#Aqida_der_Imame
#Asch_Schafii
(Teil 1)
Imam Asch-Schafi'i -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
1. "Allah -segensreich und erhaben ist Er- besitzt Namen und Attribute/Eigenschaften, die in Seinem Buch offenbart wurden.
Und Sein Prophet -Allahs Segen und Frieden auf ihm- berichtete diese seiner Gemeinschaft. So hört keiner von der Schöpfung Allahs, nachdem der Beweis ihm überbracht wurde, dass der Quran sie (diese Attribute) herabgesandt hat, und sie authentisch mit der Aussage des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- überliefert wurden und kein gerechter/vertrauenswürdiger (Überlieferer) berichtete das Gegenteil."
2. "Wenn er nun dem widerspricht, nachdem die Beweisgrundlage ihm erbracht wurde, so ist er ein Ungläubiger (Kafir).
Jedoch ist er vor der Erbringung der Beweisgrundlage, seitens der Übermittlung, durch das Unwissen entschuldigt; denn dieses Wissen wird nicht mit dem Verstand, der Erzählung oder dem Intellekt wahrgenommen."
[„I'tiqad Al-Imam Asch-Schafi'i“, überliefert von Abu Talib Muhammad Ibn 'Ali Ibn Al-Fath Al-'Aschari, „Tabaqat Al-Hanabila“ von Ibn Abi Ya'la, „Ijtima' Al-Juyusch“ von Ibn Al-Qayyim (Seite 240), und „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar (13/407).
Zusammengefasst in dem Buch „Al-Jami'“ von 'Adil Aal Hamdan.]
https://t.me/islamstudy
#Asch_Schafii
(Teil 1)
Imam Asch-Schafi'i -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
1. "Allah -segensreich und erhaben ist Er- besitzt Namen und Attribute/Eigenschaften, die in Seinem Buch offenbart wurden.
Und Sein Prophet -Allahs Segen und Frieden auf ihm- berichtete diese seiner Gemeinschaft. So hört keiner von der Schöpfung Allahs, nachdem der Beweis ihm überbracht wurde, dass der Quran sie (diese Attribute) herabgesandt hat, und sie authentisch mit der Aussage des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- überliefert wurden und kein gerechter/vertrauenswürdiger (Überlieferer) berichtete das Gegenteil."
2. "Wenn er nun dem widerspricht, nachdem die Beweisgrundlage ihm erbracht wurde, so ist er ein Ungläubiger (Kafir).
Jedoch ist er vor der Erbringung der Beweisgrundlage, seitens der Übermittlung, durch das Unwissen entschuldigt; denn dieses Wissen wird nicht mit dem Verstand, der Erzählung oder dem Intellekt wahrgenommen."
[„I'tiqad Al-Imam Asch-Schafi'i“, überliefert von Abu Talib Muhammad Ibn 'Ali Ibn Al-Fath Al-'Aschari, „Tabaqat Al-Hanabila“ von Ibn Abi Ya'la, „Ijtima' Al-Juyusch“ von Ibn Al-Qayyim (Seite 240), und „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar (13/407).
Zusammengefasst in dem Buch „Al-Jami'“ von 'Adil Aal Hamdan.]
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Imam #Ibn_Taymiyya (gest. 728 n. H.) -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
"Wem die Geduld und die Überzeugung (Yaqin) gegeben wurden, so hat ihn Allah (dadurch) zu einem Vorbild in der Religion gemacht."
[Majmu' Al-Fatawa (6/215)]
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"Wem die Geduld und die Überzeugung (Yaqin) gegeben wurden, so hat ihn Allah (dadurch) zu einem Vorbild in der Religion gemacht."
[Majmu' Al-Fatawa (6/215)]
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Forwarded from Islamqa deutsch
📚 Wenn der 'Id-Tag und der Freitag am selben Tag stattfinden
➡️ 1. Hadith:
Zaid Ibn Arqam berichtete, dass Mu'awiya Ibn Abi Sufyan ihn fragte:
„Hast du mit dem Gesandten Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- zwei Festtage an einem Tag erlebt?“ Er sagte: „Ja.“ Er fragte: „Was hat er gemacht?“ Er antwortete: „Er betete das 'Id-Gebet, dann entschied er, dass die Leute das Freitagsgebet nicht verrichten müssen, und sagte: „Wer beten will, der soll beten.“
[Überliefert von Ahmad, Abu Dawud, An-Nasaa'i, Ibn Majah, Ad-Daarimi und Al-Haakim]
➡️ 2. Hadith:
der Gesandte Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- sagte: „An diesem, euren Tag haben sich zwei Festtage vereint. Wer also will, so genügt es ihm (das 'Id-Gebet) anstelle des Freitagsgebets zu verrichten, jedoch werden wir das Freitagsgebet verrichten.“
[Überliefert von Al-Haakim, Abu Dawud, Ibn Majah, Ibn Al-Jarud und Al-Baihaqi.]
