#Anstandsregeln
{O ihr, die ihr glaubt, wenn in Versammlungen zu euch gesagt wird: „Macht Platz!" - dann macht Platz; Allah wird ausgiebig Platz für euch machen. Und wenn gesagt wird: „Erhebt euch!“ - dann erhebt euch; Allah wird die unter euch, die gläubig sind, und die, denen Wissen gegeben wurde, um Rangstufen erhöhen. Und Allah ist dessen wohl kundig, was ihr tut}
[58:11]
Allah erwähnte den Vorzug des Wissens nachdem Er etwas von seinen Anstandsregeln (des Wissens) erwähnte, was darauf deutet, dass das lobenswerte Wissen das Wissen ist, wonach gehandelt wird.
https://t.me/islamstudy
{O ihr, die ihr glaubt, wenn in Versammlungen zu euch gesagt wird: „Macht Platz!" - dann macht Platz; Allah wird ausgiebig Platz für euch machen. Und wenn gesagt wird: „Erhebt euch!“ - dann erhebt euch; Allah wird die unter euch, die gläubig sind, und die, denen Wissen gegeben wurde, um Rangstufen erhöhen. Und Allah ist dessen wohl kundig, was ihr tut}
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Allah erwähnte den Vorzug des Wissens nachdem Er etwas von seinen Anstandsregeln (des Wissens) erwähnte, was darauf deutet, dass das lobenswerte Wissen das Wissen ist, wonach gehandelt wird.
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Imam Ibn Rajab Al-Hanbali (gest. 795 n.H.) -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
"Die Fortsetzung des Fastens nach Ramadan ist ein Zeichen für die Annahme des Fastens von Ramadan, denn wenn Allah die Tat eines Dieners annimmt, verleiht Er ihm, im Anschluss daran, Erfolg in (anderen) rechtschaffenen Taten."
[Lataaif Al-Ma'arif (122)]
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"Die Fortsetzung des Fastens nach Ramadan ist ein Zeichen für die Annahme des Fastens von Ramadan, denn wenn Allah die Tat eines Dieners annimmt, verleiht Er ihm, im Anschluss daran, Erfolg in (anderen) rechtschaffenen Taten."
[Lataaif Al-Ma'arif (122)]
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Manch einem des Nachts im Gebet Stehendem wird gedankt, und manch einem Schlafenden wird vergeben.
Ka'b Al-Ahbār sagte:
"Manch einem des Nachts im Gebet Stehendem ist zu danken, und manch einem Schlafenden wird vergeben.
Dies aus dem Grund, dass wenn zwei sich für Allah lieben, einer der beiden des Nachts aufsteht, um zu beten, worauf Allah mit seinem Gebet und Bittgebet zufrieden ist und nichts von seinen Bittgebeten zurückweist.
Dieser eine erwähnt seinen Bruder in seinem Bittgebet in der Nacht und sagt:
"Mein Herr, meinem Bruder Soundso, vergib ihm!"
Daraufhin vergibt ihm Allah, während er am Schlafen ist.
[Hilyatu-l-Auliyā 6/36]
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Ka'b Al-Ahbār sagte:
"Manch einem des Nachts im Gebet Stehendem ist zu danken, und manch einem Schlafenden wird vergeben.
Dies aus dem Grund, dass wenn zwei sich für Allah lieben, einer der beiden des Nachts aufsteht, um zu beten, worauf Allah mit seinem Gebet und Bittgebet zufrieden ist und nichts von seinen Bittgebeten zurückweist.
Dieser eine erwähnt seinen Bruder in seinem Bittgebet in der Nacht und sagt:
"Mein Herr, meinem Bruder Soundso, vergib ihm!"
Daraufhin vergibt ihm Allah, während er am Schlafen ist.
[Hilyatu-l-Auliyā 6/36]
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Für alle Muslime interessant!
Vortrag diesen Samstag in shaa Allah: „Ich bin zu schwach, um gewisse islamische Regelungen einzuhalten. Was soll ich tun?“
Vortrag diesen Samstag in shaa Allah: „Ich bin zu schwach, um gewisse islamische Regelungen einzuhalten. Was soll ich tun?“
Forwarded from Islam Study
Ist es besser sich nur der Da'wa (zum Islam zu rufen) zu widmen oder sich vorrangig nur Wissen anzueignen?
Alles Lob gebührt Allah.
