen von großen Gelehrten.
Und hier zwei weitere Texte, die belegen, dass Aḥmad Ibn Ḥanbal und An-Nasāʾī jeweils einen Ḥadīth über den Überlieferungsweg von Abū Ḥanīfah überliefert haben. Würden sie ihn als Kāfir ansehen, würden sie nicht über ihn überliefern.👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/94
https://t.me/islamstudy_hadith2/95
Und hier die Niederschrift „Imām Al-Bukhārī und die Ḥanafiten“, aus der entnommen wird, dass Al-Bukhārī keinen Takfir auf Abu Hanifah gemacht hat.👇
https://t.me/islam_study_PDF/39
▪️ 2. Wenn man über so ein Thema spricht, ist es wichtig, immer mit Wissen und Beweisen zu sprechen und nicht nur mit Emotionen.
Zu denken, dass es ausreichend sei, z. B. diejenigen, die Takfir auf Abu Hanifah machen, einfach nur zu beleidigen und als Verrückte etc. zu betiteln, ohne aber wissenschaftlich auf das Ganze einzugehen, ist nicht richtig und ein falscher Weg, um diese Ansicht zurückzuweisen.
▪️ 3. Als Beweis wird von denjenigen, die Takfir auf Abu Hanifah machen, u. a. folgende Überlieferung angeführt:
• ʿAbduḷḷāh Ibn Aḥmad sagte: Uns berichtete ʿAbduḷḷāh Ibn ʿAun Ibn Al-Khazzāz Abū Muḥammad - und er war vertrauenswürdig -, dieser sagte: Uns berichtete ein Schaykh aus Al-Kūfah -, es wurde zu ʿAbduḷḷāh Ibn ʿAun gesagt: Handelt es sich um Abul-Jahm? Es scheint so, als hätte er es bestätigt, dieser sagte: Ich hörte Sufyān Ath-Thaurī sagen: Ḥammād Ibn Abī Sulaymān sagte zu mir: „Geh zu diesem Kāfir - also Abū Ḥanīfah - und sag zu ihm: ‚Solltest du die Ansicht vertreten, dass der Qurʾān erschaffen ist, dann nähere dich uns nicht mehr.‘“
📗 [„Kitāb As-Sunnah“ (225)]
➡️ Einiges zu dieser Überlieferung:
• a) In der Überlieferungskette befindet sich dieser unbekannte „Schaykh aus Al-Kūfah“, der nicht klar bestimmt wurde. Somit ist er „mubham“, also ein nicht genannter Überlieferer.
• b) Ḥammād Ibn Abī Sulaymān ist der Lehrer von Abū Ḥanīfah und das meiste Wissen hat Abū Ḥanīfah von diesem Ḥammād gelernt. Es gibt viele Überlieferungen, in denen Ḥammād Abū Ḥanīfah lobt.
• c) Ḥammād ist im Jahr 120 n. H. gestorben und Abū Ḥanīfah im Jahr 150 n. H. Es wird berichtet, dass Abū Ḥanīfah die Ansicht vertreten haben soll, dass der Qurʾān erschaffen ist, dann aber davon bereute, nachdem ihm zweimal Istitābah gemacht wurde. Somit kann diese Aussage von Ḥammād, falls sie stimmen sollte, darauf bezogen werden, dass dies vor der Istitābah von Abū Ḥanīfah war.
▪️ 4. In vielen Bereichen der Glaubenslehre stimmt Abu Hanifah mit den anderen Gelehrten von Ahlus-Sunnah überein, wie z. B. bei der Bestätigung der göttlichen Attribute, der Hoheit Allahs (Al-ʿUlū), Al-Istiwā usw.
Viele späteren Hanafiten dagegen widersprechen Abu Hanifah, dessen Rechtsschule sie sich angeblich zuschreiben.
Hier ein Text, der vor mehreren Jahren geschrieben wurde:👇
https://t.me/islam_study_PDF/183
Den Inhalt dieses Textes habe ich fast genau so bei Schaykh 'Abdullah As-Sa'd und Khalid Al-Fulayj erwähnt und sie beide stimmten dem zu.
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Der Fehler, Takfir auf Abu Hanifah zu machen
▪️ 1. Man hört in letzter Zeit immer öfters, wie bestimmte Leute die Ansicht verbreiten, der Takfir auf Abu Hanifah wäre zutreffend und es gäbe angeblich sogar einen Konsens unter den Salaf dazu.