➡️ 3. Hadith:
Ibn 'Umar -möge Allah mit beiden zufrieden sein-, sagte:
„Zwei Festtage fanden zu Lebzeiten des Gesandten Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- am selben Tag statt. So betete er mit den Leuten und daraufhin sagte er: „Wer zum Freitagsgebet kommen will, der soll kommen, und wer zurückbleiben will, der soll zurückbleiben.“
[Überliefert von Ibn Majah]
➡️ 4. Hadith:
Ibn 'Abbas -möge Allah mit beiden zufrieden sein- berichtete, dass der Gesandte Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- sagte:
„Zwei Festtage finden gleichzeitig an diesem euren Tag statt. Wer nun will, so ersetzt es (das 'Id-Gebet) für ihn das Freitagsgebet, jedoch werden wir, so Allah will, das Freitagsgebet (noch) beten.“
[Überliefert von Ibn Majah. Al-Busairi sagte: „Die Überlieferungskette ist authentisch und die Überlieferer sind vertrauenswürdig.]
➡️ 5. Hadith:
'Ali Ibn Abi Talib -möge Allah mit ihm zufrieden sein- sagte, als zwei Festtage am selben Tag stattfanden: „Wer noch das Freitagsgebet beten will, der soll es tun, und wer sitzen will, der soll es tun.“ Sufyan sagte: „Damit ist gemeint, wer Zuhause sitzen will.“
[Überliefert von 'Abdurrazzaq in „Al-Musannaf“]
https://telegram.me/islamqa_de
➡️ 1. Hadith:
Zaid Ibn Arqam berichtete, dass Mu'awiya Ibn Abi Sufyan ihn fragte:
„Hast du mit dem Gesandten Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- zwei Festtage an einem Tag erlebt?“ Er sagte: „Ja.“ Er fragte: „Was hat er gemacht?“ Er antwortete: „Er betete das 'Id-Gebet, dann entschied er, dass die Leute das Freitagsgebet nicht verrichten müssen, und sagte: „Wer beten will, der soll beten.“
[Überliefert von Ahmad, Abu Dawud, An-Nasaa'i, Ibn Majah, Ad-Daarimi und Al-Haakim]
➡️ 2. Hadith:
der Gesandte Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- sagte: „An diesem, euren Tag haben sich zwei Festtage vereint. Wer also will, so genügt es ihm (das 'Id-Gebet) anstelle des Freitagsgebets zu verrichten, jedoch werden wir das Freitagsgebet verrichten.“
[Überliefert von Al-Haakim, Abu Dawud, Ibn Majah, Ibn Al-Jarud und Al-Baihaqi.]
➡️ 3. Hadith:
Ibn 'Umar -möge Allah mit beiden zufrieden sein-, sagte:
„Zwei Festtage fanden zu Lebzeiten des Gesandten Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- am selben Tag statt. So betete er mit den Leuten und daraufhin sagte er: „Wer zum Freitagsgebet kommen will, der soll kommen, und wer zurückbleiben will, der soll zurückbleiben.“
[Überliefert von Ibn Majah]
➡️ 4. Hadith:
Ibn 'Abbas -möge Allah mit beiden zufrieden sein- berichtete, dass der Gesandte Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- sagte:
„Zwei Festtage finden gleichzeitig an diesem euren Tag statt. Wer nun will, so ersetzt es (das 'Id-Gebet) für ihn das Freitagsgebet, jedoch werden wir, so Allah will, das Freitagsgebet (noch) beten.“
[Überliefert von Ibn Majah. Al-Busairi sagte: „Die Überlieferungskette ist authentisch und die Überlieferer sind vertrauenswürdig.]
➡️ 5. Hadith:
'Ali Ibn Abi Talib -möge Allah mit ihm zufrieden sein- sagte, als zwei Festtage am selben Tag stattfanden: „Wer noch das Freitagsgebet beten will, der soll es tun, und wer sitzen will, der soll es tun.“ Sufyan sagte: „Damit ist gemeint, wer Zuhause sitzen will.“
[Überliefert von 'Abdurrazzaq in „Al-Musannaf“]
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Forwarded from Islamqa deutsch
📚 Wenn der 'Id-Tag und der Freitag am selben Tag stattfinden
➡️ Fazit:
1. Wer am 'Id-Gebet teilnimmt, dem ist es gestattet am Freitagsgebet nicht teilzunehmen und stattdessen das Mittagsgebet zu seiner Zeit zu beten. Wenn er sich aber entscheidet mit den Leuten das Freitagsgebet zu verrichten, so ist dies besser.
