#Welt_der_Bücher
#Wortlaute_des_Adhans

➖ „Aschhadu an la Ilaha illa Allah...“ (Ich bezeuge, dass es keinen Anbetungswürdigen gibt, außer Allah...)

Dies ist das erste Bezeugnis, und seine Bedeutung ist die Anerkennung Allahs als Schöpfer aller Dinge, ihr Herr, ihr Souverän und ihr Lenker, und dass Er es ist, Der allein angebetet werden muss, ohne alles andere neben Ihm, und dass es keinen gibt, der zu Recht angebetet wird, außer Allah allein, und dass Er Einer ist, keinen Teilhaber hat, keinen Sohn hat und Ihm nichts gleich ist. Daher darf die Anbetung keinem anderen als Allah dargebracht werden und niemand außer Allah darf angerufen werden.

Dieses Bezeugnis ist das gewaltigste Bezeugnis in der Existenz und die Grundlage des Glaubens in allen Botschaften Allahs.

Wegen dieses Wortes werden die Menschen aus ihren Gräbern auferweckt und am Tag der Auferstehung zur Rechenschaft gezogen. Wer also danach lebte und sein Leben damit beendete, der hat den gewaltigen Sieg errungen, und wer es ablehnte und nicht aussprach, der verdient die Ewigkeit im Höllenfeuer.

📔 Entnommen aus dem bald erscheinenden Werk: „Erläuterung der Wortlaute des Adhans“


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📚 Urteil über Beileidsbekundung bei einem Ungläubigen, wenn er stirbt

▪️ Schaykh Ibn 'Uthaymin (1347 - 1421 n. H.) sagte:

„Wenn sie Muslime sind, dann ist es kein Problem, ihnen Beileid zu bekunden, denn sie sind betroffene Muslime und haben ein Recht. Wenn sie jedoch Ungläubige sind, dann wird dies im Hinblick auf den Nutzen betrachtet: Wenn darin ein Nutzen liegt, nämlich Annäherung und das Gewinnen von Zuneigung dieser Ungläubigen gegenüber den Muslimen, dann ist es kein Problem. Wenn darin jedoch kein Nutzen ist, dann gibt es keinen Nutzen.“

📗 [„Al-Ijabat 'ala Asilat Al-Jaliyat“ (1/14)]


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➡️ Allahs Gesandte fallen in die Apostasie? – Der göttliche Schutz (arab. ‘Iṣmah) der Propheten vor dem Unglauben


I. Die erhabene Stellung der Propheten und Gesandten

▪️ Ibn al-Qayyim sagte: „Es genügt an Vorzug und Ehre für sie, dass Allah sie für Seine Offenbarung auserwählt hat. Er machte sie zu den vertrauenswürdigen Übermittlern Seiner Botschaft und zu den Vermittlern zwischen Ihm und Seinen Dienern. Er zeichnete sie mit verschiedenen Arten der Ehrung aus: Unter ihnen nahm Er Sich einen zum Freund (Khalīl), mit einigen sprach Er direkt, und andere erhob Er an einen hohen Ort über die anderen. Er hat Seinen Dienern keinen Weg zu Sich gewährt, außer über ihren Pfad, und keinen Eintritt in Sein Paradies, außer in ihrem Gefolge. Er hat niemanden (der Menschen) geehrt, außer durch ihre Hände. Sie sind von der gesamten Schöpfung diejenigen, die Ihm am nächsten stehen, die den höchsten Rang bei Ihm haben, und sie sind Ihm die Liebsten und Edelsten. Zusammengefasst: Alles Gute in dieser Welt und im Jenseits haben die Diener nur durch sie erlangt. Durch sie wurde Allah erkannt, durch sie wurde Er angebetet und Ihm gehorcht, und durch sie wurde das verwirklicht, was Er – erhaben ist Er – auf Erden liebt.“ 📗 (Tarīq al-Hijratayn, 350)