Ich habe bereits in einem Video ausführlich über diese Thematik gesprochen.👇
https://t.me/audios_durus/824
Folgende frühere Gelehrte haben zwar Abu Hanifah teils kritisiert, aber keinen Takfir auf ihn gemacht:
• Asch-Schāfiʿī (150 - 204 n. H.)
• Abū Bakr Ibn Abī Schaybah (159 - 235 n. H.)
• Aḥmad Ibn Ḥanbal (164 - 241 n. H.)
• Al-Bukhārī (194 - 256 n. H.)
• Muslim (206 - 261 n. H.)
• At-Tirmidhī (209 - 279 n. H.)
• ʿAbduḷḷāh, der Sohn von Aḥmad (213 - 290 n. H.)
• An-Nasāʾī (215 - 303 n. H.)
• Al-ʿUqaylī (gest. 322 n. H.)
• Ibn Ḥibbān (270 - 354 n. H.)
👆 Das waren jetzt zehn Namen von großen Gelehrten.
Und hier zwei weitere Texte, die belegen, dass Aḥmad Ibn Ḥanbal und An-Nasāʾī jeweils einen Ḥadīth über den Überlieferungsweg von Abū Ḥanīfah überliefert haben. Würden sie ihn als Kāfir ansehen, würden sie nicht über ihn überliefern.👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/94
https://t.me/islamstudy_hadith2/95
Und hier die Niederschrift „Imām Al-Bukhārī und die Ḥanafiten“, aus der entnommen wird, dass Al-Bukhārī keinen Takfir auf Abu Hanifah gemacht hat.👇
https://t.me/islam_study_PDF/39
▪️ 2. Wenn man über so ein Thema spricht, ist es wichtig, immer mit Wissen und Beweisen zu sprechen und nicht nur mit Emotionen.
Zu denken, dass es ausreichend sei, z. B. diejenigen, die Takfir auf Abu Hanifah machen, einfach nur zu beleidigen und als Verrückte etc. zu betiteln, ohne aber wissenschaftlich auf das Ganze einzugehen, ist nicht richtig und ein falscher Weg, um diese Ansicht zurückzuweisen.
▪️ 3. Als Beweis wird von denjenigen, die Takfir auf Abu Hanifah machen, u. a. folgende Überlieferung angeführt:
• ʿAbduḷḷāh Ibn Aḥmad sagte: Uns berichtete ʿAbduḷḷāh Ibn ʿAun Ibn Al-Khazzāz Abū Muḥammad - und er war vertrauenswürdig -, dieser sagte: Uns berichtete ein Schaykh aus Al-Kūfah -, es wurde zu ʿAbduḷḷāh Ibn ʿAun gesagt: Handelt es sich um Abul-Jahm? Es scheint so, als hätte er es bestätigt, dieser sagte: Ich hörte Sufyān Ath-Thaurī sagen: Ḥammād Ibn Abī Sulaymān sagte zu mir: „Geh zu diesem Kāfir - also Abū Ḥanīfah - und sag zu ihm: ‚Solltest du die Ansicht vertreten, dass der Qurʾān erschaffen ist, dann nähere dich uns nicht mehr.‘“
📗 [„Kitāb As-Sunnah“ (225)]
➡️ Einiges zu dieser Überlieferung:
• a) In der Überlieferungskette befindet sich dieser unbekannte „Schaykh aus Al-Kūfah“, der nicht klar bestimmt wurde. Somit ist er „mubham“, also ein nicht genannter Überlieferer.
• b) Ḥammād Ibn Abī Sulaymān ist der Lehrer von Abū Ḥanīfah und das meiste Wissen hat Abū Ḥanīfah von diesem Ḥammād gelernt. Es gibt viele Überlieferungen, in denen Ḥammād Abū Ḥanīfah lobt.
• c) Ḥammād ist im Jahr 120 n. H. gestorben und Abū Ḥanīfah im Jahr 150 n. H. Es wird berichtet, dass Abū Ḥanīfah die Ansicht vertreten haben soll, dass der Qurʾān erschaffen ist, dann aber davon bereute, nachdem ihm zweimal Istitābah gemacht wurde. Somit kann diese Aussage von Ḥammād, falls sie stimmen sollte, darauf bezogen werden, dass dies vor der Istitābah von Abū Ḥanīfah war.
