#Tafsir
▪️ Allah - erhaben ist Er - sagte:
(وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ)
„Und Fir'aun ließ unter seinem Volk ausrufen; er sagte: ‚O mein Volk, gehört mir nicht die Herrschaft über Ägypten und (auch) diese Flüsse, die unter mir strömen? Wollt ihr denn nicht einsichtig sein? Oder bin ich nicht besser als dieser, der verächtlich ist und sich kaum deutlich äußern kann?‘“ [43:51-52]
👉 Fir'aun nannte Musa - Frieden sei auf ihm - „verächtlich“, und damit meinte er u. a., dass er doch arm sei und kein großes Vermögen hätte wie er.
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📚 Wer sich über die Muslime lustig macht und es beanstandet, dass diese im Diesseits z. B. arm und bescheiden leben, ahmt hierbei Fir'aun nach
▪️ Allah - erhaben ist Er - sagte:
(وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ)
„Und Fir'aun ließ unter seinem Volk ausrufen; er sagte: ‚O mein Volk, gehört mir nicht die Herrschaft über Ägypten und (auch) diese Flüsse, die unter mir strömen? Wollt ihr denn nicht einsichtig sein? Oder bin ich nicht besser als dieser, der verächtlich ist und sich kaum deutlich äußern kann?‘“ [43:51-52]
👉 Fir'aun nannte Musa - Frieden sei auf ihm - „verächtlich“, und damit meinte er u. a., dass er doch arm sei und kein großes Vermögen hätte wie er.
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#Einstufung_Hadith
▪️ Die Authentizität des Hadith, dass man morgens Allah um nützliches Wissen etc. bittet.
https://youtu.be/wETChE4WSVk?si=xxeI08EmZNIXSQqD
▪️ Wer am Morgen und Abend 7-mal „HasbiyaAllahu la ilaha illa huwa...“ sagt, den schützt Allah....
https://youtu.be/MgyHw6zt5fc?si=y6gp4Fo9XxQdqv5M
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📚 Adhkar am Morgen
▪️ Die Authentizität des Hadith, dass man morgens Allah um nützliches Wissen etc. bittet.
https://youtu.be/wETChE4WSVk?si=xxeI08EmZNIXSQqD
▪️ Wer am Morgen und Abend 7-mal „HasbiyaAllahu la ilaha illa huwa...“ sagt, den schützt Allah....
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Die Authentizität des Hadith, dass man morgens Allah um nützliches Wissen etc. bittet.
#Einstufung_Hadith #Allgemeiner_Vortrag
• Die Authentizität des Hadith, dass man morgens Allah um nützliches Wissen etc. bittet.
• Abu Suleyman Al-Kurdi
Telegram-Kanal: https://t.me/islamstudy_hadith2
https://t.me…
• Die Authentizität des Hadith, dass man morgens Allah um nützliches Wissen etc. bittet.
• Abu Suleyman Al-Kurdi
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#Hajj_und_Umrah
Das Gebet in den beiden heiligen/geschützten Moscheen wird vervielfacht, und diese Vervielfachung schließt sowohl die Pflichtgebete als auch die freiwilligen Gebete mit ein. Denn in einem Ḥadīth heißt es:
(صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِئَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ)
„Ein Gebet in dieser meiner (Propheten-)Moschee ist besser als tausend Gebete anderswo, außer der Masjid Al-Ḥarām; und ein Gebet in der Masjid Al-Ḥarām ist besser als hunderttausend Gebete anderswo.“
Dies umfasst sowohl die Pflicht- als auch die freiwilligen Gebete.
📗 „Leitung für religiöse Angelegenheiten der Al-Haram Moschee und der Prophetenmoschee“
https://t.me/islamstudy
📚 Angelegenheiten rund um Ḥajj und ʿUmrah (Teil 1)
Das Gebet in den beiden heiligen/geschützten Moscheen wird vervielfacht, und diese Vervielfachung schließt sowohl die Pflichtgebete als auch die freiwilligen Gebete mit ein. Denn in einem Ḥadīth heißt es:
(صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِئَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ)
„Ein Gebet in dieser meiner (Propheten-)Moschee ist besser als tausend Gebete anderswo, außer der Masjid Al-Ḥarām; und ein Gebet in der Masjid Al-Ḥarām ist besser als hunderttausend Gebete anderswo.“
Dies umfasst sowohl die Pflicht- als auch die freiwilligen Gebete.
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#Hajj_und_Umrah
Die Mehrheit der Gelehrten ist der Auffassung, dass die Vervielfachung (des Lohnes) den gesamten heiligen/geschützten Bezirk des Ḥarams umfasst, da im Qurʾān und in der Sunnah der gesamte Ḥaram als „die Heilige Moschee“ („Al-Masjid Al-Ḥarām“) bezeichnet wird.
