Forwarded from أهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيث
⬅️ غسل يوم #الجمعة
▪️قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ (٢١٨ - ٢٧٥ هـ) أحد كبار تلاميذ #الإمام_أحمد:
"سألتُه عن غُسل يوم الجمعة؟
قال: أخشى أنْ يكونَ واجبًا، في كم حديث أنّ النبي ﷺ: أمَرَنا بالغسلِ يوم الجمعة".
📗 [مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية ابن هانئ (٤٦٠)]
https://t.me/ahlul_hadith
▪️قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ (٢١٨ - ٢٧٥ هـ) أحد كبار تلاميذ #الإمام_أحمد:
"سألتُه عن غُسل يوم الجمعة؟
قال: أخشى أنْ يكونَ واجبًا، في كم حديث أنّ النبي ﷺ: أمَرَنا بالغسلِ يوم الجمعة".
📗 [مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية ابن هانئ (٤٦٠)]
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#Masāil_Al_Imam_Ahmad
📚 Die rituelle Ganzkörperwaschung (Al-Ġusl) am Freitag
▪️ Isḥāq Ibn Ibrāhīm Ibn Hānīʾ (218 - 275 n. H) sagte:
„Ich fragte ihn (also #Imam_Ahmad) über die rituelle Ganzkörperwaschung (Al-Ġusl) am Freitag?‘
Er sagte: ‚Ich befürchte, dass dies verpflichtend (wājib) ist. In wie vielen Ḥadīthen hat uns der Prophet ﷺ befohlen, freitags die Ganzkörperwaschung zu vollziehen.‘“
📗 [Siehe: „Masāʾil Ibn Hānīʾ“ (460)]
➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Es gibt etliche Bücher, die „Masāʾil Al-Imam Ahmad“ genannt werden.
• 2. Diese „Masāʾil-Werke“ wurden von den (direkten) Schülern Imam Ahmads überliefert und niedergeschrieben.
• 3. Sie sind die Hauptquellen der Aussagen Imam Ahmads und stammen aus erster Quelle. Wer die Aussagen von Ahmad wissen will, kommt an diesen Werken nicht vorbei, und diese haben zweifelsfrei Vorrang vor vielen späteren Werken, die über #Hanbali_Rechtsschule sprechen und manchmal sogar Aussagen beinhalten, die den Ansichten des Imams widersprechen.
• 4. In Bezug auf die Pflicht der Ganzkörperwaschung am Freitag kam es innerhalb unserer hanbalitischen Madhhab zu Unstimmigkeiten, ob sie verpflichtend ist oder nicht.
• Hier ein Video, in dem ich über einige dieser „Masāʾil-Werke“ gesprochen habe:👇
https://youtu.be/uDvGOncmoLQ
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Die rituelle Ganzkörperwaschung (Al-Ġusl) am Freitag
▪️ Isḥāq Ibn Ibrāhīm Ibn Hānīʾ (218 - 275 n. H) sagte:
„Ich fragte ihn (also #Imam_Ahmad) über die rituelle Ganzkörperwaschung (Al-Ġusl) am Freitag?‘
Er sagte: ‚Ich befürchte, dass dies verpflichtend (wājib) ist. In wie vielen Ḥadīthen hat uns der Prophet ﷺ befohlen, freitags die Ganzkörperwaschung zu vollziehen.‘“
📗 [Siehe: „Masāʾil Ibn Hānīʾ“ (460)]
➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Es gibt etliche Bücher, die „Masāʾil Al-Imam Ahmad“ genannt werden.
• 2. Diese „Masāʾil-Werke“ wurden von den (direkten) Schülern Imam Ahmads überliefert und niedergeschrieben.
• 3. Sie sind die Hauptquellen der Aussagen Imam Ahmads und stammen aus erster Quelle. Wer die Aussagen von Ahmad wissen will, kommt an diesen Werken nicht vorbei, und diese haben zweifelsfrei Vorrang vor vielen späteren Werken, die über #Hanbali_Rechtsschule sprechen und manchmal sogar Aussagen beinhalten, die den Ansichten des Imams widersprechen.
• 4. In Bezug auf die Pflicht der Ganzkörperwaschung am Freitag kam es innerhalb unserer hanbalitischen Madhhab zu Unstimmigkeiten, ob sie verpflichtend ist oder nicht.
• Hier ein Video, in dem ich über einige dieser „Masāʾil-Werke“ gesprochen habe:👇
https://youtu.be/uDvGOncmoLQ
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#Imame_der_Sunnah
📚 Das Streben nach Wissen
▪️ Die Stellvertreter Satans
• Imam #Ibn_Al_Qayyim (691 - 751 n. H.) sagte:
„Die Stellvertreter von Iblis auf der Erde sind diejenigen, die die Menschen vom Streben nach Wissen und dem Erlernen der Religion abhalten (wollen).“
📗 [„Miftāh Dār As-Sa'ādah“ (1/160)]
• Hier der arabische Text:👇
https://t.me/ahlul_hadith/585
➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. In der heutigen Zeit sind es u. a. diejenigen, die fast alle Gelehrten schlechtreden und versuchen, die Leute davon abzuhalten, sich an die Leute des Wissens zu wenden und von ihnen zu lernen.
• 2. Und ihr Slogan lautet vielleicht: „Wir beschränken uns nur auf die Bücher der Salaf und versuchen diese auf eigene Achse zu studieren.“
(كلمةُ حقٍ أُريدَ بها باطل.)
„Ein wahres Wort, mit dem man jedoch etwas Falsches beabsichtigt/bezweckt.“
• 3. Oft bezweckt man damit, eine Barriere zwischen den Menschen und den Leuten des Wissens aufzubauen.
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Das Streben nach Wissen
▪️ Die Stellvertreter Satans
• Imam #Ibn_Al_Qayyim (691 - 751 n. H.) sagte:
„Die Stellvertreter von Iblis auf der Erde sind diejenigen, die die Menschen vom Streben nach Wissen und dem Erlernen der Religion abhalten (wollen).“
📗 [„Miftāh Dār As-Sa'ādah“ (1/160)]
• Hier der arabische Text:👇
https://t.me/ahlul_hadith/585
➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. In der heutigen Zeit sind es u. a. diejenigen, die fast alle Gelehrten schlechtreden und versuchen, die Leute davon abzuhalten, sich an die Leute des Wissens zu wenden und von ihnen zu lernen.
• 2. Und ihr Slogan lautet vielleicht: „Wir beschränken uns nur auf die Bücher der Salaf und versuchen diese auf eigene Achse zu studieren.“
(كلمةُ حقٍ أُريدَ بها باطل.)
„Ein wahres Wort, mit dem man jedoch etwas Falsches beabsichtigt/bezweckt.“
• 3. Oft bezweckt man damit, eine Barriere zwischen den Menschen und den Leuten des Wissens aufzubauen.
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Islam Study | Hadith
#Madhhab_Rechtsschule #Hanbali_Rechtsschule #Masāil_Al_Imam_Ahmad #Unterlassung_Gebet 📚 Die Unterlassung des Gebets bei #Imam_Ahmad Was Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal (164 - 241 n. H.) angeht, so sind seine Aussagen zahlreich und bekannt, dass er denjenigen, der…
#Hanbali_Rechtsschule
#Unterlassung_Gebet
📚 Die Unterlassung des Gebets bei #Imam_Ahmad und den Ḥanābilah
▪️ Darf derjenige, der nicht betet, erst dann zum Ungläubigen erklärt werden, wenn er vor einen Richter gebracht wird?
Es gibt diesbezüglich zwei Ansichten in unserer ḥanbalitischen Madhhab.
▪️ Die erste Ansicht:
Aus den Worten einiger späteren Ḥanābilah kann entnommen werden, dass derjenige, der das Gebet unterlässt, zunächst vor einen Richter gebracht werden muss, bevor der Takfīr gefällt wird.
• Schaykh Manṣūr Al-Buhūtī (1000 - 1051 n. H.) sagte, nachdem er über den Unterlasser des Gebets sprach: „Und wenn er nicht zu ihm (also dem Gebet) gerufen werden sollte, wird nicht mit dem Unglauben über ihn gerichtet, da die Möglichkeit besteht, dass er es aufgrund eines Entschuldigungsgrundes unterlassen hat, und er denkt, die Pflicht würde somit von ihm wegfallen. Und er darf nicht „bestraft“ werden, bis er in beiden Fällen drei Mal dazu gerufen wird, also wenn er es (das Gebet) leugnet und wenn er es aus Nachlässigkeit unterlässt...“
📗 [Siehe: „Ar-Rauḍ Al-Murbiʿ“]
▪️ Die zweite Ansicht:
Derjenige, der das Gebet unterlässt, wird bereits dann zum Ungläubigen erklärt, wenn er das Gebet unterlässt, ohne dass das Urteil eines Richters vorausgesetzt wird.