▪️ 4. In vielen Bereichen der Glaubenslehre stimmt Abu Hanifah mit den anderen Gelehrten von Ahlus-Sunnah überein, wie z. B. bei der Bestätigung der göttlichen Attribute, der Hoheit Allahs (Al-ʿUlū), Al-Istiwā usw.
Viele späteren Hanafiten dagegen widersprechen Abu Hanifah, dessen Rechtsschule sie sich angeblich zuschreiben.
Hier ein Text, der vor mehreren Jahren geschrieben wurde:👇
https://t.me/islam_study_PDF/183
Den Inhalt dieses Textes habe ich fast genau so bei Schaykh 'Abdullah As-Sa'd und Khalid Al-Fulayj erwähnt und sie beide stimmten dem zu.
https://t.me/islamstudy_hadith2
Forwarded from Islam Q&A || Abu Suleyman
#Frage_Telegram_Gruppe #Hadithe #SchwacheHadithe #Hujjah #Beweis #Beweisgrundlagen
📚 Frage-Nr. 66 (mit Audio) (Teil 1)
➡️ Frage in der Telegram-Gruppe:
Darf man nach schwachen Hadithen handeln und diese als Beweis anführen?
➡️ Die Antwort von Abu Suleyman:
Hierbei gibt es im Allgemeinen ungefähr drei verschiedene Ansichten unter den Gelehrten.
Die erste Ansicht besagt: Es ist erlaubt unter Voraussetzungen nach schwachen Hadithen zu handeln. Dies im Allgemeinen.
Die zweite Ansicht besagt: Es ist nicht erlaubt nach schwachen Hadithen zu handeln.
Und die dritte Ansicht besagt: Es ist in manchen Bereichen erlaubt nach schwachen Hadithen zu handeln. Und diese werden „Fadail Al-A'mal“ genannt, also Taten die nicht mit halal und haram zu tun haben, sondern vorzügliche Taten.
➡️ (1) Die erste Ansicht
Fangen wir an, mit der ersten Ansicht und zwar, dass man im Allgemeinen und in allen Bereichen unter bestimmten Voraussetzungen nach schwachen Hadithen handeln darf. Diese Voraussetzungen sind unter anderem:
(1. Voraussetzung:) dass der Hadith nicht sehr schwach ist - weil was die Schwäche des Hadithes angeht, so gibt es hier Stufen:
🚫 Es gibt den Hadith, der als munkar, verwerflich bezeichnet wird. Dieser ist sehr schwach. Nach dem wird nicht gehandelt.
✅ Und dann gibt es den Hadith, in dessen Überlieferungskette eine gewisse Schwäche ist, aber sie ist noch akzeptabel. Zum Beispiel gibt es einen Überlieferer, dieser Überlieferer er ist jemand der wahrhaftig ist, jemand der ehrlich ist, der nicht lügt, aber er ist nicht sehr stark im Auswendiglernen und er macht manchmal Fehler. Und es gibt viele Ruwat, viele Überlieferer, die von dieser Sorte sind. Manche sogar von ihnen, große Aimmah, große Gelehrte, wie z.B. Abdullah Ibn Lahi'ah usw.. Diese sind Richter und Gelehrte und Fuqaha, aber wenn sie Hadithe überliefern, kann es sein, dass sie manchmal Sachen durcheinander bringen, unabsichtlich natürlich.
Das ist also die erste Voraussetzung, dass die Schwäche nicht sehr schwach ist.
(2. Voraussetzung:) Und es wurde gesagt, die zweite Voraussetzung ist, um nach diesem schwachen Hadith zu handeln:
✅ In diesem Bereich gibt es keinen anderen authentischen Hadith und deswegen handelt man danach. Und ein Beispiel dafür wäre, im Gebet: Wo legt man im Gebet seine Hände hin? Wir wissen alle, man legt die rechte auf die linke Hand, aber wo? Unter dem Bauchnabel? Oberhalb des Bauchnabels? Alle Hadithe diesbezüglich sind nicht authentisch, aber die Ulama haben dann verschiedene Ansichten. Der eine sagt unter dem Bauchnabel, der andere sagt oberhalb, weil es keinen anderen Hadith gibt, der dies genau festgelegt hat.
Und hierbei bei dieser Ansicht, das ist diese erste Ansicht über die wir sprechen, sie sagen im Allgemeinen, in allen Bereichen, wenn diese zwei Bedingungen erfüllt sind, kann man nach dem schwachen Hadith handeln.