Sich Wissen anzueignen ist besser und hat Vorrang. Für den, der nach Wissen strebt ist es außerdem möglich Da'wa zu machen während er nach Wissen strebt. Es ist nicht möglich ohne Wissen zu Allah zu rufen. Allah, erhaben sei Er, sagte:
"Sag: Das ist mein Weg: Ich rufe zu Allah aufgrund eines sichtbaren Hinweises"
(12:108)
Wie kann es also Da'wa geben ohne das Wissen vorhanden ist? Niemand hat jemals ohne Wissen Da'wa gemacht und wer ohne Wissen Da'wa macht, wird ohne Erfolg bleiben.
Von der Fatwa von Schaykh Muhammad Ibn Salih al-'Uthaimin
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Alles Lob gebührt Allah.
Sich Wissen anzueignen ist besser und hat Vorrang. Für den, der nach Wissen strebt ist es außerdem möglich Da'wa zu machen während er nach Wissen strebt. Es ist nicht möglich ohne Wissen zu Allah zu rufen. Allah, erhaben sei Er, sagte:
"Sag: Das ist mein Weg: Ich rufe zu Allah aufgrund eines sichtbaren Hinweises"
(12:108)
Wie kann es also Da'wa geben ohne das Wissen vorhanden ist? Niemand hat jemals ohne Wissen Da'wa gemacht und wer ohne Wissen Da'wa macht, wird ohne Erfolg bleiben.
Von der Fatwa von Schaykh Muhammad Ibn Salih al-'Uthaimin
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📚 Die Aussagen/Ansichten der Gelehrten bezüglich desjenigen, der eine der Säulen des Islams unterlässt
Schaikhu-l-Islam Ibn Taymiyya -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in seinem Buch "Al-Iman":
"Die (Gelehrten der) Muslime sind sich einig, dass derjenige, der das Glauensbekenntnis nicht ausspricht, ein Ungläubiger (Kafir) ist. Was die vier Handlungen, sprich das Gebet, die Almosenabgabe (Zakah), das Fasten und die Hajj anbelangt, so sind sie sich darüber verschiedener Meinung, ob die Person, die sie unterlässt, als ein Ungläubiger zu deklarieren ist." D.h. trotz Anerkennung deren Obligation.
Die Ansicht, dass derjenige ein Kafir ist, der eine der Säulen auslässt, ist eine überlieferte Ansicht von Ahmad, und es hat sie ebenso eine Gruppe von den Gefährten von Malik ausgewählt.
Der Unterlasser einer dieser Säulen, trotz seines in der Lage Sein diesen nachzukommen, befindet sich in gewaltiger Gefahr. Der Islam wurde auf diesen fünf Säulen erbaut. Und von jedem Bau, bei dem eine seiner Säulen ausgelassen wurde, ist zu befürchten, dass er einstürzt.
➡️ Die, nach der Mehrheit der Gelehrten, vorzuziehendere (bzw. richtigere) Ansicht ist , dass der Unterlasser nicht als Kafir deklariert wird, ausgenommen derjenige, der das Gebet unterlässt. Es wurde ein Konsens der Prophetengefährten -möge Allah mit ihnen zufrieden sein- darüber überliefert, dass derjenige, der aus Gleichgültigkeit das Gebet unterlässt, Unglauben begangen hat.
[Schaikh 'Abdul Karim al-Khudair]
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Schaikhu-l-Islam Ibn Taymiyya -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in seinem Buch "Al-Iman":
"Die (Gelehrten der) Muslime sind sich einig, dass derjenige, der das Glauensbekenntnis nicht ausspricht, ein Ungläubiger (Kafir) ist. Was die vier Handlungen, sprich das Gebet, die Almosenabgabe (Zakah), das Fasten und die Hajj anbelangt, so sind sie sich darüber verschiedener Meinung, ob die Person, die sie unterlässt, als ein Ungläubiger zu deklarieren ist." D.h. trotz Anerkennung deren Obligation.
Die Ansicht, dass derjenige ein Kafir ist, der eine der Säulen auslässt, ist eine überlieferte Ansicht von Ahmad, und es hat sie ebenso eine Gruppe von den Gefährten von Malik ausgewählt.
Der Unterlasser einer dieser Säulen, trotz seines in der Lage Sein diesen nachzukommen, befindet sich in gewaltiger Gefahr. Der Islam wurde auf diesen fünf Säulen erbaut. Und von jedem Bau, bei dem eine seiner Säulen ausgelassen wurde, ist zu befürchten, dass er einstürzt.