Das Gebet in der Moschee rund um die Kaʿbah besitzt jedoch zusätzlichen Vorzug aufgrund der großen Gemeinschaft und der Nähe zur Kaʿbah.
📗 „Leitung für religiöse Angelegenheiten der Al-Haram Moschee und der Prophetenmoschee“
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📚 Angelegenheiten rund um Ḥajj und ʿUmrah (Teil 2)
Die Mehrheit der Gelehrten ist der Auffassung, dass die Vervielfachung (des Lohnes) den gesamten heiligen/geschützten Bezirk des Ḥarams umfasst, da im Qurʾān und in der Sunnah der gesamte Ḥaram als „die Heilige Moschee“ („Al-Masjid Al-Ḥarām“) bezeichnet wird.
Das Gebet in der Moschee rund um die Kaʿbah besitzt jedoch zusätzlichen Vorzug aufgrund der großen Gemeinschaft und der Nähe zur Kaʿbah.
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#Hajj_und_Umrah
Wer im heiligen/geschützten Bezirk von Al-Madīnah eine wertvolle Fundsache (arab. „Luqaṭah“) findet, muss sie ein Jahr lang öffentlich bekannt machen oder sie bei den zuständigen Fundstellen abgeben. Damit ist seine Verpflichtung erfüllt, denn sie gelten als seine Beauftragten zur Bekanntmachung.
Was die wertlose Fundsache betrifft, die keinen (nennenswerten) Wert hat, so ist der Finder nicht verpflichtet, sie bekannt zu machen; wenn er sie aufnimmt, ist daran nichts auszusetzen. Doch wenn er sie spendet oder sie an eine zuständige Stelle übergibt, so entlastet ihn das eher und ist besser.
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📚 Angelegenheiten rund um Ḥajj und ʿUmrah (Teil 3)
Wer im heiligen/geschützten Bezirk von Al-Madīnah eine wertvolle Fundsache (arab. „Luqaṭah“) findet, muss sie ein Jahr lang öffentlich bekannt machen oder sie bei den zuständigen Fundstellen abgeben. Damit ist seine Verpflichtung erfüllt, denn sie gelten als seine Beauftragten zur Bekanntmachung.
Was die wertlose Fundsache betrifft, die keinen (nennenswerten) Wert hat, so ist der Finder nicht verpflichtet, sie bekannt zu machen; wenn er sie aufnimmt, ist daran nichts auszusetzen. Doch wenn er sie spendet oder sie an eine zuständige Stelle übergibt, so entlastet ihn das eher und ist besser.
📗 „Leitung für religiöse Angelegenheiten der Al-Haram Moschee und der Prophetenmoschee“
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#Hajj_und_Umrah
- Zählt Jiddah als Mīqāt?
- Darf ich den Iḥrām aufschieben, bis ich Jiddah erreiche?
- Ich habe den Iḥrām erst nach meiner Ankunft am Flughafen in Jiddah begonnen. Ist diese Handlung richtig?
- Wie ist das Urteil über den Beginn des Iḥrām am Flughafen von Jiddah?
- Was ist das Urteil über das Hinauszögern des Iḥrāms bis Jiddah?
Die Antwort:
Jiddah ist kein Mīqāt für die Ḥajj oder ʿUmrah, außer für diejenigen, die dort ansässig sind oder dauerhaft dort leben.
Ebenso gilt das für jemanden, der nach Jiddah reist, ohne die Absicht zu haben, die Ḥajj oder ʿUmrah zu verrichten, und sich erst später dazu entscheidet, denn Jiddah liegt innerhalb der Mīqāt-Grenzen. Wer nach Jiddah kommt, muss einen der Mīqāt-Orte passieren, die der Gesandte Aḷḷāhs - Aḷḷāhs Segen und Frieden auf ihm - bestimmt hat, oder sich auf gleicher Höhe befinden, ob zu Land, zu Wasser oder in der Luft. Es ist daher nicht erlaubt, diesen Mīqāt zu überschreiten, ohne den Iḥrām begonnen zu haben, wenn man die Ḥajj oder ʿUmrah beabsichtigt.
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📚 Angelegenheiten rund um Ḥajj und ʿUmrah (Teil 4)
- Zählt Jiddah als Mīqāt?
- Darf ich den Iḥrām aufschieben, bis ich Jiddah erreiche?
- Ich habe den Iḥrām erst nach meiner Ankunft am Flughafen in Jiddah begonnen. Ist diese Handlung richtig?