(1.1) Die Ansicht von Abu Hanifa
Es wurde gesagt, dass dies die Ansicht von Abu Hanifa ist. Das hat Imam Ibn al-Qayyim in seinem sehr guten Buch „I'lam al Muwaqqi'in“. Am Anfang hat er das erwähnt. Und er hat gesagt, der Beweis dafür ist, dass Abu Hanifa, dass dies seine Madhhab ist und dass er danach handelt, ist, der bekannte Hadith. Das wird „Hadith Al-Qa'qa'ah“ genannt. „Qa'qa'ah“ bedeutet laut zu lachen, dieses nicht nur bisschen lächeln, sondern laut lachen. Und die Madhhab von Abu Hanifa besagt, dass derjenige, der laut lacht im Gebet, dessen Gebet ist ungültig, er muss die Gebetswaschung neu durchführen und das Gebet wiederholen. Und als Beweis führt er diesen schwachen Hadith an, wo es heißt, der Prophet -sallAllahu alayhi wa sallam- pflegte eines Tages das Gebet zu verrichten und dann kam ein Mann in die Moschee und er hatte Probleme mit den Augen und dann haben manche unter den Leuten während des Gebets gelacht. Dann hat der Gesandte Allahs -sallAllahu alayhi wa sallam- denjenigen, die laut gelacht haben, befohlen, ....
[Hier geht es zu Teil 2]
Audio-Nachricht:
https://t.me/fragen_abu_suleyman/104
https://t.me/fragen_abu_suleyman
📚 Frage-Nr. 66 (mit Audio) (Teil 1)
➡️ Frage in der Telegram-Gruppe:
Darf man nach schwachen Hadithen handeln und diese als Beweis anführen?
➡️ Die Antwort von Abu Suleyman:
Hierbei gibt es im Allgemeinen ungefähr drei verschiedene Ansichten unter den Gelehrten.
Die erste Ansicht besagt: Es ist erlaubt unter Voraussetzungen nach schwachen Hadithen zu handeln. Dies im Allgemeinen.
Die zweite Ansicht besagt: Es ist nicht erlaubt nach schwachen Hadithen zu handeln.
Und die dritte Ansicht besagt: Es ist in manchen Bereichen erlaubt nach schwachen Hadithen zu handeln. Und diese werden „Fadail Al-A'mal“ genannt, also Taten die nicht mit halal und haram zu tun haben, sondern vorzügliche Taten.
➡️ (1) Die erste Ansicht
Fangen wir an, mit der ersten Ansicht und zwar, dass man im Allgemeinen und in allen Bereichen unter bestimmten Voraussetzungen nach schwachen Hadithen handeln darf. Diese Voraussetzungen sind unter anderem:
(1. Voraussetzung:) dass der Hadith nicht sehr schwach ist - weil was die Schwäche des Hadithes angeht, so gibt es hier Stufen:
🚫 Es gibt den Hadith, der als munkar, verwerflich bezeichnet wird. Dieser ist sehr schwach. Nach dem wird nicht gehandelt.
✅ Und dann gibt es den Hadith, in dessen Überlieferungskette eine gewisse Schwäche ist, aber sie ist noch akzeptabel. Zum Beispiel gibt es einen Überlieferer, dieser Überlieferer er ist jemand der wahrhaftig ist, jemand der ehrlich ist, der nicht lügt, aber er ist nicht sehr stark im Auswendiglernen und er macht manchmal Fehler. Und es gibt viele Ruwat, viele Überlieferer, die von dieser Sorte sind. Manche sogar von ihnen, große Aimmah, große Gelehrte, wie z.B. Abdullah Ibn Lahi'ah usw.. Diese sind Richter und Gelehrte und Fuqaha, aber wenn sie Hadithe überliefern, kann es sein, dass sie manchmal Sachen durcheinander bringen, unabsichtlich natürlich.
Das ist also die erste Voraussetzung, dass die Schwäche nicht sehr schwach ist.
(2. Voraussetzung:) Und es wurde gesagt, die zweite Voraussetzung ist, um nach diesem schwachen Hadith zu handeln:
✅ In diesem Bereich gibt es keinen anderen authentischen Hadith und deswegen handelt man danach. Und ein Beispiel dafür wäre, im Gebet: Wo legt man im Gebet seine Hände hin? Wir wissen alle, man legt die rechte auf die linke Hand, aber wo? Unter dem Bauchnabel? Oberhalb des Bauchnabels? Alle Hadithe diesbezüglich sind nicht authentisch, aber die Ulama haben dann verschiedene Ansichten. Der eine sagt unter dem Bauchnabel, der andere sagt oberhalb, weil es keinen anderen Hadith gibt, der dies genau festgelegt hat.