• Imām Abul-ʿAbbās #Ibn_Taymiyah (661 - 728 n. H.) sagte: „Und diejenigen von unseren Gefährten (also die Ḥanābilah), die sagten, dass das Urteil des Unglaubens nicht über ihn gefällt wird, bis er (vom Richter) aufgerufen wird und sich dann weigert, so muss ihre Aussage auf den offenkundigen Unglauben bezogen werden. Was aber den Unglauben der Heuchler angeht, so wird dies hierbei nicht vorausgesetzt. Und Aḥmad und unsere restlichen Gefährten setzten diese Bedingung für diese Art/Wirklichkeit des Unglaubens nicht voraus.“
📗 [„Scharḥ Al-ʿUmdah“ (1/93)]
• Al-Ḥāfiẓ #Ibn_Rajab (736 - 795 n. H.) sagte: „Und diese Worte von Ibn Al-Mubārak und Isḥāq (Ibn Rāhūyah) deuten darauf hin, dass derjenige, der den Unterlasser des Gebets zum Ungläubigen erklärt, ihn bereits durch das Verstreichen der Gebetszeit zum Ungläubigen erklärt. Und es wird hierbei nicht die Istitābah beachtet und auch nicht, dass er dazu (also zum Gebet) gerufen wird. Und das ist auch die offenkundige Ansicht von Aḥmad und anderen Imāmen. Und darauf weisen auch die Worte unserer früheren (ḥanbalitischen) Gefährten hin, wie z. B. Al-Khiraqī, Abū Bakr und Ibn Abī Mūsā.“
📗 [„Fatḥ Al-Bārī“ (3/273)]
➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Es muss ein Unterschied gemacht werden, (a) ob das Urteil über den Unterlasser des Gebets gefällt wird und (b) ob er dann bestraft wird. Was die Strafe anbelangt, so wird diese nur dann durchgeführt, wenn er dem Richter vorgebracht wurde.
• 2. Manchmal widersprechen einige späteren ḥanbalitischen Gelehrten den Früheren, allen voran Imām Aḥmad, dem Imām ihrer Madhhab. In solchen Fällen haben die Ansichten der Früheren klaren Vorrang.
• 3. Ibn Rajab wies die Ansicht mancher Späteren zurück und führte die Namen mehrerer großen Gelehrten an, wie u. a.:
- ʿAbduḷḷāh Al-Mubārak (118 - 181 n. H.)
- Isḥāq Ibn Rāhūyah (161 - 238 n. H.)
- Aḥmad Ibn Ḥanbal (164 - 241 n. H.)
- Al-Khiraqī (gest. 334 n. H.)
- Abū Bakr Ġulām Al-Khallāl (285 - 363 n. H.)
- Ibn Abī Mūsā (345 - 428 n. H.)
Das ist auch die Ansicht vieler anderer Ḥanābilah, wie z. B.:
- Al-Ājurrī
- Ibn Taymiyyah
- Ibn Al-Qayyim
- Ibn Rajab
- Die #Al_Aimmah_an_Najdiyyah, da sie diese Aussage von Ibn Rajab in ihren Werken erwähnten. [Siehe: „Ar-Rasāʾil wal-Masāʾil An-Najdiyyah“ (1/726)]
• 4. Es gibt keinen Beweis für die Ansicht jener späteren Ḥanābilah, dass der Unterlasser des Gebets erst dann zum Ungläubigen erklärt werden könnte, wenn er einem Richter vorgebracht wird.
• 5. Laut dieser Ansicht mancher Späteren wäre es somit gar nicht mehr möglich, den Unterlasser des Gebets zum Ungläubigen zu erklären, da es in den meisten Ländern keine muslimischen Richter gibt. Bleibt also der Unterlasser des Gebets laut dieser Ansicht für immer Muslim und wird wie alle anderen Muslime behandelt?!
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Unterlassung_Gebet
📚 Die Unterlassung des Gebets bei #Imam_Ahmad und den Ḥanābilah
▪️ Darf derjenige, der nicht betet, erst dann zum Ungläubigen erklärt werden, wenn er vor einen Richter gebracht wird?
Es gibt diesbezüglich zwei Ansichten in unserer ḥanbalitischen Madhhab.
▪️ Die erste Ansicht:
Aus den Worten einiger späteren Ḥanābilah kann entnommen werden, dass derjenige, der das Gebet unterlässt, zunächst vor einen Richter gebracht werden muss, bevor der Takfīr gefällt wird.
• Schaykh Manṣūr Al-Buhūtī (1000 - 1051 n. H.) sagte, nachdem er über den Unterlasser des Gebets sprach: „Und wenn er nicht zu ihm (also dem Gebet) gerufen werden sollte, wird nicht mit dem Unglauben über ihn gerichtet, da die Möglichkeit besteht, dass er es aufgrund eines Entschuldigungsgrundes unterlassen hat, und er denkt, die Pflicht würde somit von ihm wegfallen. Und er darf nicht „bestraft“ werden, bis er in beiden Fällen drei Mal dazu gerufen wird, also wenn er es (das Gebet) leugnet und wenn er es aus Nachlässigkeit unterlässt...“
📗 [Siehe: „Ar-Rauḍ Al-Murbiʿ“]
▪️ Die zweite Ansicht:
Derjenige, der das Gebet unterlässt, wird bereits dann zum Ungläubigen erklärt, wenn er das Gebet unterlässt, ohne dass das Urteil eines Richters vorausgesetzt wird.
• Imām Abul-ʿAbbās #Ibn_Taymiyah (661 - 728 n. H.) sagte: „Und diejenigen von unseren Gefährten (also die Ḥanābilah), die sagten, dass das Urteil des Unglaubens nicht über ihn gefällt wird, bis er (vom Richter) aufgerufen wird und sich dann weigert, so muss ihre Aussage auf den offenkundigen Unglauben bezogen werden. Was aber den Unglauben der Heuchler angeht, so wird dies hierbei nicht vorausgesetzt. Und Aḥmad und unsere restlichen Gefährten setzten diese Bedingung für diese Art/Wirklichkeit des Unglaubens nicht voraus.“
📗 [„Scharḥ Al-ʿUmdah“ (1/93)]
• Al-Ḥāfiẓ #Ibn_Rajab (736 - 795 n. H.) sagte: „Und diese Worte von Ibn Al-Mubārak und Isḥāq (Ibn Rāhūyah) deuten darauf hin, dass derjenige, der den Unterlasser des Gebets zum Ungläubigen erklärt, ihn bereits durch das Verstreichen der Gebetszeit zum Ungläubigen erklärt. Und es wird hierbei nicht die Istitābah beachtet und auch nicht, dass er dazu (also zum Gebet) gerufen wird. Und das ist auch die offenkundige Ansicht von Aḥmad und anderen Imāmen. Und darauf weisen auch die Worte unserer früheren (ḥanbalitischen) Gefährten hin, wie z. B. Al-Khiraqī, Abū Bakr und Ibn Abī Mūsā.“
📗 [„Fatḥ Al-Bārī“ (3/273)]
➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Es muss ein Unterschied gemacht werden, (a) ob das Urteil über den Unterlasser des Gebets gefällt wird und (b) ob er dann bestraft wird. Was die Strafe anbelangt, so wird diese nur dann durchgeführt, wenn er dem Richter vorgebracht wurde.
• 2. Manchmal widersprechen einige späteren ḥanbalitischen Gelehrten den Früheren, allen voran Imām Aḥmad, dem Imām ihrer Madhhab. In solchen Fällen haben die Ansichten der Früheren klaren Vorrang.
• 3. Ibn Rajab wies die Ansicht mancher Späteren zurück und führte die Namen mehrerer großen Gelehrten an, wie u. a.:
- ʿAbduḷḷāh Al-Mubārak (118 - 181 n. H.)
- Isḥāq Ibn Rāhūyah (161 - 238 n. H.)
- Aḥmad Ibn Ḥanbal (164 - 241 n. H.)
- Al-Khiraqī (gest. 334 n. H.)
- Abū Bakr Ġulām Al-Khallāl (285 - 363 n. H.)
- Ibn Abī Mūsā (345 - 428 n. H.)
Das ist auch die Ansicht vieler anderer Ḥanābilah, wie z. B.:
- Al-Ājurrī
- Ibn Taymiyyah
- Ibn Al-Qayyim
- Ibn Rajab
- Die #Al_Aimmah_an_Najdiyyah, da sie diese Aussage von Ibn Rajab in ihren Werken erwähnten. [Siehe: „Ar-Rasāʾil wal-Masāʾil An-Najdiyyah“ (1/726)]
• 4. Es gibt keinen Beweis für die Ansicht jener späteren Ḥanābilah, dass der Unterlasser des Gebets erst dann zum Ungläubigen erklärt werden könnte, wenn er einem Richter vorgebracht wird.