II. Der Konsens der Ahlus-Sunnah über die Bewahrung der Propheten vor Sünden und religiösem Irrtum (arab. ‘Iṣmah)

▪️ Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah führt aus: „Die Ansicht, dass die Propheten unfehlbar in Bezug auf große Sünden (Kabā'ir) sind – im Gegensatz zu kleinen Verfehlungen (Saghā'ir) –, ist die Position der Mehrheit der Gelehrten des Islam sowie aller Gruppierungen. Es ist sogar die Ansicht der meisten Leute des Kalām (Ahlul-Kalām), wie Abul-Ḥasan al-Āmidī erwähnte, dass dies die Position der Mehrheit der Asch'ariten ist. Ebenso ist es die Auffassung der meisten Gelehrten der Qur'an-Exegese (Tafsīr), des Hadīth und des Fiqh. Vielmehr wurde von den Altvorderen, den Imamen, den Gefährten und deren Nachfolgern nichts überliefert, was nicht mit dieser Ansicht übereinstimmt.“ 📗 (Majmū‘ al-Fatāwā, 4/319)

▪️ Er sagte ebenfalls über die Position der Ahlus-Sunnah:
„Sie sind sich einig darüber, dass sie (die Propheten) niemals in einem religiösen Irrtum verharren, noch dass sie Ungehorsam (Fusūq) oder Lüge begehen. Zusammenfassend (lässt sich festhalten): Sie sind sich darüber einig, (dass die Gesandten und Propheten) von alldem, was ihr Prophetentum oder die ihre Übermittlung (der Botschaft) von Allah beeinträchtigen könnte, frei sind (und unter göttlichem Schutz stehen). Sogar die Allgemeinheit der Mehrheit (jener Gelehrten), die kleine Verfehlungen (Saghā'ir) für möglich hält, sagt aus, dass die Propheten davor bewahrt sind, auf diesen zu verharren; somit geht nichts von ihnen aus, was ihnen schaden könnte. Wie es in der Überlieferung heißt: ‚Dāwūd war nach der Reue besser als vor der Verfehlung.‘ Und Allah sagt: ‚Gewiss, Allah liebt die Reumütigen, und Er liebt die, die sich rein halten.‘ [Al-Baqarah: 222].“ 📗 (Minhāj as-Sunnah, 1/472)

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📚 Die Sunan der Handlungen (im Gebet):

(Wann man im Gebet die Hände hebt:)

Das Heben der beiden Hände bis auf Höhe der Schultern oder Ohren an vier Stellen:

a) Beim Takbiratu Al-Ihram.

b) Bei der Verbeugung.

c) Beim Hochkommen aus der Verbeugung.

d) Beim Aufstehen zur dritten Gebetseinheit.

📔 Entnommen aus dem bald erscheinenden Werk: „Das, worüber der Muslim nicht unwissend sein darf“


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📚 Was beachtet werden soll, wenn man an 'Id Al-Adhā ein Opfertier schlachten will

• Imam #Ibn_Qudāmah Al-Maqdisi (541 - 620 n. H.) - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:
„Wenn dies bestätigt ist (also die Erscheinung des Neumondes von Dhul-Hijjah), so unterlässt er das Schneiden der Haare und Nägel. Und falls er es doch tut, so soll er Allah - erhaben ist Er - um Vergebung bitten. Laut dem Konsens der Gelehrten ist er zu keinem Ersatz (Fidyah) verpflichtet, ungeachtet dessen, ob er es absichtlich oder aus Vergessenheit getan hat.“

📗 [„Al-Mughni“ (9/346)]


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Der Neumond (Al-Hilal) konnte heute u. a. in Saudi-Arabien nicht gesichtet werden.

Somit ist am Montag, der 18.05., der 01. von Dhul-Hijjah 1447 n. H.

• Dienstag, der 26.05. ist dann der Tag von 'Arafah.
• Und Mittwoch, der 27.05. ist 'Id Al-Adha.

Das Islam Study-Team


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Es gab eine Korrektur beim Datum.