2. Wer aber am 'Id-Gebet nicht teilnimmt, so gehört dieser nicht zu denen, denen dies erlaubt wird. Deshalb fällt für diese Person die Verpflichtung das Freitagsgebet zu verrichten nicht weg. Somit muss sie zur Moschee gehen und das Freitagsgebet verrichten. Und wenn es nicht genug Leute gibt, um das Freitagsgebet beten zu können, so soll man das Mittagsgebet verrichten.
3. Der Imam der Moschee, in der das Freitagsgebet verrichtet wird, muss das Freitagsgebet an diesem Tag verrichten, damit diejenigen, die daran teilnehmen wollen, und jene, die nicht am 'Id-Gebet teilgenommen haben, daran teilnehmen können, solange die Anzahl am Freitagsgebet teilnimmt, die für das Freitagsgebet vorausgesetzt ist, ansonsten soll das Mittagsgebet verrichtet werden.
4. Wer am 'Id-Gebet teilnimmt und es dieser Person demnach gestattet ist am Freitagsgebet nicht teilzunehmen, der soll das Mittagsgebet verrichten, nachdem die Zeit dafür eintrifft.
5. Zu dieser Zeit muss man den Gebetsruf nur in den Moscheen ausrufen, in denen das Freitagsgebet verrichtet wird. Somit muss man an diesem Tag den Gebetsruf für das Mittagsgebet nicht ausrufen.
6. Die Meinung, dass für denjenigen, der das 'Id-Gebet verrichtet, sowohl das Freitags- als auch das Mittagsgebet an diesem Tag wegfällt, ist eine falsche Meinung. Deshalb haben sie die Gelehrten gemieden und als falsch und fremd verurteilt, da sie der Sunnah widerspricht und ohne einen Beweis eine von den Verpflichtungen gegenüber Allah aufgibt/aberkennt. Wahrscheinlich hat die Person, die diese Meinung geäußert hat, in Bezug auf diese Thematik nicht die ganzen Sunan und Überlieferungen mitbekommen, die es demjenigen gestatten, der am 'Id-Gebet teilnimmt, am Freitagsgebet nicht teilzunehmen, dafür das Mittagsgebet verrichten muss.
[Das Ständige Komitee für Wissenschaftliche Abhandlungen und Rechtsurteile]
https://telegram.me/islamqa_de
➡️ Fazit:
1. Wer am 'Id-Gebet teilnimmt, dem ist es gestattet am Freitagsgebet nicht teilzunehmen und stattdessen das Mittagsgebet zu seiner Zeit zu beten. Wenn er sich aber entscheidet mit den Leuten das Freitagsgebet zu verrichten, so ist dies besser.
2. Wer aber am 'Id-Gebet nicht teilnimmt, so gehört dieser nicht zu denen, denen dies erlaubt wird. Deshalb fällt für diese Person die Verpflichtung das Freitagsgebet zu verrichten nicht weg. Somit muss sie zur Moschee gehen und das Freitagsgebet verrichten. Und wenn es nicht genug Leute gibt, um das Freitagsgebet beten zu können, so soll man das Mittagsgebet verrichten.
3. Der Imam der Moschee, in der das Freitagsgebet verrichtet wird, muss das Freitagsgebet an diesem Tag verrichten, damit diejenigen, die daran teilnehmen wollen, und jene, die nicht am 'Id-Gebet teilgenommen haben, daran teilnehmen können, solange die Anzahl am Freitagsgebet teilnimmt, die für das Freitagsgebet vorausgesetzt ist, ansonsten soll das Mittagsgebet verrichtet werden.
4. Wer am 'Id-Gebet teilnimmt und es dieser Person demnach gestattet ist am Freitagsgebet nicht teilzunehmen, der soll das Mittagsgebet verrichten, nachdem die Zeit dafür eintrifft.
5. Zu dieser Zeit muss man den Gebetsruf nur in den Moscheen ausrufen, in denen das Freitagsgebet verrichtet wird. Somit muss man an diesem Tag den Gebetsruf für das Mittagsgebet nicht ausrufen.
6. Die Meinung, dass für denjenigen, der das 'Id-Gebet verrichtet, sowohl das Freitags- als auch das Mittagsgebet an diesem Tag wegfällt, ist eine falsche Meinung. Deshalb haben sie die Gelehrten gemieden und als falsch und fremd verurteilt, da sie der Sunnah widerspricht und ohne einen Beweis eine von den Verpflichtungen gegenüber Allah aufgibt/aberkennt. Wahrscheinlich hat die Person, die diese Meinung geäußert hat, in Bezug auf diese Thematik nicht die ganzen Sunan und Überlieferungen mitbekommen, die es demjenigen gestatten, der am 'Id-Gebet teilnimmt, am Freitagsgebet nicht teilzunehmen, dafür das Mittagsgebet verrichten muss.