Und hierbei bei dieser Ansicht, das ist diese erste Ansicht über die wir sprechen, sie sagen im Allgemeinen, in allen Bereichen, wenn diese zwei Bedingungen erfüllt sind, kann man nach dem schwachen Hadith handeln.
(1.1) Die Ansicht von Abu Hanifa
Es wurde gesagt, dass dies die Ansicht von Abu Hanifa ist. Das hat Imam Ibn al-Qayyim in seinem sehr guten Buch „I'lam al Muwaqqi'in“. Am Anfang hat er das erwähnt. Und er hat gesagt, der Beweis dafür ist, dass Abu Hanifa, dass dies seine Madhhab ist und dass er danach handelt, ist, der bekannte Hadith. Das wird „Hadith Al-Qa'qa'ah“ genannt. „Qa'qa'ah“ bedeutet laut zu lachen, dieses nicht nur bisschen lächeln, sondern laut lachen. Und die Madhhab von Abu Hanifa besagt, dass derjenige, der laut lacht im Gebet, dessen Gebet ist ungültig, er muss die Gebetswaschung neu durchführen und das Gebet wiederholen. Und als Beweis führt er diesen schwachen Hadith an, wo es heißt, der Prophet -sallAllahu alayhi wa sallam- pflegte eines Tages das Gebet zu verrichten und dann kam ein Mann in die Moschee und er hatte Probleme mit den Augen und dann haben manche unter den Leuten während des Gebets gelacht. Dann hat der Gesandte Allahs -sallAllahu alayhi wa sallam- denjenigen, die laut gelacht haben, befohlen, ....
[Hier geht es zu Teil 2]
Audio-Nachricht:
https://t.me/fragen_abu_suleyman/104
https://t.me/fragen_abu_suleyman
Telegram
Islam Q&A || Abu Suleyman
Frage-Nr. 66 - Islam Q&A - Abu Suleyman (Text: https://t.me/fragen_abu_suleyman/101)
Forwarded from Audios & Unterrichte
#Playlist
📚 Eheschließung (ca. 30 kurze Videos)
• Auszüge aus der Erläuterung des ḥanbalitischen Fiqh-Werkes „Zād Al-Mustaqniʿ“
Kapitel über die Eheschließung laut der Ḥanbalī-Madhhab
• Autor: Mūsā Al-Ḥajjāwī (895 - 968 n. H.)
• Die Wichtigkeit, diese Thematik zu lernen.
• Erläuterung: Abu Suleyman Al-Kurdi
https://youtube.com/playlist?list=PLeYVprv_A9otFjpphxqLoPRFDalVQ1yTE
https://t.me/audios_durus
📚 Eheschließung (ca. 30 kurze Videos)
• Auszüge aus der Erläuterung des ḥanbalitischen Fiqh-Werkes „Zād Al-Mustaqniʿ“
Kapitel über die Eheschließung laut der Ḥanbalī-Madhhab
• Autor: Mūsā Al-Ḥajjāwī (895 - 968 n. H.)
• Die Wichtigkeit, diese Thematik zu lernen.
• Erläuterung: Abu Suleyman Al-Kurdi
https://youtube.com/playlist?list=PLeYVprv_A9otFjpphxqLoPRFDalVQ1yTE
https://t.me/audios_durus
📚 Ab welchem Betrag muss die Pflichtabgabe (Az-Zakah) entrichtet werden?
Wenn man es nach dem #Goldwert ausrechnen möchte, liegt der Mindestbetrag bei 85 Gramm.
Wenn man es nach dem #Silberwert ausrechnen möchte, liegt der Mindestbetrag bei 595 Gramm.
• Derzeitiger Silberpreis: ca. 0,44€.
0,44 x 595 = 261,80€
• Derzeitiger Goldpreis (24 Karat): ca. 49,03€.
49,03 x 85 = 4167,55€
Wenn wir nach dem Silberpreis gehen, muss jeder, der über einen Zeitraum von 12 islamischen Monaten stets mindestens (den Nisāb von) ca. 261€ hatte, die Zakāh entrichten.