➡️ Die, nach der Mehrheit der Gelehrten, vorzuziehendere (bzw. richtigere) Ansicht ist , dass der Unterlasser nicht als Kafir deklariert wird, ausgenommen derjenige, der das Gebet unterlässt. Es wurde ein Konsens der Prophetengefährten -möge Allah mit ihnen zufrieden sein- darüber überliefert, dass derjenige, der aus Gleichgültigkeit das Gebet unterlässt, Unglauben begangen hat.
[Schaikh 'Abdul Karim al-Khudair]
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➡️ Das Heilmittel für die Vergesslichkeit ⬅️
'Ali Ibn Khashram -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
„Ich sah Waki' Ibn Al-Jarāh kein Buch in seinen Händen tragen, doch pflegte er mehr auswendig zu lernen als wir. Das hat mich gewundert, also fragte ich und sagte:
‚O Waki', weder trägst du ein Buch mit dir, noch schreibst du auf, wobei du mehr als wir auswendig beherrschst?‘
‚Er sagte und flüsterte mir dabei ins Ohr:
O 'Ali, soll ich dich auf das Heilmittel für die Vergesslichkeit hinweisen!?‘
Ich sagte: ‚Ja, bei Allah...‘
Er sagte: ‚Das Unterlassen der Sünden. Bei Allah, ich kenn nichts, was für das Erinnerungsvermögen nützlicher ist als das Unterlassen der Sünden.‘“
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'Ali Ibn Khashram -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
„Ich sah Waki' Ibn Al-Jarāh kein Buch in seinen Händen tragen, doch pflegte er mehr auswendig zu lernen als wir. Das hat mich gewundert, also fragte ich und sagte:
‚O Waki', weder trägst du ein Buch mit dir, noch schreibst du auf, wobei du mehr als wir auswendig beherrschst?‘
‚Er sagte und flüsterte mir dabei ins Ohr:
O 'Ali, soll ich dich auf das Heilmittel für die Vergesslichkeit hinweisen!?‘
Ich sagte: ‚Ja, bei Allah...‘
Er sagte: ‚Das Unterlassen der Sünden. Bei Allah, ich kenn nichts, was für das Erinnerungsvermögen nützlicher ist als das Unterlassen der Sünden.‘“
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(إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً)
Allah -erhaben ist Er- sagte:
"Gewiß, Allah und Seine Engel sprechen den Segen über den Propheten. O die ihr glaubt, sprecht den Segen über ihn und grüßt ihn mit gehörigem Gruß."
[33:56]
Der Prophet -Allahs Segen und Frieden auf ihm- sagte:
"Gewiß, euer bester Tag ist der Freitag, so vermehrt das Sprechen des Segens (Segenswünsche) über mich."
[Überliefert von Abu Dawud]
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Allah -erhaben ist Er- sagte:
"Gewiß, Allah und Seine Engel sprechen den Segen über den Propheten. O die ihr glaubt, sprecht den Segen über ihn und grüßt ihn mit gehörigem Gruß."
[33:56]
Der Prophet -Allahs Segen und Frieden auf ihm- sagte:
"Gewiß, euer bester Tag ist der Freitag, so vermehrt das Sprechen des Segens (Segenswünsche) über mich."
[Überliefert von Abu Dawud]
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Al-Hāfidh Al-Marwadhi -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
"#Imam_Ahmad Ibn Hanbal -möge Allah ihm barmherzig sein- hatte die Angewohnheit, wenn er mitbekam, dass einer den Überlieferungen (Athar) folgt, nach ihm zu fragen, und er hat es daraufhin gern gesehen, dass sich zwischen ihnen eine Bekanntschaft entwickelt."
[Al-Ādābu Asch-Schar'īyya" 2/8]
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"#Imam_Ahmad Ibn Hanbal -möge Allah ihm barmherzig sein- hatte die Angewohnheit, wenn er mitbekam, dass einer den Überlieferungen (Athar) folgt, nach ihm zu fragen, und er hat es daraufhin gern gesehen, dass sich zwischen ihnen eine Bekanntschaft entwickelt."
[Al-Ādābu Asch-Schar'īyya" 2/8]
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#Aqida_der_Imame
Im Namen Allahs, dem Allerbarmer, dem Barmherzigen!
Wir starten - so Allah will - mit einer neuen Reihe.