- Wie ist das Urteil über den Beginn des Iḥrām am Flughafen von Jiddah?
- Was ist das Urteil über das Hinauszögern des Iḥrāms bis Jiddah?
Die Antwort:
Jiddah ist kein Mīqāt für die Ḥajj oder ʿUmrah, außer für diejenigen, die dort ansässig sind oder dauerhaft dort leben.
Ebenso gilt das für jemanden, der nach Jiddah reist, ohne die Absicht zu haben, die Ḥajj oder ʿUmrah zu verrichten, und sich erst später dazu entscheidet, denn Jiddah liegt innerhalb der Mīqāt-Grenzen. Wer nach Jiddah kommt, muss einen der Mīqāt-Orte passieren, die der Gesandte Aḷḷāhs - Aḷḷāhs Segen und Frieden auf ihm - bestimmt hat, oder sich auf gleicher Höhe befinden, ob zu Land, zu Wasser oder in der Luft. Es ist daher nicht erlaubt, diesen Mīqāt zu überschreiten, ohne den Iḥrām begonnen zu haben, wenn man die Ḥajj oder ʿUmrah beabsichtigt.
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#Hajj_und_Umrah
- Darf ein Mann während des Iḥrāms einen Gürtel oder eine Tasche tragen?
- Wie ist das Urteil über das Tragen eines Gürtels für den Muḥrim?
- Ist es erlaubt (im Iḥrām-Zustand) einen kleinen Rucksack auf dem Rücken zu tragen?
- Darf man Schuhe tragen, die Nähte aufweisen?
Die Antwort:
Darin besteht kein Problem.
Das Verbot, im Iḥrām „Genähtes“ zu tragen, bezieht sich auf Kleidungsstücke, die passgenau für bestimmte Körperteile gefertigt sind und auf gewohnte Weise getragen werden, wie Hemd, Hose, Unterhemd und Ähnliches. Die Gelehrten meinen damit nicht einfach jedes Kleidungsstück, das Nähte aufweist.
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📚 Angelegenheiten rund um Ḥajj und ʿUmrah (Teil 5)
- Darf ein Mann während des Iḥrāms einen Gürtel oder eine Tasche tragen?
- Wie ist das Urteil über das Tragen eines Gürtels für den Muḥrim?
- Ist es erlaubt (im Iḥrām-Zustand) einen kleinen Rucksack auf dem Rücken zu tragen?
- Darf man Schuhe tragen, die Nähte aufweisen?
Die Antwort:
Darin besteht kein Problem.
Das Verbot, im Iḥrām „Genähtes“ zu tragen, bezieht sich auf Kleidungsstücke, die passgenau für bestimmte Körperteile gefertigt sind und auf gewohnte Weise getragen werden, wie Hemd, Hose, Unterhemd und Ähnliches. Die Gelehrten meinen damit nicht einfach jedes Kleidungsstück, das Nähte aufweist.
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Der Neumond (Al-Hilal) konnte heute u. a. in Saudi-Arabien gesichtet werden.
Somit ist der morgige Mittwoch, der 28.05., der 01. von Dhul-Hijjah 1446 n. H.
• Donnerstag, der 05.06. ist dann der Tag von 'Arafah.
• Und Freitag, der 06.06. ist 'Id Al-Adha.
Das Islam Study-Team
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Somit ist der morgige Mittwoch, der 28.05., der 01. von Dhul-Hijjah 1446 n. H.
• Donnerstag, der 05.06. ist dann der Tag von 'Arafah.
• Und Freitag, der 06.06. ist 'Id Al-Adha.
Das Islam Study-Team
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#Hajj_und_Umrah
- Darf der Muḥrim parfümierte Seife verwenden?
- Darf der Muḥrim Shampoo benutzen?
- Wie ist das Urteil über die Verwendung parfümierter Reinigungsmittel für den Muḥrim?
Die Antwort:
Es ist dem Muḥrim - ob Mann oder Frau - nicht erlaubt, Parfüm zu verwenden. Dazu zählt auch die Benutzung von parfümierter Seife. Wer bewusst und wissentlich Parfüm benutzt, muss eine Sühne entrichten. Wer jedoch dieses Urteil nicht kannte oder es vergessen hat, auf den lastet nichts.
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📚 Angelegenheiten rund um Ḥajj und ʿUmrah (Teil 6)
- Darf der Muḥrim parfümierte Seife verwenden?
- Darf der Muḥrim Shampoo benutzen?
- Wie ist das Urteil über die Verwendung parfümierter Reinigungsmittel für den Muḥrim?