• 5. Laut dieser Ansicht mancher Späteren wäre es somit gar nicht mehr möglich, den Unterlasser des Gebets zum Ungläubigen zu erklären, da es in den meisten Ländern keine muslimischen Richter gibt. Bleibt also der Unterlasser des Gebets laut dieser Ansicht für immer Muslim und wird wie alle anderen Muslime behandelt?!
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Tarikh
#Muslimische_Herrscher
📚 Eine der größten Wissenssitzungen in der islamischen Geschichte
▪️ Es ist das Jahr 232 n. H.
Der neue sunnitische Kalif des Abbasiden-Reiches übernimmt die Herrschaft, sein Name ist: Al-Mutawakkil ʿalā Aḷḷāh Jaʿfar - möge Aḷḷāh ihm barmherzig sein.
Zuvor waren drei Kalifen an der Macht gewesen, die teils Ansichten der Jahmiyyah vertraten und für viel Unheil sorgten.
Als Al-Mutawakkil an die Macht kam, machte er u. a. Folgendes:
1. Er ließ die Ḥadīthgelehrten um #Imam_Ahmad zu sich rufen und machte ihnen Geschenke und ehrte sie.
2. Er ordnete den Ḥadīthgelehrten an, dass in Baġdād gezielt Sitzungen stattfinden, in denen öffentlich Ḥadīthe über die göttlichen Attribute berichtet werden. Zwei dieser Sitzungen wurden von den beiden Brüdern und Imāmen Abū Bakr Ibn Abī Schaybah und ʿUthmān Ibn Abī Schaybah in den beiden Großmoscheen von „Ar-Raṣāfah“ und „Al-Manṣūr“ gehalten, an der jeweils fast 30.000 Menschen teilnahmen. Diese bekannten Sitzungen werden auch in vielen früheren Werken erwähnt.
• Ibrāhīm Al-Ḥarbī (gest. 285 n. H.), Schüler von Aḥmad, sagte, während er den Ḥadīth von Mujāhid erwähnte: „Das hat ʿUthmān Ibn Abī Schaybah in einer Sitzung berichtet, und dies öffentlich vor allen Menschen. Was denkst du, wie viele in dieser Sitzung waren? 20.000! Denkst du, wenn eine Person zu ʿUthmān aufgestanden wäre und gesagt hätte: ‚Berichte diesen Ḥadīth nicht‘, oder er hätte es missbilligt? Denkst du er wäre (aus dieser Sitzung) anders rausgegangen, außer als ein Toter?!“
📗 [„As-Sunnah“ (253) von Al-Khallāl]
👉 Mit dem „Ḥadīth von Mujāhid“ ist folgende Überlieferung gemeint:
• Aḷḷāh - erhaben ist Er - sagte:
(عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا.)
„Vielleicht wird dich dein Herr zu einer lobenswerten (Rang)stellung erwecken.“ [17:79]
Er (also Mujāhid) sagte: „Er (Aḷḷāh) lässt ihn (Muḥammad) neben Sich auf dem Thron sitzen.“
In diesen Wissenssitzungen, die zu den größten der islamischen Geschichte zählen, wurde also gezielt und bestätigend vorgetragen, dass Aḷḷāh am Tag der Auferstehung unseren Propheten Muḥammad ﷺ neben Sich sitzen lässt.
Es wurde diese Überlieferung in aller Öffentlichkeit vorgetragen, da die früheren und auch späteren Jahmiyyah sowas nicht hören können.
• Hārūn Ibn Maʿrūf (gest. 231 n. H.) sagte: „Das ist ein Ḥadīth, durch den Aḷḷāh die Augen der Ketzer (Zanādiqah) erhitzt/schürt.“
• Imām Abū Dāwūd (gest. 275 n. H.) sagte, nachdem er diese Überlieferung berichtete: „Wer das leugnet, so ist er bei uns ein Jahmī.“
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Muslimische_Herrscher
📚 Eine der größten Wissenssitzungen in der islamischen Geschichte
▪️ Es ist das Jahr 232 n. H.
Der neue sunnitische Kalif des Abbasiden-Reiches übernimmt die Herrschaft, sein Name ist: Al-Mutawakkil ʿalā Aḷḷāh Jaʿfar - möge Aḷḷāh ihm barmherzig sein.
Zuvor waren drei Kalifen an der Macht gewesen, die teils Ansichten der Jahmiyyah vertraten und für viel Unheil sorgten.
Als Al-Mutawakkil an die Macht kam, machte er u. a. Folgendes:
1. Er ließ die Ḥadīthgelehrten um #Imam_Ahmad zu sich rufen und machte ihnen Geschenke und ehrte sie.
2. Er ordnete den Ḥadīthgelehrten an, dass in Baġdād gezielt Sitzungen stattfinden, in denen öffentlich Ḥadīthe über die göttlichen Attribute berichtet werden. Zwei dieser Sitzungen wurden von den beiden Brüdern und Imāmen Abū Bakr Ibn Abī Schaybah und ʿUthmān Ibn Abī Schaybah in den beiden Großmoscheen von „Ar-Raṣāfah“ und „Al-Manṣūr“ gehalten, an der jeweils fast 30.000 Menschen teilnahmen. Diese bekannten Sitzungen werden auch in vielen früheren Werken erwähnt.
• Ibrāhīm Al-Ḥarbī (gest. 285 n. H.), Schüler von Aḥmad, sagte, während er den Ḥadīth von Mujāhid erwähnte: „Das hat ʿUthmān Ibn Abī Schaybah in einer Sitzung berichtet, und dies öffentlich vor allen Menschen. Was denkst du, wie viele in dieser Sitzung waren? 20.000! Denkst du, wenn eine Person zu ʿUthmān aufgestanden wäre und gesagt hätte: ‚Berichte diesen Ḥadīth nicht‘, oder er hätte es missbilligt? Denkst du er wäre (aus dieser Sitzung) anders rausgegangen, außer als ein Toter?!“
📗 [„As-Sunnah“ (253) von Al-Khallāl]
👉 Mit dem „Ḥadīth von Mujāhid“ ist folgende Überlieferung gemeint:
• Aḷḷāh - erhaben ist Er - sagte:
(عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا.)
„Vielleicht wird dich dein Herr zu einer lobenswerten (Rang)stellung erwecken.“ [17:79]
Er (also Mujāhid) sagte: „Er (Aḷḷāh) lässt ihn (Muḥammad) neben Sich auf dem Thron sitzen.“
In diesen Wissenssitzungen, die zu den größten der islamischen Geschichte zählen, wurde also gezielt und bestätigend vorgetragen, dass Aḷḷāh am Tag der Auferstehung unseren Propheten Muḥammad ﷺ neben Sich sitzen lässt.
Es wurde diese Überlieferung in aller Öffentlichkeit vorgetragen, da die früheren und auch späteren Jahmiyyah sowas nicht hören können.
• Hārūn Ibn Maʿrūf (gest. 231 n. H.) sagte: „Das ist ein Ḥadīth, durch den Aḷḷāh die Augen der Ketzer (Zanādiqah) erhitzt/schürt.“
• Imām Abū Dāwūd (gest. 275 n. H.) sagte, nachdem er diese Überlieferung berichtete: „Wer das leugnet, so ist er bei uns ein Jahmī.“
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#Hanbali_Rechtsschule
#Masāil_Al_Imam_Ahmad
📚 Der Reisende soll nicht das Freitagsgebet vorbeten
▪️ Imām Ibn Qudāmah Al-Maqdisī Al-Ḥanbalī (541 - 620 n. H.) sagte:
„Und für denjenigen, für den das Freitagsgebet nicht verpflichtend ist, ist es nicht gestattet, hierbei der Imām (Vorbeter) zu sein.“
📗 [Siehe: „Al-Hādī“]
➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Laut unserer hanbalitischen Rechtsschule fällt die Pflicht des Freitagsgebets für den Reisenden weg.
• 2. Daraus ergibt sich dann, dass er nicht das Freitagsgebet als Imām vorbeten darf. Theoretisch darf er die Predigt halten, jedoch sollte dann ein anderer Sesshafter das Gebet leiten.