Sie heißt:
➡️ Die Glaubenslehren der großen Imame der ersten Generationen.
Wir beginnen im ersten Teil mit Imam #Abu_Hanifa
♦️ Die I'tiqad (Glaubenslehre/Doktrin) von Imam Abu Hanifa An-Nu'man Ibn Thabit
Sein Name: An-Nu'man Ibn Thabit Ibn Nu'man Ibn Zouti Al-Kufi
Sein Beiname: Abu Hanifa
Bekannt unter dem Namen: Abu Hanifa
Geburtsjahr: Geboren im Jahr 80 nach der Auswanderung des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- in Al-Kufa.
Gestorben: Im Jahre 150 -möge Allah ihm barmherzig sein- in Baghdad.
Der Lob der Gelehrten: Sein Schüler Abu Yusuf sagte: Es wurde gesagt, dass Abu Hanifa mit Fiqh und Wissen von Allah verschönert wurde.
Asch-Schafi'i sagte: Wer den Hadith lernen will, der soll zu Malik, und wer die Diskussion lernen will, der soll zu Abu Hanifa, und wer Tafsir lernen will, der soll zu Muqatil gehen.
[Niedergeschrieben von Abu Suleyman]
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Im Namen Allahs, dem Allerbarmer, dem Barmherzigen!
Wir starten - so Allah will - mit einer neuen Reihe.
Sie heißt:
➡️ Die Glaubenslehren der großen Imame der ersten Generationen.
Wir beginnen im ersten Teil mit Imam #Abu_Hanifa
♦️ Die I'tiqad (Glaubenslehre/Doktrin) von Imam Abu Hanifa An-Nu'man Ibn Thabit
Sein Name: An-Nu'man Ibn Thabit Ibn Nu'man Ibn Zouti Al-Kufi
Sein Beiname: Abu Hanifa
Bekannt unter dem Namen: Abu Hanifa
Geburtsjahr: Geboren im Jahr 80 nach der Auswanderung des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- in Al-Kufa.
Gestorben: Im Jahre 150 -möge Allah ihm barmherzig sein- in Baghdad.
Der Lob der Gelehrten: Sein Schüler Abu Yusuf sagte: Es wurde gesagt, dass Abu Hanifa mit Fiqh und Wissen von Allah verschönert wurde.
Asch-Schafi'i sagte: Wer den Hadith lernen will, der soll zu Malik, und wer die Diskussion lernen will, der soll zu Abu Hanifa, und wer Tafsir lernen will, der soll zu Muqatil gehen.
[Niedergeschrieben von Abu Suleyman]
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#Aqida_der_Imame
#Abu_Hanifa
(Teil 1)
Imam Abu Hanifa -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
„Es steht niemandem zu, Ihn anzurufen, außer durch Ihn und (nur) mit den Bittgebeten, die Er erlaubt und befohlen hat, welche in Seiner Rede erklärt werden:
‚Und Allahs sind die Schönsten Namen; so ruft Ihn mit ihnen an. Und haltet euch von denen fern, die hinsichtlich Seiner Namen eine abwegige Haltung einnehmen. Ihnen wird das vergolten werden, was sie getan haben.‘“
[Ad-Durru Al-Mukhtaar ma’a Haschiya Raddu Al-Muhtaar (6/396-397)]
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#Abu_Hanifa
(Teil 1)
Imam Abu Hanifa -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
„Es steht niemandem zu, Ihn anzurufen, außer durch Ihn und (nur) mit den Bittgebeten, die Er erlaubt und befohlen hat, welche in Seiner Rede erklärt werden:
‚Und Allahs sind die Schönsten Namen; so ruft Ihn mit ihnen an. Und haltet euch von denen fern, die hinsichtlich Seiner Namen eine abwegige Haltung einnehmen. Ihnen wird das vergolten werden, was sie getan haben.‘“
[Ad-Durru Al-Mukhtaar ma’a Haschiya Raddu Al-Muhtaar (6/396-397)]
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#Aqida_der_Imame
#Abu_Hanifa
(Teil 2)
Imam Abu Hanifa -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
„Es wird verabscheut* (Karahatu At-Tahrim), dass der Betende/Rufer sagt: ‚Ich bitte Dich beim Rechte des Soundso‘ oder ‚Beim Rechte Deiner Propheten und Gesandten und bei dem Recht des heiligen Hauses und der heiligen Stätte.‘“
[Scharh 'Aqida At-Tahawiyya (S. 234) und Ithafu As-Sadatu Al-Mustaqim (2/285) und Scharh Al-Fiqh Al-Akbar (S. 198) von Al-Qari]
*Ibn Taymiyya sagte: Das Wort "verabscheuen" wurde von den früheren Gelehrten oft für "Karahatu At-Tahrim" (Verbot) benutzt.