1. Beispiel: Ein Bruder hatte über einen Zeitraum von 12 Monaten stets den Mindest-Nisāb von 261€. Als dann die 12 Monate verstrichen sind, zählt er sein Geld und stellt fest, dass er 500€ hat.
Auf diese 500€ muss er die Zakāh (2,5%) entrichten. Das wären in diesem Fall 12,50€, die er entrichten muss.
2. Beispiel: Eine Schwester hatte über einen Zeitraum von 12 Monaten stets den Mindest-Nisāb von 261€. Als dann die 12 Monate verstrichen sind, zählt sie ihr Geld und stellt fest, dass sie 1000€ hat. Zusätzlich hat sie noch Goldschmuck in Wert von 1000€. Sie muss also auf 2000€ die Zakāh entrichten. Das wären in diesem Fall 50,00€, die sie entrichten muss.
➡️ #Anmerkung: Die Silber- und Goldpreise ändern sich regelmäßig. Ich empfehle nach dem Silberpreis, welcher geringer ist, zu gehen.
➡️ Allah - erhaben ist Er - sagte über diejenigen, die die Zakah nicht entrichten:
„Und diejenigen, die Gold und Silber horten und es nicht auf Allahs Weg ausgeben, denen verkünde schmerzhafte Strafe. Am Tag, da im Feuer der Hölle darüber heiß gemacht wird und damit ihre Stirnen, ihre Seiten und ihre Rücken gebrandmarkt werden. Dies ist, was ihr für euch selbst gehortet habt. So kostet, was ihr zu horten pflegtet!“ [9:34-35]
Geschrieben von Abu Suleyman, 15. Scha'ban 1441 n. H. (April 2020)
https://t.me/islamstudy_hadith2
Wenn man es nach dem #Goldwert ausrechnen möchte, liegt der Mindestbetrag bei 85 Gramm.
Wenn man es nach dem #Silberwert ausrechnen möchte, liegt der Mindestbetrag bei 595 Gramm.
• Derzeitiger Silberpreis: ca. 0,44€.
0,44 x 595 = 261,80€
• Derzeitiger Goldpreis (24 Karat): ca. 49,03€.
49,03 x 85 = 4167,55€
Wenn wir nach dem Silberpreis gehen, muss jeder, der über einen Zeitraum von 12 islamischen Monaten stets mindestens (den Nisāb von) ca. 261€ hatte, die Zakāh entrichten.
1. Beispiel: Ein Bruder hatte über einen Zeitraum von 12 Monaten stets den Mindest-Nisāb von 261€. Als dann die 12 Monate verstrichen sind, zählt er sein Geld und stellt fest, dass er 500€ hat.
Auf diese 500€ muss er die Zakāh (2,5%) entrichten. Das wären in diesem Fall 12,50€, die er entrichten muss.
2. Beispiel: Eine Schwester hatte über einen Zeitraum von 12 Monaten stets den Mindest-Nisāb von 261€. Als dann die 12 Monate verstrichen sind, zählt sie ihr Geld und stellt fest, dass sie 1000€ hat. Zusätzlich hat sie noch Goldschmuck in Wert von 1000€. Sie muss also auf 2000€ die Zakāh entrichten. Das wären in diesem Fall 50,00€, die sie entrichten muss.
➡️ #Anmerkung: Die Silber- und Goldpreise ändern sich regelmäßig. Ich empfehle nach dem Silberpreis, welcher geringer ist, zu gehen.
➡️ Allah - erhaben ist Er - sagte über diejenigen, die die Zakah nicht entrichten:
„Und diejenigen, die Gold und Silber horten und es nicht auf Allahs Weg ausgeben, denen verkünde schmerzhafte Strafe. Am Tag, da im Feuer der Hölle darüber heiß gemacht wird und damit ihre Stirnen, ihre Seiten und ihre Rücken gebrandmarkt werden. Dies ist, was ihr für euch selbst gehortet habt. So kostet, was ihr zu horten pflegtet!“ [9:34-35]
Geschrieben von Abu Suleyman, 15. Scha'ban 1441 n. H. (April 2020)
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Ramadaniat
#Fiqh_Angelegenheiten
📚 Eine alte bzw. chronisch kranke Person, die nicht mehr fasten kann
▪️1. Personen, die nicht mehr in der Lage sind zu fasten, da sie alt oder dauerhaft krank sind, müssen nicht fasten. Jedoch muss diese Person für jeden nicht-gefasteten Tag einen Bedürftigen speisen, wenn sie dazu in der Lage sein sollte.