• 3. ʿAlāʾ Ad-Dīn Al-Mardāwī (817 - 885 n. H.) sagte: „Es ist ihm nicht erlaubt als Imām vorzubeten und dies zählt zu den Mufradāt (der hanbalitischen Rechtsschule).“
📗 [Siehe: „Al-Inṣāf fī Maʿrifati Ar-Rājiḥ min Al-Khilāf“ (2/368)]
• Hier einiges über die Bedeutung von „Mufradāt Al-Madhhab“.👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/156
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Masāil_Al_Imam_Ahmad
📚 Der Reisende soll nicht das Freitagsgebet vorbeten
▪️ Imām Ibn Qudāmah Al-Maqdisī Al-Ḥanbalī (541 - 620 n. H.) sagte:
„Und für denjenigen, für den das Freitagsgebet nicht verpflichtend ist, ist es nicht gestattet, hierbei der Imām (Vorbeter) zu sein.“
📗 [Siehe: „Al-Hādī“]
➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Laut unserer hanbalitischen Rechtsschule fällt die Pflicht des Freitagsgebets für den Reisenden weg.
• 2. Daraus ergibt sich dann, dass er nicht das Freitagsgebet als Imām vorbeten darf. Theoretisch darf er die Predigt halten, jedoch sollte dann ein anderer Sesshafter das Gebet leiten.
• 3. ʿAlāʾ Ad-Dīn Al-Mardāwī (817 - 885 n. H.) sagte: „Es ist ihm nicht erlaubt als Imām vorzubeten und dies zählt zu den Mufradāt (der hanbalitischen Rechtsschule).“
📗 [Siehe: „Al-Inṣāf fī Maʿrifati Ar-Rājiḥ min Al-Khilāf“ (2/368)]
• Hier einiges über die Bedeutung von „Mufradāt Al-Madhhab“.👇
https://t.me/islamstudy_hadith2/156
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#Jede_Neuerung_ist_im_Irrweg
📚 Die 27. Nacht von Rajab und das Feiern von Al-Isra wal-Mi'raj (die Nacht- und Himmelsreise des Propheten ﷺ)
▪️ 1. Es ist laut Quran und Sunnah bestätigt, dass der Gesandte Allahs ﷺ in lebendigem Zustand mit seiner Seele und seinem Körper die Nacht- und Himmelreise durchgeführt hat.
So wurde er auf einem weißen Reittier namens „Burāq“, welches größer als ein Esel und kleiner als ein Maultier war, zunächst nach Bayt Al-Maqdis gebracht und dann in die Himmel, wo er eine Anzahl an Propheten (Adam, 'Isa, Yusuf, Idris, Harun, Musa, Ibrahim) angetroffen hat und auch seinen Herrn - gepriesen sei Er -, und ihm dann die fünf Gebete angeordnet wurden.
• Allah - erhaben ist Er - sagte im Quran:
(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
„Preis sei Dem, Der Seinen Diener bei Nacht von der geschützten Gebetsstätte (Al-Masjid Al-Haram) zur fernsten Gebetsstätte (Al-Masjid Al-Aqsa), deren Umgebung Wir gesegnet haben, reisen ließ, damit Wir ihm (etwas) von Unseren Zeichen zeigen. Er ist ja der Allhörende, der Allsehende.“ [17:1]
▪️ 2. Jedoch ist nicht bekannt, wann diese Reise genau stattfand und es gibt keinen authentischen Beweis dafür, auch wenn viele Leute behaupten, dies wäre in der 27. Nacht vom Monat Rajab gewesen.
• Al-Ḥāfiẓ #Ibn_Rajab Al-Ḥanbalī (736 - 795 n. H.) sagte: „Was die Nachtreise (Al-Isra) angeht, so wurde gesagt, dass sie im (Monat) Rajab war, jedoch haben viele dies als schwach eingestuft. Und es wurde gesagt, dass sie im Monat Rabi' Al-Awwal war...“
📗 [„Latāif Al-Ma'ārif“ (140)]
Hier eine Reihe von Gelehrten, die sagten, es gäbe keinen Beweis für die Bestimmung jener Nacht:
• Ibn Dhiyah Al-Kalbi Al-Andalusi (544 - 633 n. H.)
• Abu Schāmah Al-Maqdisi (599 - 665 n. H.)
• Imam Ibn Taymiyyah (661 - 728 n. H.)
• Imam Ibn Al-Qayyim (691 - 751 n. H.)
• Taqi Ad-Din As-Subki (683 - 756 n. H.)
• Al-Ḥāfiẓ Ibn Kathir (701 - 774 n. H.)
• Ibn Hajar (773 - 852 n. H.)
▪️ 3. „Wenn er etwas Gutes wäre, wären sie uns damit nicht zuvorgekommen.“👇
https://t.me/islamstudy/1761
Geschrieben von Abu Suleyman, 26. Rajab 1442 n. H. (10.03.2021)
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Die 27. Nacht von Rajab und das Feiern von Al-Isra wal-Mi'raj (die Nacht- und Himmelsreise des Propheten ﷺ)
▪️ 1. Es ist laut Quran und Sunnah bestätigt, dass der Gesandte Allahs ﷺ in lebendigem Zustand mit seiner Seele und seinem Körper die Nacht- und Himmelreise durchgeführt hat.
So wurde er auf einem weißen Reittier namens „Burāq“, welches größer als ein Esel und kleiner als ein Maultier war, zunächst nach Bayt Al-Maqdis gebracht und dann in die Himmel, wo er eine Anzahl an Propheten (Adam, 'Isa, Yusuf, Idris, Harun, Musa, Ibrahim) angetroffen hat und auch seinen Herrn - gepriesen sei Er -, und ihm dann die fünf Gebete angeordnet wurden.
• Allah - erhaben ist Er - sagte im Quran:
(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
„Preis sei Dem, Der Seinen Diener bei Nacht von der geschützten Gebetsstätte (Al-Masjid Al-Haram) zur fernsten Gebetsstätte (Al-Masjid Al-Aqsa), deren Umgebung Wir gesegnet haben, reisen ließ, damit Wir ihm (etwas) von Unseren Zeichen zeigen. Er ist ja der Allhörende, der Allsehende.“ [17:1]
▪️ 2. Jedoch ist nicht bekannt, wann diese Reise genau stattfand und es gibt keinen authentischen Beweis dafür, auch wenn viele Leute behaupten, dies wäre in der 27. Nacht vom Monat Rajab gewesen.
• Al-Ḥāfiẓ #Ibn_Rajab Al-Ḥanbalī (736 - 795 n. H.) sagte: „Was die Nachtreise (Al-Isra) angeht, so wurde gesagt, dass sie im (Monat) Rajab war, jedoch haben viele dies als schwach eingestuft. Und es wurde gesagt, dass sie im Monat Rabi' Al-Awwal war...“
📗 [„Latāif Al-Ma'ārif“ (140)]
Hier eine Reihe von Gelehrten, die sagten, es gäbe keinen Beweis für die Bestimmung jener Nacht:
• Ibn Dhiyah Al-Kalbi Al-Andalusi (544 - 633 n. H.)
• Abu Schāmah Al-Maqdisi (599 - 665 n. H.)
• Imam Ibn Taymiyyah (661 - 728 n. H.)
• Imam Ibn Al-Qayyim (691 - 751 n. H.)
• Taqi Ad-Din As-Subki (683 - 756 n. H.)
• Al-Ḥāfiẓ Ibn Kathir (701 - 774 n. H.)
• Ibn Hajar (773 - 852 n. H.)
▪️ 3. „Wenn er etwas Gutes wäre, wären sie uns damit nicht zuvorgekommen.“👇
https://t.me/islamstudy/1761
Geschrieben von Abu Suleyman, 26. Rajab 1442 n. H. (10.03.2021)
https://t.me/islamstudy_hadith2
Forwarded from أهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيث
#التوحيد_أولا #الولاء_والبراء
⬅️ موقف المسلم مما يحدث
▪️ أحداث سنة ٥٨٢ ھ: الخلاف بين الفرنج
"وفيها ظهر الخلاف بين الفرنج، وتفرقت كلمتهم، وكان ذلك سببًا لسعادة الإسلام".
📗 [ينظر: تاريخ الإسلام للذهبي (٣٦ / ٣٥) ومرآة الزمان في تواريخ الأعيان لسبط ابن الجوزي (٢١/ ٣١٢)]
https://shamela.ws/book/23644/10192
https://t.me/ahlul_hadith
⬅️ موقف المسلم مما يحدث
▪️ أحداث سنة ٥٨٢ ھ: الخلاف بين الفرنج
"وفيها ظهر الخلاف بين الفرنج، وتفرقت كلمتهم، وكان ذلك سببًا لسعادة الإسلام".
📗 [ينظر: تاريخ الإسلام للذهبي (٣٦ / ٣٥) ومرآة الزمان في تواريخ الأعيان لسبط ابن الجوزي (٢١/ ٣١٢)]
https://shamela.ws/book/23644/10192
https://t.me/ahlul_hadith
#Tarikh
#Tauhid_an_erster_Stelle
▪️ Das Jahr 582 n. H.