_____
➡️ Kurze Erläuterung:
Erstens:
1. Abu Hanifa und seine Gefährten sahen diese Form von Tawassul nicht als legitim an.
2. Dies ist auch die Meinung von Imam Malik.
3. Von Imam Asch-Schafi'i wurde nichts überliefert, was dem widerspricht
4. Von Imam Ahmad wurden diesbezüglich zwei Meinungen überliefert.
Zweitens:
Als die Sahaba in der Zeit von 'Umar an Dürre litten, gingen sie nicht zum Grab des Propheten ﷺ, vielmehr gingen sie zu seinem Onkel Al-'Abbas, und 'Umar machte mit dessen Bittgebet Tawassul zu Allah. Hätten sie den Tawassul zu den Toten als erlaubt angesehen, so wären sie gewiss zum Grab des Propheten ﷺ gegangen.
Drittens:
Viele späteren Anhänger der Rechtsschule (Madhhab) von Abu Hanifa widersprechen in dieser Angelegenheit ihrem Imam.
Viertens:
Die Ahadith, mit denen die Widersacher argumentieren, sind meist nicht authentisch, oder sie deuten nicht auf diese Form von Tawassul hin.
➡️ Fazit:
1. Diese Form von Tawassul ist verboten, auch wenn es ein Thema ist, bei dem es Meinungsverschiedenheit unter den späteren Gelehrten gab.
2. Dies, was viele Späteren als Tawassul bezeichnen, ist in Wirklichkeit oft nicht diese Form von Tawassul, sondern eine Anrufung (Istighatha) der Toten, was großer Schirk ist.
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(Teil 2)
Imam Abu Hanifa -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
„Es wird verabscheut* (Karahatu At-Tahrim), dass der Betende/Rufer sagt: ‚Ich bitte Dich beim Rechte des Soundso‘ oder ‚Beim Rechte Deiner Propheten und Gesandten und bei dem Recht des heiligen Hauses und der heiligen Stätte.‘“
[Scharh 'Aqida At-Tahawiyya (S. 234) und Ithafu As-Sadatu Al-Mustaqim (2/285) und Scharh Al-Fiqh Al-Akbar (S. 198) von Al-Qari]
*Ibn Taymiyya sagte: Das Wort "verabscheuen" wurde von den früheren Gelehrten oft für "Karahatu At-Tahrim" (Verbot) benutzt.
_____
➡️ Kurze Erläuterung:
Erstens:
1. Abu Hanifa und seine Gefährten sahen diese Form von Tawassul nicht als legitim an.
2. Dies ist auch die Meinung von Imam Malik.
3. Von Imam Asch-Schafi'i wurde nichts überliefert, was dem widerspricht
4. Von Imam Ahmad wurden diesbezüglich zwei Meinungen überliefert.
Zweitens:
Als die Sahaba in der Zeit von 'Umar an Dürre litten, gingen sie nicht zum Grab des Propheten ﷺ, vielmehr gingen sie zu seinem Onkel Al-'Abbas, und 'Umar machte mit dessen Bittgebet Tawassul zu Allah. Hätten sie den Tawassul zu den Toten als erlaubt angesehen, so wären sie gewiss zum Grab des Propheten ﷺ gegangen.
Drittens:
Viele späteren Anhänger der Rechtsschule (Madhhab) von Abu Hanifa widersprechen in dieser Angelegenheit ihrem Imam.
Viertens:
Die Ahadith, mit denen die Widersacher argumentieren, sind meist nicht authentisch, oder sie deuten nicht auf diese Form von Tawassul hin.
➡️ Fazit:
1. Diese Form von Tawassul ist verboten, auch wenn es ein Thema ist, bei dem es Meinungsverschiedenheit unter den späteren Gelehrten gab.
2. Dies, was viele Späteren als Tawassul bezeichnen, ist in Wirklichkeit oft nicht diese Form von Tawassul, sondern eine Anrufung (Istighatha) der Toten, was großer Schirk ist.
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