[Das Ständige Komitee für Wissenschaftliche Abhandlungen und Rechtsurteile]
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#Aqida_der_Imame
#Asch_Schafii
(Teil 2)
Imam Asch-Schafi'i -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
"Dazu zählt unter anderem, dass Allah -erhaben ist Er- uns berichtete, dass Er:
3. der Allhörende ist; und dass Er zwei Hände hat, so wie in Seiner Aussage: „Nein! Vielmehr sind Seine (zwei) Hände weit ausgestreckt.“ [5:64]
4. Und dass Er eine rechte (Hand) besitzt, gemäß Seiner Aussage: „und die Himmel in Seiner Rechten zusammengefaltet sein werden." [39:67]
[„I'tiqad Al-Imam Asch-Schafi'i“, überliefert von Abu Talib Muhammad Ibn 'Ali Ibn Al-Fath Al-'Aschari, „Tabaqat Al-Hanabila“ von Ibn Abi Ya'la, „Ijtima' Al-Juyusch“ von Ibn Al-Qayyim (Seite 240), und „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar (13/407).
Zusammengefasst in dem Buch „Al-Jami'“ von 'Adil Aal Hamdan.]
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#Asch_Schafii
(Teil 2)
Imam Asch-Schafi'i -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
"Dazu zählt unter anderem, dass Allah -erhaben ist Er- uns berichtete, dass Er:
3. der Allhörende ist; und dass Er zwei Hände hat, so wie in Seiner Aussage: „Nein! Vielmehr sind Seine (zwei) Hände weit ausgestreckt.“ [5:64]
4. Und dass Er eine rechte (Hand) besitzt, gemäß Seiner Aussage: „und die Himmel in Seiner Rechten zusammengefaltet sein werden." [39:67]
[„I'tiqad Al-Imam Asch-Schafi'i“, überliefert von Abu Talib Muhammad Ibn 'Ali Ibn Al-Fath Al-'Aschari, „Tabaqat Al-Hanabila“ von Ibn Abi Ya'la, „Ijtima' Al-Juyusch“ von Ibn Al-Qayyim (Seite 240), und „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar (13/407).
Zusammengefasst in dem Buch „Al-Jami'“ von 'Adil Aal Hamdan.]
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Morgen früh (der Tag von 'Arafa) beginnt die Zeit des beschränkten Takbir:
Der Takbir wird in zwei Teilen eingeteilt:
➡️ Ein absoluter/allgemeiner Takbir, welcher an nichts gebunden ist, und somit immer eine Sunnah ist (auszusprechen), ob morgens oder abends, vor oder nach dem Gebet. Zu jeder Zeit!
➡️ Was den beschränkten (Takbir) betrifft, so beginnt dieser ab der Morgendämmerung des Tages von 'Arafa bis zum Sonnenuntergang des letzten Taschriq-Tages, zusammen mit dem absoluten/allgemeinen Takbir. Wenn man also den Taslim des Pflichtgebets ausspricht, dreimal „Astaghfirullah“ (Ich bitte Allah um Vergebung) sagt und: „Allahumma Anta As-Salam wa Minka As-Salam, Tabarakta ya Dhal Jalali wal Ikram“, (O Allah, Du bist der Frieden und von Dir ist der Frieden, segensreich bis Du, o Besitzer der Gewaltigkeit und des Edelmuts) dann beginnt man mit dem Takbir.
Dies bezieht sich auf den, der kein Pilger ist. Was den Pilger betrifft, so beginnt sein „beschränkter Takbir“ ab dem Mittag des Tags des Opferfestes.
Und Allah weiß es am besten.
[Siehe „Majmu' Fatawa“ (17/13) von Ibn Baz und „Asch-Scharh Al-Mumti‘“ (220/5-224) von Ibn 'Uthaimin]
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Der Takbir wird in zwei Teilen eingeteilt:
➡️ Ein absoluter/allgemeiner Takbir, welcher an nichts gebunden ist, und somit immer eine Sunnah ist (auszusprechen), ob morgens oder abends, vor oder nach dem Gebet. Zu jeder Zeit!
➡️ Was den beschränkten (Takbir) betrifft, so beginnt dieser ab der Morgendämmerung des Tages von 'Arafa bis zum Sonnenuntergang des letzten Taschriq-Tages, zusammen mit dem absoluten/allgemeinen Takbir. Wenn man also den Taslim des Pflichtgebets ausspricht, dreimal „Astaghfirullah“ (Ich bitte Allah um Vergebung) sagt und: „Allahumma Anta As-Salam wa Minka As-Salam, Tabarakta ya Dhal Jalali wal Ikram“, (O Allah, Du bist der Frieden und von Dir ist der Frieden, segensreich bis Du, o Besitzer der Gewaltigkeit und des Edelmuts) dann beginnt man mit dem Takbir.
Dies bezieht sich auf den, der kein Pilger ist. Was den Pilger betrifft, so beginnt sein „beschränkter Takbir“ ab dem Mittag des Tags des Opferfestes.