• Allah - erhaben ist Er - sagte:
(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)
„Und diejenigen, die es zu leisten vermögen, ist als Ersatz die Speisung eines Bedürftigen/Armen auferlegt.“ [2:184]
• Der edle Sahabi 'Abdullah Ibn 'Abbas (gest. 68 n. H.) sagte über diesen Vers:
„Diese sind der alte Mann und die alte Frau, die nicht in der Lage sind zu fasten. So sollen sie anstelle jeden Tages einen Bedürftigen/Armen speisen.“
📗 [Überliefert von Al-Bukhari (4505)]
• Gleiches erwähnte auch Imam #Ibn_Qudamah in „Al-Mugni“ (4/396).
▪️2. Wie hoch ist der Betrag (Al-Fidyah), welcher geleistet werden muss?
a) Die Fidyah muss aus Nahrungsmitteln bestehen und sie darf kein Bargeld sein.
b) Die Fidyah beträgt einen halben (1/2) Ṣā'.
Ein Ṣā' = (ca.) 2,5kg
1/2 Ṣā' = (ca.) 1,5kg
Dieser 1/2 Ṣā' soll aus Reis, Weizen, Datteln etc. bestehen.
Man kann auch (stattdessen) einem Bedürftigen eine ganze Mahlzeit spendieren.
Wenn also eine alte Person den ganzen Ramadan nicht fasten konnte, soll sie im Ramadan oder kurz danach die Fidyah entrichten, indem sie z. B. 45kg Reis an eine oder mehrere Bedürftige entrichtet. Oder man bereitet eine Mahlzeit für 30 Bedürftige vor. Oder man speist 30 Tage lang einen Bedürftigen.
▪️3. Sollte diese alte bzw. chronisch kranke Person arm und nicht in der Lage sein, die Fidyah zu entrichten, fällt sie von ihm weg.
Geschrieben von Abu Suleyman, 2. Ramadan 1442 n. H.
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Fiqh_Angelegenheiten
📚 Eine alte bzw. chronisch kranke Person, die nicht mehr fasten kann
▪️1. Personen, die nicht mehr in der Lage sind zu fasten, da sie alt oder dauerhaft krank sind, müssen nicht fasten. Jedoch muss diese Person für jeden nicht-gefasteten Tag einen Bedürftigen speisen, wenn sie dazu in der Lage sein sollte.
• Allah - erhaben ist Er - sagte:
(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)
„Und diejenigen, die es zu leisten vermögen, ist als Ersatz die Speisung eines Bedürftigen/Armen auferlegt.“ [2:184]
• Der edle Sahabi 'Abdullah Ibn 'Abbas (gest. 68 n. H.) sagte über diesen Vers:
„Diese sind der alte Mann und die alte Frau, die nicht in der Lage sind zu fasten. So sollen sie anstelle jeden Tages einen Bedürftigen/Armen speisen.“
📗 [Überliefert von Al-Bukhari (4505)]
• Gleiches erwähnte auch Imam #Ibn_Qudamah in „Al-Mugni“ (4/396).
▪️2. Wie hoch ist der Betrag (Al-Fidyah), welcher geleistet werden muss?
a) Die Fidyah muss aus Nahrungsmitteln bestehen und sie darf kein Bargeld sein.
b) Die Fidyah beträgt einen halben (1/2) Ṣā'.
Ein Ṣā' = (ca.) 2,5kg
1/2 Ṣā' = (ca.) 1,5kg
Dieser 1/2 Ṣā' soll aus Reis, Weizen, Datteln etc. bestehen.
Man kann auch (stattdessen) einem Bedürftigen eine ganze Mahlzeit spendieren.
Wenn also eine alte Person den ganzen Ramadan nicht fasten konnte, soll sie im Ramadan oder kurz danach die Fidyah entrichten, indem sie z. B. 45kg Reis an eine oder mehrere Bedürftige entrichtet. Oder man bereitet eine Mahlzeit für 30 Bedürftige vor. Oder man speist 30 Tage lang einen Bedürftigen.
▪️3. Sollte diese alte bzw. chronisch kranke Person arm und nicht in der Lage sein, die Fidyah zu entrichten, fällt sie von ihm weg.
Geschrieben von Abu Suleyman, 2. Ramadan 1442 n. H.
https://t.me/islamstudy_hadith2