📚 Kurban Bayramı'nda kurban(lık hayvan) kesmek istendiğinde dikkate alınması gerekenler

• İmam #İbn_Kudâme el-Makdisî (Hicrî 541 - 620) - Allah ona rahmet etsin - şöyle demiştir:
"Bu kesinleştiyse (yani Zilhicce hilâlinin görülmesi) saç ve tırnakları kesmekten kaçınır. Ve eğer bunları yaparsa, Allah Teâlâ'dan bağışlanma dilesin. Âlimlerin icmâsına göre, bunu ister kasten ister unutarak yapmış olsun, herhangi bir bedelle (fidyeyle) yükümlü değildir."

📗 ["El-Muğnî" (9/346)]

Almanca metni👇
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İsmin Arapça yazılışı👇
İbn Kudâme el-Makdisî - ٱبْن قُدَامَة المَقْدِسِي


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#Hajj_und_Umrah

📚 Angelegenheiten rund um Ḥajj und ʿUmrah

Das sind einige wichtige Texte rund um die Ḥajj, die jeder Pilger kennen sollte. Sie wurden in kurzer Form zusammengetragen.

• Teil 1
https://t.me/islamstudy/2896

• Teil 2
https://t.me/islamstudy/2897

• Teil 3
https://t.me/islamstudy/2898

• Teil 4
https://t.me/islamstudy/2899

• Teil 5
https://t.me/islamstudy/2900

• Teil 6
https://t.me/islamstudy/2902

• Teil 7
https://t.me/islamstudy/2903

• Teil 8
https://t.me/islamstudy/2904

#Kurzabhandlung #Fiqh_Angelegenheiten

📚 „Das Urteil über das Schneiden von Haaren und Nägeln für denjenigen, der ein Opfertier darbringen möchte“

• Zusammengestellt von Abu Suleyman Al-Kurdi


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#Imame_der_Sunnah

▪️ Der Tābi'i Sa'id Ibn Jubayr (46 - 95 n. H.) - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:

„Wer dieses Haus (die Ka'bah in Makkah) aufsucht, das Diesseits oder Jenseits wünschend/wollend, wird es bekommen.“

📗 [„Musannaf 'Abdir-Razzaq“ (8834)]


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#Vergessene_Sunnah

📚 Ab dem Morgengebet vom 'Arafah-Tag beginnt der beschränkte Takbir

▪️ Der beschränkte Takbir (At-Takbir Al-Muqayyad) wird am 'Arafah-Tag und den vier 'Iid-Tagen (bis inkl. 13. Dhul-Hijjah) nach jedem Gebet gesprochen.

▪️ Der beschränkte Takbir beginnt ab der Morgendämmerung (Al-Fajr) des Tages von ‘Arafah und endet beim Sonnenuntergang des letzten Taschriq-Tages.

▪️ Wenn man nach dem Pflichtgebet den Taslim ausgesprochen hat, sagt man dreimal „Astaghfirullah“.
Danach sagt man: „Allahumma Anta As-Salam wa Minka As-Salam, Tabarakta ya Dhal Jalali wal Ikram“.
Hierauf spricht man dann den Takbir.

▪️ Dies bezieht sich auf den, der kein Pilger ist. Was den Pilger angeht, so beginnt sein „beschränkter Takbir“ ab dem Mittag des Opferfest-Tages.

▪️ Eine der verschiedenen Formen, wie man den Takbir sprechen kann:
„Allahu Akbar, Allahu Akbar, la ilaha illa Allah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa Lillahil Hamd.“

➡️ Dieser Ansicht waren u. a. 'Umar Ibn Al-Khattab, 'Ali und 'Aischah.
Und dies ist auch die Ansicht von Malik, eine der Ansichten von Asch-Schāfi'i, den Hanābilah und den zwei Schülern/Gefährten von Abu Hanifah.