Und Allah weiß es am besten.
[Siehe „Majmu' Fatawa“ (17/13) von Ibn Baz und „Asch-Scharh Al-Mumti‘“ (220/5-224) von Ibn 'Uthaimin]
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📚 Fatawa über 'Iid und das 'Iid-Gebet
➡️ Das Urteil bezüglich der zwei 'Iid-Gebete
👇
https://islamqa.info/ge/48983
➡️ Die Form 'Iid-Gebets
👇
https://islamqa.info/ge/36491
➡️ Die Regeln von 'Iid und die Sunna-Handlungen, welche es beinhaltet
👇
https://islamqa.info/ge/49014
➡️ Fehler, die am Festtag von 'Iid auftreten
👇
https://islamqa.info/ge/36856
➡️ Was vorgeschrieben ist für den, der zum ‘Iid-Gebetsplatz kommt
👇
https://islamqa.info/ge/9464
➡️ Anstandsregeln des ‘Iid (Feiertag)
👇
https://islamqa.info/ge/36442
➡️ Die Zeit für Ghusl von 'Iid
👇
https://islamqa.info/ge/48988
➡️ Wann beginnt der Takbir zum Fastenbrechenfest ('Iid Al-Fitr) und wann endet er?
👇
https://islamqa.info/ge/48969
➡️ Die Form des Takbirs an den zwei ‘Iid-Tagen
👇
https://islamqa.info/ge/158543
➡️ Sollen zum 'Iid zwei Predigten (Khutba) gehalten werden oder eine?
👇
https://islamqa.info/ge/67942
➡️ Warum spricht der Imam im 'Iid-Gebet den Takbir aus?
👇
https://islamqa.info/ge/34784
➡️ Sie weigern sich, das ‘Iid-Gebet hinter einem zu beten, der ihnen in der Anzahl der zusätzlichen Takbirat widerspricht
👇
https://islamqa.info/ge/224032
➡️ Ist das Halten der ‘Iid-Predigt von der Minbar aus eine Erneuerung?
👇
https://islamqa.info/ge/210286
➡️ Ist es für die Frau besser, dass sie zum 'Iid-Gebet hinausgeht, oder dass sie zu Hause bleibt?
👇
https://islamqa.info/ge/49011
➡️ Das ‘Iid-Gebet ist für die Frau eine Sunnah
👇
https://islamqa.info/ge/26983
➡️ Das Errichten von mehr als einem Gebetsplatz für das 'Iid-Gebet in einer Stadt
👇
https://islamqa.info/ge/38468
➡️ Die zwei 'Id-Gebete für den Einzelnen zu Hause
👇
https://islamqa.info/ge/96922
https://telegram.me/islamqa_de
➡️ Das Urteil bezüglich der zwei 'Iid-Gebete
👇
https://islamqa.info/ge/48983
➡️ Die Form 'Iid-Gebets
👇
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👇
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👇
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👇
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👇
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➡️ Die Zeit für Ghusl von 'Iid
👇
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👇
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👇
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➡️ Sollen zum 'Iid zwei Predigten (Khutba) gehalten werden oder eine?
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👇
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➡️ Ist das Halten der ‘Iid-Predigt von der Minbar aus eine Erneuerung?
👇
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👇
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➡️ Das ‘Iid-Gebet ist für die Frau eine Sunnah
👇
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➡️ Das Errichten von mehr als einem Gebetsplatz für das 'Iid-Gebet in einer Stadt
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➡️ Die zwei 'Id-Gebete für den Einzelnen zu Hause
👇
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Der Tābi'i Sa'īd Ibn Jubayr -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
"Wer dieses Haus (die Ka'ba in Mekka) aufsucht, das Diesseits oder Jenseits wünschend/wollend, wird es bekommem."
[Musannaf 'Abdirrazzaq 8834]
➡️ Möge Allah die rechtschaffenen Bittgebete der Pilger annehmen.
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"Wer dieses Haus (die Ka'ba in Mekka) aufsucht, das Diesseits oder Jenseits wünschend/wollend, wird es bekommem."
[Musannaf 'Abdirrazzaq 8834]
➡️ Möge Allah die rechtschaffenen Bittgebete der Pilger annehmen.
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Es gibt keinen "extremen" oder "lockeren Islam".
Es gibt nur Einen Islam. Die Religion ändert sich nicht, denn sie ist die "Religion der Mitte"!
Die Menschen sind es, die sich ändern, indem sie sich durch Übertreibung und Untertreibung ändern.
Allah -erhaben ist Er- sagte: "Und so haben Wir euch zu einer Gemeinschaft der Mitte gemacht."
[2:143]
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Es gibt nur Einen Islam. Die Religion ändert sich nicht, denn sie ist die "Religion der Mitte"!