Die Antwort:
Es ist dem Muḥrim - ob Mann oder Frau - nicht erlaubt, Parfüm zu verwenden. Dazu zählt auch die Benutzung von parfümierter Seife. Wer bewusst und wissentlich Parfüm benutzt, muss eine Sühne entrichten. Wer jedoch dieses Urteil nicht kannte oder es vergessen hat, auf den lastet nichts.
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#Hajj_und_Umrah
- Muss die Schulter beim Ṭawāf unbedeckt sein?
- Wie ist das Urteil über das Entblößen der Schulter während des Ṭawāfs?
- Wann ist es Sunnah, die Schulter beim Ṭawāf unbedeckt zu lassen?
- Ich habe vergessen, meine Schulter beim Ṭawāf zu entblößen.
Die Antwort:
Das Entblößen der Schulter beim Ṭawāf wird Iḍṭibāʿ genannt. Dabei legt der Muḥrim die Mitte seines Obergewands unter seine rechte Achsel und die beiden Enden über seine linke Schulter, sodass seine rechte Schulter und sein rechter Oberarm unbedeckt bleiben.
Dies ist Sunnah, und zwar nur beim ersten Ṭawāf, wenn man nach Makkah kommt. Das betrifft den Ṭawāf der einzelnen ʿUmrah, die ʿUmrah des Tamattuʿ, sowie den Ankunfts-Ṭawāf für den Qārin (der die Ḥajj und ʿUmrah zusammen verrichtet) und den Mufrid (der nur die Ḥajj vollzieht), gemäß der Handlung des Propheten - Aḷḷāhs Segen und Frieden auf ihm.
Wer das Entblößen der Schulter unterlässt, auf den lastet nichts.
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📚 Angelegenheiten rund um Ḥajj und ʿUmrah (Teil 7)
- Muss die Schulter beim Ṭawāf unbedeckt sein?
- Wie ist das Urteil über das Entblößen der Schulter während des Ṭawāfs?
- Wann ist es Sunnah, die Schulter beim Ṭawāf unbedeckt zu lassen?
- Ich habe vergessen, meine Schulter beim Ṭawāf zu entblößen.
Die Antwort:
Das Entblößen der Schulter beim Ṭawāf wird Iḍṭibāʿ genannt. Dabei legt der Muḥrim die Mitte seines Obergewands unter seine rechte Achsel und die beiden Enden über seine linke Schulter, sodass seine rechte Schulter und sein rechter Oberarm unbedeckt bleiben.
Dies ist Sunnah, und zwar nur beim ersten Ṭawāf, wenn man nach Makkah kommt. Das betrifft den Ṭawāf der einzelnen ʿUmrah, die ʿUmrah des Tamattuʿ, sowie den Ankunfts-Ṭawāf für den Qārin (der die Ḥajj und ʿUmrah zusammen verrichtet) und den Mufrid (der nur die Ḥajj vollzieht), gemäß der Handlung des Propheten - Aḷḷāhs Segen und Frieden auf ihm.
Wer das Entblößen der Schulter unterlässt, auf den lastet nichts.
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#Hajj_und_Umrah
- Wie ist das Urteil über das Unterbrechen des Ṭawāfs aus einem Bedürfnis heraus oder wenn das Gebet beginnt?
- Soll man den Ṭawāf für das Gemeinschaftsgebet unterbrechen?
- Darf man während dem Ṭawāf Wasser trinken?
- Wie ist das Urteil über eine längere Unterbrechung des Ṭawāfs?
Die Antwort:
Es ist erlaubt, den Ṭawāf für ein Bedürfnis zu unterbrechen, wie zum Beispiel zum Trinken, zur Erholung, bei der Suche nach einem Kind oder für das Totengebet oder das Pflichtgebet, unter der Bedingung, dass (die Unterbrechung) nicht übermäßig lang andauert, gemäß dem üblichen Brauch. Wenn sie jedoch lang anhält, wird der Ṭawāf ungültig, und der Pilger muss den Ṭawāf von Neuem beginnen.
Wird das Gebet während des Ṭawāfs ausgerufen, so verrichtet man das Gebet und setzt danach den restlichen Ṭawāf fort und man muss ihn nicht von vorne beginnen.
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📚 Angelegenheiten rund um Ḥajj und ʿUmrah (Teil 8)
- Wie ist das Urteil über das Unterbrechen des Ṭawāfs aus einem Bedürfnis heraus oder wenn das Gebet beginnt?
- Soll man den Ṭawāf für das Gemeinschaftsgebet unterbrechen?
- Darf man während dem Ṭawāf Wasser trinken?
- Wie ist das Urteil über eine längere Unterbrechung des Ṭawāfs?