Die Unstimmigkeiten zwischen den Franken (Europäern)
• In den islamischen Geschichtsbüchern heißt es:
„Und darin (also in jenem Jahr) kam es zu Unstimmigkeiten zwischen den Franken und ihre Einheit wurde gespalten. Und dies war ein Grund für die Freude des Islams (und der Muslime).“
📗 [Siehe u. a. „Tārīkh Al-Islām“ (36/35) von Adh-Dhahabī]
https://t.me/islamstudy_hadith2
#Tauhid_an_erster_Stelle
▪️ Das Jahr 582 n. H.
Die Unstimmigkeiten zwischen den Franken (Europäern)
• In den islamischen Geschichtsbüchern heißt es:
„Und darin (also in jenem Jahr) kam es zu Unstimmigkeiten zwischen den Franken und ihre Einheit wurde gespalten. Und dies war ein Grund für die Freude des Islams (und der Muslime).“
📗 [Siehe u. a. „Tārīkh Al-Islām“ (36/35) von Adh-Dhahabī]
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Forwarded from Islam Q&A || Abu Suleyman
#Frage_Telegram #Haare #Bart #Barthaare #Schnurrbart #Mann #Fitrah
📚 Frage-Nr. 91
➡️ Frage im Telegram-Account:
Was ist die Sunnah beim Oberlippenbart / Schnurrbart?
➡️ Die Antwort von Abu Suleyman:
Die Gelehrten sind sich einig, dass das Kürzen des Schnurrbarts (1.) zu der natürlichen Veranlagung (Al-Fitrah) zählt, und (2.) eine Sunnah ist, und (3.) man hierbei den Götzendienern zuwiderhandeln soll.
Es kam zu Unstimmigkeiten, ob er gekürzt oder rasiert werden soll.
• Der Prophet ﷺ sagte:
(أَحْفُوا الشَّوَارِبَ.)
„Kürzt die Schnurrbärte (sehr).“
Das Wort (إحفاء) bedeutet: Sehr kürzen und hierbei übertreiben.
• Und er sagte auch:
(جُزُّوا الشَّوَارب.)
„Schneidet die Schnurrbärte ab.“
Das Wort (جزّ) bedeutet: Viel abschneiden und hierbei übertreiben.
📗 [Überliefert von Al-Bukhari (5892) und Muslim (259, 260)]
➡️ Die Ansichten der Rechtsschulen:
• 1. Die Mehrheit der Gelehrten - unter den Mālikiyyah, Schāfi'iyyah und Hanābilah - vertritt die Ansicht, dass der Schnurrbart gekürzt wird.
Die Mālikiyyah und Schāfi'iyyah sagen hierbei, dass (lediglich) die Seiten des Schnurrbarts gekürzt werden, damit die Oberlippe frei ist.
In der #Hanbali_Rechtsschule heißt es, dass der ganze Schnurrbart gekürzt wird.
📗 [Siehe u. a. „Al-Majmu'“ (1/287) und „Al-Insāf“ (1/96)]
• 2. Abu Hanifah und seine zwei Schüler vertreten die Ansicht, dass der Schnurrbart (komplett) rasiert wird.
📗 [„Scharh Ma'āni Al-Athār“ (5/320)]
▪️ Den Schnurrbart zu kürzen, ohne ihn zu rasieren, wurde über viele Sahābah überliefert.
Imam Mālik (93 - 179 n. H.) sagte: „Das Rasieren des Schnurrbarts ist eine Neuerung (Bid'ah), welche unter den Menschen aufgekommen ist.“
📗 [„Fath Al-Bāri“ (10/285)]
Und Allah weiß es am besten.
https://t.me/fragen_abu_suleyman
📚 Frage-Nr. 91
➡️ Frage im Telegram-Account:
Was ist die Sunnah beim Oberlippenbart / Schnurrbart?
➡️ Die Antwort von Abu Suleyman:
Die Gelehrten sind sich einig, dass das Kürzen des Schnurrbarts (1.) zu der natürlichen Veranlagung (Al-Fitrah) zählt, und (2.) eine Sunnah ist, und (3.) man hierbei den Götzendienern zuwiderhandeln soll.
Es kam zu Unstimmigkeiten, ob er gekürzt oder rasiert werden soll.
• Der Prophet ﷺ sagte:
(أَحْفُوا الشَّوَارِبَ.)
„Kürzt die Schnurrbärte (sehr).“
Das Wort (إحفاء) bedeutet: Sehr kürzen und hierbei übertreiben.
• Und er sagte auch:
(جُزُّوا الشَّوَارب.)
„Schneidet die Schnurrbärte ab.“
Das Wort (جزّ) bedeutet: Viel abschneiden und hierbei übertreiben.
📗 [Überliefert von Al-Bukhari (5892) und Muslim (259, 260)]
➡️ Die Ansichten der Rechtsschulen:
• 1. Die Mehrheit der Gelehrten - unter den Mālikiyyah, Schāfi'iyyah und Hanābilah - vertritt die Ansicht, dass der Schnurrbart gekürzt wird.
Die Mālikiyyah und Schāfi'iyyah sagen hierbei, dass (lediglich) die Seiten des Schnurrbarts gekürzt werden, damit die Oberlippe frei ist.
In der #Hanbali_Rechtsschule heißt es, dass der ganze Schnurrbart gekürzt wird.
📗 [Siehe u. a. „Al-Majmu'“ (1/287) und „Al-Insāf“ (1/96)]
• 2. Abu Hanifah und seine zwei Schüler vertreten die Ansicht, dass der Schnurrbart (komplett) rasiert wird.
📗 [„Scharh Ma'āni Al-Athār“ (5/320)]
▪️ Den Schnurrbart zu kürzen, ohne ihn zu rasieren, wurde über viele Sahābah überliefert.
Imam Mālik (93 - 179 n. H.) sagte: „Das Rasieren des Schnurrbarts ist eine Neuerung (Bid'ah), welche unter den Menschen aufgekommen ist.“
📗 [„Fath Al-Bāri“ (10/285)]
Und Allah weiß es am besten.
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📚 Neue Bücher (und Übersetzungen) auf deutsch
Alles Lob gebührt Allah.
• Bei der neuen Übersetzung der ungefähren Bedeutung des Qurans inkl. Tafsir-Projekt „Al-Mukhtasar fi At-Tafsir“ bin ich mit Allahs Erlaubnis (in wenigen Tagen) fertig.
Wenn die allerletzte Korrekturlesung abgeschlossen ist, wird InSchaAllah die neue Übersetzung auch auf verschiedenen Plattformen hochgeladen und kostenlos zur Verfügung gestellt.
• Das ist ein Telegram-Kanal, auf dem die abgeschlossenen Übersetzungen täglich hochgeladen werden:👇
https://t.me/QuranTafsirDE
Jeder kann dort geordnet den ganzen Quran (Vers für Vers) inkl. der ungefähren Übersetzung und dem dazugehörigen Tafsir (mit)lesen.
Möge Allah uns Aufrichtigkeit schenken und diese Tat von allen Beteiligten annehmen.
Abu Suleyman Al-Kurdi, 29. Rajab 1443 n. H.
https://t.me/islamstudy_hadith2
Alles Lob gebührt Allah.
• Bei der neuen Übersetzung der ungefähren Bedeutung des Qurans inkl. Tafsir-Projekt „Al-Mukhtasar fi At-Tafsir“ bin ich mit Allahs Erlaubnis (in wenigen Tagen) fertig.
Wenn die allerletzte Korrekturlesung abgeschlossen ist, wird InSchaAllah die neue Übersetzung auch auf verschiedenen Plattformen hochgeladen und kostenlos zur Verfügung gestellt.
• Das ist ein Telegram-Kanal, auf dem die abgeschlossenen Übersetzungen täglich hochgeladen werden:👇
https://t.me/QuranTafsirDE
Jeder kann dort geordnet den ganzen Quran (Vers für Vers) inkl. der ungefähren Übersetzung und dem dazugehörigen Tafsir (mit)lesen.
Möge Allah uns Aufrichtigkeit schenken und diese Tat von allen Beteiligten annehmen.
Abu Suleyman Al-Kurdi, 29. Rajab 1443 n. H.
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Forwarded from HanabilahDE
#Hanbali_Fiqh #Hanbali_Rechtsschule #Masāil_Al_Imam_Ahmad #Lernen_mit_Büchern
📚 Das Erlernen von Fiqh mit Hilfe der Bücher der Rechtsschulen (Teil 1)
• Die Fiqh-Bücher der Rechtsschulen sind gute und förderliche Hilfsmittel, um den Fiqh zu lernen und zu studieren.