Die Menschen sind es, die sich ändern, indem sie sich durch Übertreibung und Untertreibung ändern.
Allah -erhaben ist Er- sagte: "Und so haben Wir euch zu einer Gemeinschaft der Mitte gemacht."
[2:143]
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#Aqida_der_Imame
#Asch_Schafii
(Teil 3)
Imam Asch-Schafi'i -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
5. "Und dass Er ein Angesicht hat, gemäß Seiner Aussage: „Alles wird untergehen – außer Seinem Angesicht.“ [28:88]
Sowie Seine Aussage: „Bleiben wird (nur) das Angesicht deines Herrn, Besitzer der Erhabenheit und Ehre." [55:27]
[„I'tiqad Al-Imam Asch-Schafi'i“, überliefert von Abu Talib Muhammad Ibn 'Ali Ibn Al-Fath Al-'Aschari, „Tabaqat Al-Hanabila“ von Ibn Abi Ya'la, „Ijtima' Al-Juyusch“ von Ibn Al-Qayyim (Seite 240), und „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar (13/407).
Zusammengefasst in dem Buch „Al-Jami'“ von 'Adil Aal Hamdan.]
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#Asch_Schafii
(Teil 3)
Imam Asch-Schafi'i -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
5. "Und dass Er ein Angesicht hat, gemäß Seiner Aussage: „Alles wird untergehen – außer Seinem Angesicht.“ [28:88]
Sowie Seine Aussage: „Bleiben wird (nur) das Angesicht deines Herrn, Besitzer der Erhabenheit und Ehre." [55:27]
[„I'tiqad Al-Imam Asch-Schafi'i“, überliefert von Abu Talib Muhammad Ibn 'Ali Ibn Al-Fath Al-'Aschari, „Tabaqat Al-Hanabila“ von Ibn Abi Ya'la, „Ijtima' Al-Juyusch“ von Ibn Al-Qayyim (Seite 240), und „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar (13/407).
Zusammengefasst in dem Buch „Al-Jami'“ von 'Adil Aal Hamdan.]
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📚 Die Wichtigkeit, zuerst mit dem kleinen Wissen anzufangen
Imam Al-Bukhari, einer der #Imame_der_Sunnah, -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in seinem "Sahih-Werk" (1/160):
"Ar-Rabbani* ist derjenige, der die Menschen (zuerst) mit dem kleinen Wissen vor dem großen (Wissen) unterrichtet."
*Ar-Rabbaniun: Leute des Herrn/große Gelehrte.
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Imam Al-Bukhari, einer der #Imame_der_Sunnah, -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in seinem "Sahih-Werk" (1/160):
"Ar-Rabbani* ist derjenige, der die Menschen (zuerst) mit dem kleinen Wissen vor dem großen (Wissen) unterrichtet."
*Ar-Rabbaniun: Leute des Herrn/große Gelehrte.
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#Aqida_der_Imame
#Asch_Schafii
(Teil 4)
Imam Asch-Schafi'i -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
6. "Und dass Er einen Fuß hat, gemäß der Aussage des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm-: „Bis Er Seinen Fuß auf ihr (das Höllenfeuer) legt.“ [Überliefert von Al-Bukhari und Muslim]
7. Und dass Er Seinen Diener anlacht; aufgrund der Aussage vom Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- über denjenigen der auf dem Wege Allahs getötet wurde: „Wahrlich, er wird Allah treffen während Er ihn anlachen wird.“ [Überliefert von Ahmad]
8. Und dass Er jede Nacht zum Himmel der Erde hinabsteigt, so wie es der Gesandte Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- berichtete."
[„I'tiqad Al-Imam Asch-Schafi'i“, überliefert von Abu Talib Muhammad Ibn 'Ali Ibn Al-Fath Al-'Aschari, „Tabaqat Al-Hanabila“ von Ibn Abi Ya'la, „Ijtima' Al-Juyusch“ von Ibn Al-Qayyim (Seite 240), und „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar (13/407).
Zusammengefasst in dem Buch „Al-Jami'“ von 'Adil Aal Hamdan.]
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#Asch_Schafii
(Teil 4)
Imam Asch-Schafi'i -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
6. "Und dass Er einen Fuß hat, gemäß der Aussage des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm-: „Bis Er Seinen Fuß auf ihr (das Höllenfeuer) legt.“ [Überliefert von Al-Bukhari und Muslim]
7. Und dass Er Seinen Diener anlacht; aufgrund der Aussage vom Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- über denjenigen der auf dem Wege Allahs getötet wurde: „Wahrlich, er wird Allah treffen während Er ihn anlachen wird.“ [Überliefert von Ahmad]
8. Und dass Er jede Nacht zum Himmel der Erde hinabsteigt, so wie es der Gesandte Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- berichtete."