▪️ Imam #Ibn_Taymiyyah sagte:
"Und die richtigste Ansicht über den Takbir ist die Ansicht der Mehrheit (Al-Jumhur) der Altvorderen (As-Salaf) und der Fuqaha unter den Sahabah und Imamen. Der Takbir wird ab der Morgendämmerung des 'Arafah-Tages bis zum letzten Tag der Taschriq-Tage, direkt im Anschluss auf jedes Gebet, gesprochen."
📗 [Majmu' Al-Fatawa (24/220)]

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📚 Der Tag von 'Arafah

▪️ „At-Ta'rif“ (sich am Tag von 'Arafah, ab dem 'Asr-Gebet in die Moschee zurückziehen)

• Imam #Ibn_Qudāmah Al-Maqdisi (541 - 620 n. H.) - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:
„Al-Qādi sagte: ‚Es ist kein Problem darin, „At-Ta’rif“ am Abend von 'Arafah in den Regionen zu verrichten (gemeint ist: außerhalb von 'Arafah).‘

Al-Athram sagte: ‚Ich fragte Abu 'Abdillah (#Imam_Ahmad) über „At-Ta’rif“ in den Regionen, wo man sich, am Tag von 'Arafah, in den Moscheen trifft?‘ Er antwortete: ‚Ich hoffe, dass dies unproblematisch ist, denn mehrere haben es getan.‘

Al-Athram berichtete auch über Al-Hasan, dass er sagte: ‚Der Erste, der in Al-Basrah „At-Ta’rif“ verrichtete, war Ibn 'Abbas - möge Allah mit ihm zufrieden sein.‘

Und Ahmad sagte: ‚Die Ersten, die es taten, waren Ibn 'Abbas und 'Amr Ibn Hurayth.‘

Al-Hasan, Bakr, Thabit und Muhammad Ibn Wasi' sagten: ‚Sie pflegten die Moschee, am Tag von 'Arafah, zu besuchen.‘

Ahmad sagte: ‚Es besteht darin kein Problem. Es sind nur Bittgebete und das Gedenken Allahs.‘ Er wurde daraufhin gefragt: ‚Machst du es?‘ Er sagte: ‚Was mich betrifft, so mache ich es nicht.‘ Es wurde auch von Yahya ibn Ma'in überliefert, dass er mit den Menschen zum Abend von 'Arafah erschien.“

📗 [Siehe „Al-Mughni“ (2/129)]


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Neuer Beitrag auf unserer Homepage:

➖ Die Anzahl der Festtage an ʿĪd Al-Aḍḥā

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📚 Die Zeit der Verrichtung des Nachtgebets (Teil 1)

▪️ Aḷḷāh - erhaben ist Er - sagte:

(إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا)
„Wahrlich, das Gebet ist den Gläubigen zu bestimmten Zeiten vorgeschrieben.“
[Sūrah An-Nisāʾ 4:103]

Das Gebet darf somit nur zu seiner vorgeschriebenen Zeit verrichtet und weder vorgezogen noch nach hinten geschoben werden. Erlaubt ist das nur, wenn ein islamischer Grund dafür, wie unter anderem Reise, starker Regen oder Erschwernis, besteht.

▪️ ʿAbduḷḷāh Ibn ʿAbbās - möge Aḷḷāh mit ihm und seinem Vater zufrieden sein - sagte:
„Es gibt für das Gebet (vorgeschriebene) Zeiten, genauso wie es für die Pilgerfahrt (arab. Al-Ḥajj) eine (vorgeschriebene) Zeit gibt.“
📗 [Siehe: „Tafsīr Ibn Kathīr“]

▪️ Schaykh As-Saʿdī - möge Aḷḷāh ihm barmherzig sein - sagte: „Dieser Vers deutet darauf hin, dass das Gebet eine (vorgeschriebene) Zeit hat. Ohne (das Einhalten) dieser Zeit ist das Gebet nicht korrekt. Diese Zeiten sind jene, die unter den Muslimen festgelegt und bekannt sind. Die kleinen als auch die großen, die wissenden und die unwissenden (Muslime) kennen diese Zeiten. Sie haben diese Zeiten von ihrem Propheten Muḥammad - Aḷḷāhs Segen und Frieden auf ihm - übernommen.“
📗 [Siehe: „Tafsīr As-Saʿdī“ (S. 198)]

➡️ Entnommen aus der #Kurzabhandlung: „Die Zeit der Verrichtung des Nachtgebets in den Gegenden, in denen die Abendröte nicht verschwindet“ 👇

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📚 Die Zeit der Verrichtung des Nachtgebets (Teil 2)

▪️ Die Zeit vom Nachtgebet:
Die Zeit des Nachtgebets beginnt laut der Mehrheit der Gelehrten (Al-Jumhūr) dann, wenn der rote Streifen, die Abendröte (arab. Asch-Schafaq Al-Aḥmar), vom Horizont verschwunden ist.