• Als Schüler des Wissens sollte man auf diese Bücher nicht verzichten.
• Diese Fiqh-Bücher sind jedoch nicht alle auf einer Stufe. So gibt es Bücher für Anfänger und Bücher für Fortgeschrittene.
• Die wertvollsten und wichtigsten Fiqh-Bücher der ḥanbalitischen Madhhab sind u. a. die Werke von Imām Ibn Qudāmah Al-Madqdisī (541 - 620 n. H.)
▪️ Der hanbalitische Fiqh-Gelehrte ʿAbdul-Qādir Ibn Badrān Ad-Dimashqī (gest. 1346 n. H.) sagte:
„Muwaffaq Ad-Dīn (Ibn Qudāmah) hat in seinen Schriften vier Stufen beachtet:
(1.) So verfasste er „Al-ʿUmdah“ für die Anfänger.
(2.) Dann verfasste er „Al-Muqniʿ“ für denjenigen, dessen Stufe etwas höher ist, er jedoch nicht die Stufe der Mittleren erreicht hat. Deshalb hat er es frei von Beweis und Begründung/Erklärung gelassen. Jedoch erwähnt er die Überlieferungen über den Imām (also Imām Aḥmad), um seinem Leser die Möglichkeit zu geben seinen Geist zu bemühen und zu üben was korrekt(er) ist.
(3.) Dann verfasste er für die Mittleren „Al-Kāfī“ und erwähnte darin viele Beweise, damit die Seele des Lesers sich zur Stufe des Ijtihād (selbstständige Forschung) in der Rechtsschule erhebt, wenn er die Beweise sieht. Und (damit) er zum Diskutieren (über die Beweise) aufsteigt, und es nicht zu einer ausgehändigten Sache macht.
(4.) Dann verfasste er „Al-Muġnī“ für denjenigen, der über der Stufe der Mittleren ist. Dort sieht sein Leser dann die Überlieferungen und die Meinungsverschiedenheiten der Imāme und viele ihrer Beweise und was für sie (die Beweise) und was gegen sie spricht. Wer hierauf ein Faqih ist übt sich von der Höhe zum vollkommenen Ijtihād, wenn er dazu in der Lage sein sollte und die Bedingungen hierfür bei ihm vorhanden sind. Ansonsten bleibt er beim Taqlīd.“
📗 [„Al-Madkhal“ (S. 434)]
Die Werke, die Ibn Qudāmah im Ḥanbali-Fiqh verfasst hat:
• 1. „Al-ʿUmdah“
Ein kleiner Band, bestehend aus ca. 200 Seiten.
• 2. „Al-Hādī“ (dieses wichtige Buch hat Ibn Badrān nicht erwähnt)
Ein großer Band, bestehend aus ca. 500 Seiten.
• 3. „Al-Muqniʿ“
Ein großer Band, bestehend aus ca. 600 Seiten.
• 4. „Al-Kāfī“
Vier große Bänder.
• 5. „Al-Muġnī“
15 große Bänder.
https://t.me/HanabilahDE
📚 Das Erlernen von Fiqh mit Hilfe der Bücher der Rechtsschulen (Teil 1)
• Die Fiqh-Bücher der Rechtsschulen sind gute und förderliche Hilfsmittel, um den Fiqh zu lernen und zu studieren.
• Als Schüler des Wissens sollte man auf diese Bücher nicht verzichten.
• Diese Fiqh-Bücher sind jedoch nicht alle auf einer Stufe. So gibt es Bücher für Anfänger und Bücher für Fortgeschrittene.
• Die wertvollsten und wichtigsten Fiqh-Bücher der ḥanbalitischen Madhhab sind u. a. die Werke von Imām Ibn Qudāmah Al-Madqdisī (541 - 620 n. H.)
▪️ Der hanbalitische Fiqh-Gelehrte ʿAbdul-Qādir Ibn Badrān Ad-Dimashqī (gest. 1346 n. H.) sagte:
„Muwaffaq Ad-Dīn (Ibn Qudāmah) hat in seinen Schriften vier Stufen beachtet:
(1.) So verfasste er „Al-ʿUmdah“ für die Anfänger.
(2.) Dann verfasste er „Al-Muqniʿ“ für denjenigen, dessen Stufe etwas höher ist, er jedoch nicht die Stufe der Mittleren erreicht hat. Deshalb hat er es frei von Beweis und Begründung/Erklärung gelassen. Jedoch erwähnt er die Überlieferungen über den Imām (also Imām Aḥmad), um seinem Leser die Möglichkeit zu geben seinen Geist zu bemühen und zu üben was korrekt(er) ist.
(3.) Dann verfasste er für die Mittleren „Al-Kāfī“ und erwähnte darin viele Beweise, damit die Seele des Lesers sich zur Stufe des Ijtihād (selbstständige Forschung) in der Rechtsschule erhebt, wenn er die Beweise sieht. Und (damit) er zum Diskutieren (über die Beweise) aufsteigt, und es nicht zu einer ausgehändigten Sache macht.
(4.) Dann verfasste er „Al-Muġnī“ für denjenigen, der über der Stufe der Mittleren ist. Dort sieht sein Leser dann die Überlieferungen und die Meinungsverschiedenheiten der Imāme und viele ihrer Beweise und was für sie (die Beweise) und was gegen sie spricht. Wer hierauf ein Faqih ist übt sich von der Höhe zum vollkommenen Ijtihād, wenn er dazu in der Lage sein sollte und die Bedingungen hierfür bei ihm vorhanden sind. Ansonsten bleibt er beim Taqlīd.“
📗 [„Al-Madkhal“ (S. 434)]
Die Werke, die Ibn Qudāmah im Ḥanbali-Fiqh verfasst hat:
• 1. „Al-ʿUmdah“
Ein kleiner Band, bestehend aus ca. 200 Seiten.
• 2. „Al-Hādī“ (dieses wichtige Buch hat Ibn Badrān nicht erwähnt)
Ein großer Band, bestehend aus ca. 500 Seiten.
• 3. „Al-Muqniʿ“
Ein großer Band, bestehend aus ca. 600 Seiten.
• 4. „Al-Kāfī“
Vier große Bänder.
• 5. „Al-Muġnī“
15 große Bänder.
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Islam Study | Hadith
#Imame_der_Sunnah 📚 Das Streben nach Wissen ▪️ Die Stellvertreter Satans • Imam #Ibn_Al_Qayyim (691 - 751 n. H.) sagte: „Die Stellvertreter von Iblis auf der Erde sind diejenigen, die die Menschen vom Streben nach Wissen und dem Erlernen der Religion abhalten…
#Ahlul_Hadith #Imame_der_Sunnah
📚 Das Streben nach Wissen
• Al-Khaṭīb Al-Baġdādī (392 - 463 n. H.) sagte:
„Und jede Wissenschaft verfügt über einen Weg (und Leitfaden), den seine Anhänger beschreiten sollen, und es gibt (hierfür) Werkzeuge, welche sie nehmen und anwenden müssen. Und ich habe ja viele Leute gesehen in der heutigen Zeit, die sich dem Ḥadīth (und den Ḥadīth-Wissenschaften) zuschreiben und sich selbst gar als Anhänger davon und Spezialisten sehen, die davon gehört hätten und dies überliefern könnten, jedoch zählen sie zu den entferntesten Menschen hinsichtlich dessen, was sie behaupten, und sie haben die wenigsten Kenntnisse in Bezug auf das, dem sie sich zuschreiben. Manch einer von ihnen denkt - wenn er eine kleine Anzahl an Schriften verfasst und sich für eine kurze Zeit mit dem Hören (von Ḥadīthen) befasst hat -, dass er der absolute Anhänger des Ḥadīthes sei, obwohl er sich noch gar nicht mit dem Streben danach bemüht hat und er die Anstrengungen des Auswendiglernens der unterschiedlichen Arten und Kapitel nicht kennt.“
📗 [Einleitung des Werkes: „Al-Jāmiʿ lī Akhlāq Ar-Rāwī“ (übersetzt: „Die Sammlung über die Verhaltensregeln des Überlieferers (Schülers)“)]
➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Er weist darauf hin, dass es für jede Wissenschaft einen Leitfaden gibt, an den man sich halten soll.
• 2. Dann erwähnt er das Übel mancher Leute, die denken, sie seien Spezialisten im Bereich der Hadith-Wissenschaften, obwohl sie kaum etwas vorzuweisen haben.