[„I'tiqad Al-Imam Asch-Schafi'i“, überliefert von Abu Talib Muhammad Ibn 'Ali Ibn Al-Fath Al-'Aschari, „Tabaqat Al-Hanabila“ von Ibn Abi Ya'la, „Ijtima' Al-Juyusch“ von Ibn Al-Qayyim (Seite 240), und „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar (13/407).
Zusammengefasst in dem Buch „Al-Jami'“ von 'Adil Aal Hamdan.]
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Imam Al-Fudhayl Ibn 'Iyād (gest. 187 n.H.) -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
"Wer mitbekommt, wie sein Bruder etwas Schlechtes tut, und ihm dann ins Gesicht lacht, so hat er ihn gewiss verraten."
[Al-Mujālasa li Ad-Dīnūri 5/115]
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"Wer mitbekommt, wie sein Bruder etwas Schlechtes tut, und ihm dann ins Gesicht lacht, so hat er ihn gewiss verraten."
[Al-Mujālasa li Ad-Dīnūri 5/115]
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Wenn die wahrhaftigen Gelehrten von Ahlus-Sunnah "aussterben"
'Abdullah Ibn 'Amr Ibn Al-'Aas -möge Allah mit ihm zufrieden sein- berichtete:
Ich hörte den Gesandten Allahs -Allahs Segen und Frieden auf auf ihm- sagen:
"Wahrlich, Allah nimmt das Wissen nicht hinweg, indem Er es aus dem Gedächtnis der Menschen herausreißt, sondern Er nimmt das Wissen hinweg, indem Er die Gelehrten sterben lässt; und wenn keiner von ihnen übrig bleibt, dann nehmen die Menschen unwissende Köpfe in Anspruch, welche gefragt werden und ein Urteil geben, bei dem jegliche Grundlage des Wissens fehlt. Somit werden sie selbst abirren und aber auch die Menschen in die Irre führen."
[Überliefert von Muslim]
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'Abdullah Ibn 'Amr Ibn Al-'Aas -möge Allah mit ihm zufrieden sein- berichtete:
Ich hörte den Gesandten Allahs -Allahs Segen und Frieden auf auf ihm- sagen:
"Wahrlich, Allah nimmt das Wissen nicht hinweg, indem Er es aus dem Gedächtnis der Menschen herausreißt, sondern Er nimmt das Wissen hinweg, indem Er die Gelehrten sterben lässt; und wenn keiner von ihnen übrig bleibt, dann nehmen die Menschen unwissende Köpfe in Anspruch, welche gefragt werden und ein Urteil geben, bei dem jegliche Grundlage des Wissens fehlt. Somit werden sie selbst abirren und aber auch die Menschen in die Irre führen."
[Überliefert von Muslim]
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📚 Die richtige Vorgehensweise bei der Wiedergabe/Weiterleitung von Rechtsurteilen (Fatawa)
Schaikh Ibn 'Uthaimin -möge Allah ihm barmherzig sein- wurde gefragte:
„Was ist das Urteil darüber ein Rechtsurteil zu geben, wenn man das Rechtsurteil einer Frage von einem Schaikh unter den großen Gelehrten kennt?“
Er antwortete:
„Es besteht kein Problem darin ein Rechtsurteil mit der Aussage einiger Gelehrten zu geben, denen man vertraut. Jedoch soll die Form des Rechtsurteils sein zu sagen: „Der Soundso sagte das und jenes“, wenn du von seiner Aussage aber überzeugt bist und davon, dass diese Art, über die du befragt wurdest, dieselbe ist, welche der Gelehrte meinte.
Wenn man damit aber entschieden ein Rechtsurteil gibt, so geziemt sich dies nicht, denn wenn du es entschieden gibst, so schreibst du das Rechtsurteil dir selbst zu, doch wenn du es von jemand anderem weiterleitest, so bist du lediglich ein Überlieferer und von der Verantwortung dieses Rechtsurteils und davor, dass dir etwas zugeschrieben wird, wofür du nicht geeignet bist, sicher.
Denn der Mensch, der den Gelehrten folgt, sollte die Aussage dem zuschreiben, dem er folgt und nicht sich selbst. Im Gegensatz dazu verhält es sich mit demjenigen, der über das Urteil einer Thematik den Koran und die Sunnah als Beweis anführt und zu denjenigen gehört, die für die Beweisführung geeignet ist (und Wissen darüber besitzt). Demnach besteht kein Problem darin, dass man ein Rechtsurteil gibt und die Sache sich selbst zuschreibt.“
[Aus „Majmu' Fatawa wa Rasa'il Al-'Uthaimin“ (409/26)]
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Schaikh Ibn 'Uthaimin -möge Allah ihm barmherzig sein- wurde gefragte:
„Was ist das Urteil darüber ein Rechtsurteil zu geben, wenn man das Rechtsurteil einer Frage von einem Schaikh unter den großen Gelehrten kennt?“
Er antwortete:
„Es besteht kein Problem darin ein Rechtsurteil mit der Aussage einiger Gelehrten zu geben, denen man vertraut. Jedoch soll die Form des Rechtsurteils sein zu sagen: „Der Soundso sagte das und jenes“, wenn du von seiner Aussage aber überzeugt bist und davon, dass diese Art, über die du befragt wurdest, dieselbe ist, welche der Gelehrte meinte.