▪️ Aḷḷāh - erhaben ist Er - sagte:

(أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)
„Verrichte das Gebet beim Neigen der Sonne bis zum Dunkel der Nacht, und (auch) die (Qurʾān-)Lesung' (in) der Morgendämmerung. Gewiss, die (Qurʾān) Lesung (in) der Morgendämmerung wird (von den Engeln) bezeugt.“ [17:78]

▪️ Und der Prophet ﷺ sagte:

(وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَقُ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ.)
„Und die Zeit vom Abendgebet dauert an, solange die Abendröte nicht verschwunden ist, und die Zeit vom Nachtgebet dauert bis Mitternacht an.“
📗 [Überliefert von Muslim (612)]

• Die Zeit vom Nachtgebet beginnt, sobald die Zeit vom Abendgebet (arab. Al-Maġrib) endet, also nach dem Verschwinden der Abendröte vom Himmel.
In Mittel- und Nordeuropa hat man jedoch festgestellt, dass an einigen Sommernächten im Jahr die Abendröte vom Himmel nicht (komplett) verschwindet. Das bedeutet, dass zeitlich gesehen die Zeit des Nachtgebets nicht eintritt.

Vorab ist es wichtig zu wissen, dass man zwischen Gebieten unterscheidet, in denen im Sommer die Zeit des Nachtgebets eintritt, jedoch sich weit nach hinten verzögert und zwischen Gebieten, in denen die Zeit des Nachtgebets gar nicht eintritt.

Die Orte, an denen die Zeit vom Nachtgebet (an einigen Tagen) im Sommer nicht eintritt, beginnen ungefähr ab dem 48. nördlichen Breitengrad bis zum 66. Breitengrad. Das fängt in Süddeutschland an und umfasst u. a. Gebiete wie Nordfrankreich, die Benelux-Länder, Großbritannien und Skandinavien. Umso weiter man nach Norden geht, umso höher ist die Zahl der Tage, an denen das Nachtgebet nicht eintritt.

▪️ Im „Majmaʿ Al-Fiqhī“ (Vereinigung von Fiqh-Gelehrten der islamischen Liga) wurde dieses Thema im Februar 1982 besprochen und dementsprechend wie folgt festgelegt:
In den Gegenden, die auf dem 49. Breitengrad liegen, wie die französische Hauptstadt Paris oder die Städte Karlsruhe und Regensburg, tritt das Nachtgebet vom 11. Juni bis zum 1. Juli nicht ein. Dies entspricht 20 Tagen.
In den nördlicheren Gegenden, die auf dem 51. Breitengrad (London, Köln, Dresden) liegen, nimmt die Anzahl der Tage dementsprechend zu. Hier sind es insgesamt 53 Tage im Jahr. Sie fangen am 25. Mai an und enden am 17. Juli.
• Diese Angaben wurden u. a. von Schaykh Muḥammad Taqī Al-ʿUthmānī gemacht, einem ḥanafitischen Gelehrten aus Pakistan.

➡️ Entnommen aus der #Kurzabhandlung: „Die Zeit der Verrichtung des Nachtgebets in den Gegenden, in denen die Abendröte nicht verschwindet“ 👇

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📚 Auszüge aus der Erläuterung des 'Aqidah-Buches „#Kitāb_At_Tauhid“ von Imām Muhammad Ibn 'Abdil-Wahhāb

• (7.2.) Die Hadith-Einstufungen der Früheren haben Vorrang gegenüber denen der Späteren.
- Die Einstufungen früher Hadith-Gelehrten, wie z. B. Al-Hakim oder At-Tirmidhi oder Ibn Hibban.
- Wenn Abu Dawud über einen Hadith schweigt.

https://youtu.be/yKkKYn74Bg0?si=YpQp5hmcx2-GM2hn


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