• 3. Die Wichtigkeit des Auswendiglernens.
https://t.me/islamstudy_hadith2
📚 Das Streben nach Wissen
• Al-Khaṭīb Al-Baġdādī (392 - 463 n. H.) sagte:
„Und jede Wissenschaft verfügt über einen Weg (und Leitfaden), den seine Anhänger beschreiten sollen, und es gibt (hierfür) Werkzeuge, welche sie nehmen und anwenden müssen. Und ich habe ja viele Leute gesehen in der heutigen Zeit, die sich dem Ḥadīth (und den Ḥadīth-Wissenschaften) zuschreiben und sich selbst gar als Anhänger davon und Spezialisten sehen, die davon gehört hätten und dies überliefern könnten, jedoch zählen sie zu den entferntesten Menschen hinsichtlich dessen, was sie behaupten, und sie haben die wenigsten Kenntnisse in Bezug auf das, dem sie sich zuschreiben. Manch einer von ihnen denkt - wenn er eine kleine Anzahl an Schriften verfasst und sich für eine kurze Zeit mit dem Hören (von Ḥadīthen) befasst hat -, dass er der absolute Anhänger des Ḥadīthes sei, obwohl er sich noch gar nicht mit dem Streben danach bemüht hat und er die Anstrengungen des Auswendiglernens der unterschiedlichen Arten und Kapitel nicht kennt.“
📗 [Einleitung des Werkes: „Al-Jāmiʿ lī Akhlāq Ar-Rāwī“ (übersetzt: „Die Sammlung über die Verhaltensregeln des Überlieferers (Schülers)“)]
➡️ Einige #Anmerkungen:
• 1. Er weist darauf hin, dass es für jede Wissenschaft einen Leitfaden gibt, an den man sich halten soll.
• 2. Dann erwähnt er das Übel mancher Leute, die denken, sie seien Spezialisten im Bereich der Hadith-Wissenschaften, obwohl sie kaum etwas vorzuweisen haben.
• 3. Die Wichtigkeit des Auswendiglernens.
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Islam Study | Hadith
📚 „Wegweiser für den Schüler des Wissens“ (Teil 2) ➡️ 2. Phase (der Aufbau des kleinen Schülers) In diesem Teil gehe ich auf den Leitfaden für den kleinen Schüler ein, der bereits das Lesen und Schreiben der arabischen Sprache beherrscht. • 1. In dieser…
📚 „Wegweiser für den Schüler des Wissens“ (Teil 3)
➡️ 3. Phase (der Aufbau des kleinen Schülers)
In diesem Teil gehe ich auf den Leitfaden für den Schüler des Wissens ein, der bereits einige Vorkenntnisse hat und mittlerweile auch einigermaßen der arabischen Sprache mächtig ist.
• 1. Auch in dieser Phase soll und muss sich der Schüler weiterhin intensiv mit der arabischen Sprache beschäftigen. Hierbei ist z. B. das 2. Semester des Medina-Buches zu empfehlen und/oder das Grammatik-Werk „Al-Ajurrumiyyah“ und/oder das erste Band des Grammatik-Werkes „An-Naḥū Al-Wāḍiḥ“.
Ganz wichtig: Diese Werke sollten nur bei einem sehr erfahrenen Lehrer, der am besten selbst darin unterrichtet wurde, studiert werden. Für diese Werke werden ca. ein bis zwei Jahr benötigt. Islam Study bietet hierfür regelmäßig Kurse an.
• 2. Der Schüler, der diese Phase abgeschlossen hat, sollte z. B. auch in der Lage sein, Gebete für die Gemeinschaft vorzubeten. Aus diesem Grund muss er sich fleißig mit dem Qurʾān beschäftigen und regelmäßig auswendig lernen. Leider kommen hierbei viele Schüler zu kurz. So findet man manche Studenten vor, die schon seit Jahren den Islam studieren, jedoch kaum etwas vom Qurʾān auswendig gelernt haben, was fatal ist. Ein Schüler des Wissens ohne Qurʾān; das ist nicht möglich!
Er sollte in dieser Phase anvisieren, mindestens fünf weitere Juz des Qurʾāns auswendig zu lernen. Ich empfehle, dass er weiterhin von oben auswendig lernt, sprich die kürzeren Sūren. Man sollte das Auswendiggelernte bei einem Lehrer vortragen.
• 3. Im Bereich der ʿAqīdah kann man versuchen, einige kleinere Büchlein auswendig zu lernen, wie z. B. „Thalāthatu Al-Uṣūl“ von Imām Muḥammad Ibn ʿAbdil-Wahhāb. Man kann auch das Werk „Kitāb At-Tauḥīd“ von Imām Muḥammad Ibn ʿAbdil-Wahhāb studieren. Islam Study bietet hierfür Kurse an
• 4. Im Bereich des Ḥadīth kann man anfangen „ʿUmdatu Al-Aḥkām“ auswendig zu lernen.
• 5. Im Bereich des Fiqh kann man die restlichen Kurse und Seminare über den „Ḥanbali-Fiqh“ besuchen, welche von Islam Study angeboten werden.
👉 Diese 3. Phase sollte ungefähr 12 -18 Monate dauern und man hat danach In Schāʾ Aḷḷāh folgendes erreicht:
• Man hat ein Fundament in der arabischen Sprache und ist mit den meisten Regeln der arabischen Grammatik vertraut.
• Darüber hinaus beherrscht man ca. 100 Seiten aus dem Qurʾān auswendig, und man ist in der Lage in Moscheen vorzubeten.
• Im Bereich der ʿAqīdah ist man - so Aḷḷāh will - gefestigt, da mehrere wichtige Werke studiert wurden. Und man kann nun viele Themen mit Beweisen aus dem Qurʾān und der Sunnah anführen.
• Man hat neben den 40 Nawawiyyah-Ḥadīthen ca. 50 - 100 weitere Ḥadīthe über die Reinigung und das Gebet auswendig gelernt.
• Im Bereich des Fiqh hat man eine ordentliche Übersicht über viele Themenbereiche.
Wer diese Stufe erreicht hat, kann als kleiner „Ṭālib Al-ʿIlm“ bezeichnet werden und (langsam) als (anfangender) Lehrer in die Daʿwah-Arbeit einsteigen. Derjenige, der in der Woche 7 - 14 Stunden lernt, wird mit Aḷḷāhs Erlaubnis in ca. drei Jahren diese 3 Phasen erfolgreich umsetzen können.
Anmerkung und Ratschlag:
In einem Ḥadīth heißt es: „Und die Taten, die Aḷḷāh am meisten mag, sind jene, die fortdauernd verrichtet werden, selbst wenn sie gering sind.“
Und Aḷḷāh weiß es am besten.
Geschrieben von Abu Suleyman Al-Kurdi (1443 - 2022)
https://t.me/islamstudy_hadith2
➡️ 3. Phase (der Aufbau des kleinen Schülers)
In diesem Teil gehe ich auf den Leitfaden für den Schüler des Wissens ein, der bereits einige Vorkenntnisse hat und mittlerweile auch einigermaßen der arabischen Sprache mächtig ist.
• 1. Auch in dieser Phase soll und muss sich der Schüler weiterhin intensiv mit der arabischen Sprache beschäftigen. Hierbei ist z. B. das 2. Semester des Medina-Buches zu empfehlen und/oder das Grammatik-Werk „Al-Ajurrumiyyah“ und/oder das erste Band des Grammatik-Werkes „An-Naḥū Al-Wāḍiḥ“.
Ganz wichtig: Diese Werke sollten nur bei einem sehr erfahrenen Lehrer, der am besten selbst darin unterrichtet wurde, studiert werden. Für diese Werke werden ca. ein bis zwei Jahr benötigt. Islam Study bietet hierfür regelmäßig Kurse an.
• 2. Der Schüler, der diese Phase abgeschlossen hat, sollte z. B. auch in der Lage sein, Gebete für die Gemeinschaft vorzubeten. Aus diesem Grund muss er sich fleißig mit dem Qurʾān beschäftigen und regelmäßig auswendig lernen. Leider kommen hierbei viele Schüler zu kurz. So findet man manche Studenten vor, die schon seit Jahren den Islam studieren, jedoch kaum etwas vom Qurʾān auswendig gelernt haben, was fatal ist. Ein Schüler des Wissens ohne Qurʾān; das ist nicht möglich!
Er sollte in dieser Phase anvisieren, mindestens fünf weitere Juz des Qurʾāns auswendig zu lernen. Ich empfehle, dass er weiterhin von oben auswendig lernt, sprich die kürzeren Sūren. Man sollte das Auswendiggelernte bei einem Lehrer vortragen.
• 3. Im Bereich der ʿAqīdah kann man versuchen, einige kleinere Büchlein auswendig zu lernen, wie z. B. „Thalāthatu Al-Uṣūl“ von Imām Muḥammad Ibn ʿAbdil-Wahhāb. Man kann auch das Werk „Kitāb At-Tauḥīd“ von Imām Muḥammad Ibn ʿAbdil-Wahhāb studieren. Islam Study bietet hierfür Kurse an
• 4. Im Bereich des Ḥadīth kann man anfangen „ʿUmdatu Al-Aḥkām“ auswendig zu lernen.