Wenn man damit aber entschieden ein Rechtsurteil gibt, so geziemt sich dies nicht, denn wenn du es entschieden gibst, so schreibst du das Rechtsurteil dir selbst zu, doch wenn du es von jemand anderem weiterleitest, so bist du lediglich ein Überlieferer und von der Verantwortung dieses Rechtsurteils und davor, dass dir etwas zugeschrieben wird, wofür du nicht geeignet bist, sicher.
Denn der Mensch, der den Gelehrten folgt, sollte die Aussage dem zuschreiben, dem er folgt und nicht sich selbst. Im Gegensatz dazu verhält es sich mit demjenigen, der über das Urteil einer Thematik den Koran und die Sunnah als Beweis anführt und zu denjenigen gehört, die für die Beweisführung geeignet ist (und Wissen darüber besitzt). Demnach besteht kein Problem darin, dass man ein Rechtsurteil gibt und die Sache sich selbst zuschreibt.“
[Aus „Majmu' Fatawa wa Rasa'il Al-'Uthaimin“ (409/26)]
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Ibn 'Abdilbarr -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
"Wer seiner Familie selten (oder wenig) Gutes tut, so erhoffe (erwarte) nichts Gutes von ihm."
[Bahjah Al-Majālis (3/189)]
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"Wer seiner Familie selten (oder wenig) Gutes tut, so erhoffe (erwarte) nichts Gutes von ihm."
[Bahjah Al-Majālis (3/189)]
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#Aqida_der_Imame
#Asch_Schafii
(Teil 5)
Imam Asch-Schafi'i -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
9. "Und dass Er nicht einäugig ist, aufgrund der Aussage des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- als er den Dajjal (falschen Messias) erwähnte, so sagte er: „Wahrlich er ist einäugig, und wahrlich, euer Herr ist keineswegs einäugig.“ [Überliefert von Al-Bukhari und Muslim]
10. Und die Aussage des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm-: „Wahrlich, die Gläubigen werden ihren Herrn am Tage des Auferstehung mit ihrem Augenlicht sehen, so wie sie den Vollmond in der Nacht sehen.“ [Überliefert von Al-Bukhari und Muslim]
11. Und dass Er Finger besitzt, basierend auf der Aussage des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm-: „Es gibt kein Herz, welches nicht zwischen den zwei Fingern von den Fingern des Allerbarmers ist." [Überliefert von Muslim]
[„I'tiqad Al-Imam Asch-Schafi'i“, überliefert von Abu Talib Muhammad Ibn 'Ali Ibn Al-Fath Al-'Aschari, „Tabaqat Al-Hanabila“ von Ibn Abi Ya'la, „Ijtima' Al-Juyusch“ von Ibn Al-Qayyim (Seite 240), und „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar (13/407).
Zusammengefasst in dem Buch „Al-Jami'“ von 'Adil Aal Hamdan.]
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#Asch_Schafii
(Teil 5)
Imam Asch-Schafi'i -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
9. "Und dass Er nicht einäugig ist, aufgrund der Aussage des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- als er den Dajjal (falschen Messias) erwähnte, so sagte er: „Wahrlich er ist einäugig, und wahrlich, euer Herr ist keineswegs einäugig.“ [Überliefert von Al-Bukhari und Muslim]
10. Und die Aussage des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm-: „Wahrlich, die Gläubigen werden ihren Herrn am Tage des Auferstehung mit ihrem Augenlicht sehen, so wie sie den Vollmond in der Nacht sehen.“ [Überliefert von Al-Bukhari und Muslim]
11. Und dass Er Finger besitzt, basierend auf der Aussage des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm-: „Es gibt kein Herz, welches nicht zwischen den zwei Fingern von den Fingern des Allerbarmers ist." [Überliefert von Muslim]
[„I'tiqad Al-Imam Asch-Schafi'i“, überliefert von Abu Talib Muhammad Ibn 'Ali Ibn Al-Fath Al-'Aschari, „Tabaqat Al-Hanabila“ von Ibn Abi Ya'la, „Ijtima' Al-Juyusch“ von Ibn Al-Qayyim (Seite 240), und „Fath Al-Bari“ von Ibn Hajar (13/407).
Zusammengefasst in dem Buch „Al-Jami'“ von 'Adil Aal Hamdan.]
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