• 5. Im Bereich des Fiqh kann man die restlichen Kurse und Seminare über den „Ḥanbali-Fiqh“ besuchen, welche von Islam Study angeboten werden.
👉 Diese 3. Phase sollte ungefähr 12 -18 Monate dauern und man hat danach In Schāʾ Aḷḷāh folgendes erreicht:
• Man hat ein Fundament in der arabischen Sprache und ist mit den meisten Regeln der arabischen Grammatik vertraut.
• Darüber hinaus beherrscht man ca. 100 Seiten aus dem Qurʾān auswendig, und man ist in der Lage in Moscheen vorzubeten.
• Im Bereich der ʿAqīdah ist man - so Aḷḷāh will - gefestigt, da mehrere wichtige Werke studiert wurden. Und man kann nun viele Themen mit Beweisen aus dem Qurʾān und der Sunnah anführen.
• Man hat neben den 40 Nawawiyyah-Ḥadīthen ca. 50 - 100 weitere Ḥadīthe über die Reinigung und das Gebet auswendig gelernt.
• Im Bereich des Fiqh hat man eine ordentliche Übersicht über viele Themenbereiche.
Wer diese Stufe erreicht hat, kann als kleiner „Ṭālib Al-ʿIlm“ bezeichnet werden und (langsam) als (anfangender) Lehrer in die Daʿwah-Arbeit einsteigen. Derjenige, der in der Woche 7 - 14 Stunden lernt, wird mit Aḷḷāhs Erlaubnis in ca. drei Jahren diese 3 Phasen erfolgreich umsetzen können.
Anmerkung und Ratschlag:
In einem Ḥadīth heißt es: „Und die Taten, die Aḷḷāh am meisten mag, sind jene, die fortdauernd verrichtet werden, selbst wenn sie gering sind.“
Und Aḷḷāh weiß es am besten.
Geschrieben von Abu Suleyman Al-Kurdi (1443 - 2022)
https://t.me/islamstudy_hadith2
Forwarded from Hadith | Einstufung & Erläuterung
#Einstufung_Hadith #Hadith_Wissenschaft #Ahlul_Hadith #Surah_Al_Mulk #Hasan
📚 Hadith-Einstufung Nr. 9
📖 Die Authentizität des Hadith vor dem Schlafengehen Surah Al-Mulk zu lesen
• Es wurde über die Überlieferungskette von Muhammad Ibn Baschār (Bundar), dieser über Muhammad Ibn Jafar (Ghundar), dieser über Schu'bah, dieser über 'Abbās Al-Juschami und dieser über Abu Hurayrah berichtet, dass der Prophet ﷺ sagte:
(إنّ سورَةً مِن القُرآنِ ثلاثون آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتّى غُفِرَ لَهُ، وهي سورة: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}.)
„Eine Surah aus dem Quran, die aus dreißig Versen besteht, wird für einen Fürsprache einlegen, bis einem vergeben wird. Es ist die Surah ‚Tabāraka-lladhie bi-yadihi-l-Mulk‘ (Al-Mulk).“
📗 [Überliefert von Ahmad (7975), Abu Dawud (1400), At-Tirmidhi (2891) und Ibn Mājah (3786)]
🖌 Einiges über diesen Hadith:
➖ 1. Imam Abu Dawud schwieg über diesen Hadith, was bedeutet, dass der Hadith annehmbar/brauchbar (ṣālih) bei ihm ist.👇
https://t.me/hadith_einstufung/15
➖ 2. Imam At-Tirmidhi sagte: „Dies ist ein guter (hasan) Hadith.“
Somit hat er den Hadith nicht als authentisch eingestuft. Wenn At Tirmidhi einen Hadith als „hasan“ einstuft, dann hat dieser meist eine Schwäche ('Illah) bei ihm.👇
https://t.me/audios_durus/304
➖ 3. Imam Ibn Hibbān hat den Hadith in seinem „Sahih-Werk“ überliefert, was bedeutet, dass er ihn als authentisch eingestuft hat.
➖ 4. Die Überlieferer in der Kette sind allesamt vertrauenswürdig und bekannt, mit Ausnahme von 'Abbās Al-Juschami, so ist er:
1. eher unbekannt.
2. es kam zu Unstimmigkeiten, ob er von Abu Hurayrah gehört hat.
• Imam Al-Bukhari sagte in seinem Werk „At-Tārikh Al-Kabir“, dass er nicht von Abu Hurayrah gehört hat.
• Al-Hāfith Al-Bazzār sagte: „Dieser Hadith, so kennen wir keine andere Überlieferungskette über Abu Hurayrah, außer diese.“
• Schaykh 'Abdullah As-Sa'd sagte: „Der Hadith wurde über verschiedene Überlieferungswege überliefert und sie alle sind nicht fehlerfrei. Jedoch stärken sie sich gegenseitig.“
➡️ Die Frage die sich stellt: Abu Hurayrah hatte dutzende großer Schüler, die über ihn überlieferten. Wieso hat diesen Hadith nur dieser eher unbekannte 'Abbās Al-Juschami, bei dem nicht bestätigt ist, dass er von Abu Hurayrah gehört hat, diesen Hadith überliefert?
➡️ Fazit: Die Überlieferungskette ist nicht sehr stark, aber man kann nach dem Hadith handeln.
Und Allah weiß es am besten.
Abu Suleyman, 6. Scha'ban 1441
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📚 Hadith-Einstufung Nr. 9
📖 Die Authentizität des Hadith vor dem Schlafengehen Surah Al-Mulk zu lesen
• Es wurde über die Überlieferungskette von Muhammad Ibn Baschār (Bundar), dieser über Muhammad Ibn Jafar (Ghundar), dieser über Schu'bah, dieser über 'Abbās Al-Juschami und dieser über Abu Hurayrah berichtet, dass der Prophet ﷺ sagte:
(إنّ سورَةً مِن القُرآنِ ثلاثون آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتّى غُفِرَ لَهُ، وهي سورة: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}.)
„Eine Surah aus dem Quran, die aus dreißig Versen besteht, wird für einen Fürsprache einlegen, bis einem vergeben wird. Es ist die Surah ‚Tabāraka-lladhie bi-yadihi-l-Mulk‘ (Al-Mulk).“
📗 [Überliefert von Ahmad (7975), Abu Dawud (1400), At-Tirmidhi (2891) und Ibn Mājah (3786)]
🖌 Einiges über diesen Hadith:
➖ 1. Imam Abu Dawud schwieg über diesen Hadith, was bedeutet, dass der Hadith annehmbar/brauchbar (ṣālih) bei ihm ist.👇
https://t.me/hadith_einstufung/15
➖ 2. Imam At-Tirmidhi sagte: „Dies ist ein guter (hasan) Hadith.“
Somit hat er den Hadith nicht als authentisch eingestuft. Wenn At Tirmidhi einen Hadith als „hasan“ einstuft, dann hat dieser meist eine Schwäche ('Illah) bei ihm.👇
https://t.me/audios_durus/304
➖ 3. Imam Ibn Hibbān hat den Hadith in seinem „Sahih-Werk“ überliefert, was bedeutet, dass er ihn als authentisch eingestuft hat.
➖ 4. Die Überlieferer in der Kette sind allesamt vertrauenswürdig und bekannt, mit Ausnahme von 'Abbās Al-Juschami, so ist er:
1. eher unbekannt.
2. es kam zu Unstimmigkeiten, ob er von Abu Hurayrah gehört hat.
• Imam Al-Bukhari sagte in seinem Werk „At-Tārikh Al-Kabir“, dass er nicht von Abu Hurayrah gehört hat.
• Al-Hāfith Al-Bazzār sagte: „Dieser Hadith, so kennen wir keine andere Überlieferungskette über Abu Hurayrah, außer diese.“
• Schaykh 'Abdullah As-Sa'd sagte: „Der Hadith wurde über verschiedene Überlieferungswege überliefert und sie alle sind nicht fehlerfrei. Jedoch stärken sie sich gegenseitig.“
➡️ Die Frage die sich stellt: Abu Hurayrah hatte dutzende großer Schüler, die über ihn überlieferten. Wieso hat diesen Hadith nur dieser eher unbekannte 'Abbās Al-Juschami, bei dem nicht bestätigt ist, dass er von Abu Hurayrah gehört hat, diesen Hadith überliefert?
➡️ Fazit: Die Überlieferungskette ist nicht sehr stark, aber man kann nach dem Hadith handeln.
Und Allah weiß es am besten.
Abu Suleyman, 6. Scha'ban 1441
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