Die Antwort:
Es ist erlaubt, den Ṭawāf für ein Bedürfnis zu unterbrechen, wie zum Beispiel zum Trinken, zur Erholung, bei der Suche nach einem Kind oder für das Totengebet oder das Pflichtgebet, unter der Bedingung, dass (die Unterbrechung) nicht übermäßig lang andauert, gemäß dem üblichen Brauch. Wenn sie jedoch lang anhält, wird der Ṭawāf ungültig, und der Pilger muss den Ṭawāf von Neuem beginnen.
Wird das Gebet während des Ṭawāfs ausgerufen, so verrichtet man das Gebet und setzt danach den restlichen Ṭawāf fort und man muss ihn nicht von vorne beginnen.
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Forwarded from HanabilahDE
#Al_Ajwibah_Al_Jaliyyah
#Hajj
📚 Lesung und Erläuterung von Kitāb Al-Ḥajj aus dem Fiqh-Werk „Al-Ajwibah Al-Jaliyyah fī Al-Aḥkām Al-Ḥanbaliyyah“
• Autor: Mūsā Ibn ʿĪsā Ṣūfān Al-Qaddūmī An-Nābulsī Al-Ḥanbalī (1265 - 1336 n. H.)
Link:
https://youtu.be/YI0c-JmHPBc?feature=shared
__
https://t.me/HanabilahDE
#Hajj
📚 Lesung und Erläuterung von Kitāb Al-Ḥajj aus dem Fiqh-Werk „Al-Ajwibah Al-Jaliyyah fī Al-Aḥkām Al-Ḥanbaliyyah“
• Autor: Mūsā Ibn ʿĪsā Ṣūfān Al-Qaddūmī An-Nābulsī Al-Ḥanbalī (1265 - 1336 n. H.)
Link:
https://youtu.be/YI0c-JmHPBc?feature=shared
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#Vergessene_Sunnah
📚 Ab dem Morgengebet vom 'Arafah-Tag beginnt der beschränkte Takbir
▪️ Der beschränkte Takbir (At-Takbir Al-Muqayyad) wird am 'Arafah-Tag und den vier 'Iid-Tagen (bis inkl. 13. Dhul-Hijjah) nach jedem Gebet gesprochen.
▪️ Der beschränkte Takbir beginnt ab der Morgendämmerung (Al-Fajr) des Tages von ‘Arafah und endet beim Sonnenuntergang des letzten Taschriq-Tages.
▪️ Wenn man nach dem Pflichtgebet den Taslim ausgesprochen hat, sagt man dreimal „Astaghfirullah“.
Danach sagt man: „Allahumma Anta As-Salam wa Minka As-Salam, Tabarakta ya Dhal Jalali wal Ikram“.
Hierauf spricht man dann den Takbir.
▪️ Dies bezieht sich auf den, der kein Pilger ist. Was den Pilger angeht, so beginnt sein „beschränkter Takbir“ ab dem Mittag des Opferfest-Tages.
▪️ Eine der verschiedenen Formen, wie man den Takbir sprechen kann:
„Allahu Akbar, Allahu Akbar, la ilaha illa Allah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa Lillahil Hamd.“
➡️ Dieser Ansicht waren u. a. 'Umar Ibn Al-Khattab, 'Ali und 'Aischah.
Und dies ist auch die Ansicht von Malik, eine der Ansichten von Asch-Schāfi'i, den Hanābilah und den zwei Schülern/Gefährten von Abu Hanifah.
▪️ Imam #Ibn_Taymiyyah sagte:
"Und die richtigste Ansicht über den Takbir ist die Ansicht der Mehrheit (Al-Jumhur) der Altvorderen (As-Salaf) und der Fuqaha unter den Sahabah und Imamen. Der Takbir wird ab der Morgendämmerung des 'Arafah-Tages bis zum letzten Tag der Taschriq-Tage, direkt im Anschluss auf jedes Gebet, gesprochen."
📗 [Majmu' Al-Fatawa (24/220)]
https://t.me/islamstudy
📚 Ab dem Morgengebet vom 'Arafah-Tag beginnt der beschränkte Takbir
▪️ Der beschränkte Takbir (At-Takbir Al-Muqayyad) wird am 'Arafah-Tag und den vier 'Iid-Tagen (bis inkl. 13. Dhul-Hijjah) nach jedem Gebet gesprochen.
▪️ Der beschränkte Takbir beginnt ab der Morgendämmerung (Al-Fajr) des Tages von ‘Arafah und endet beim Sonnenuntergang des letzten Taschriq-Tages.
▪️ Wenn man nach dem Pflichtgebet den Taslim ausgesprochen hat, sagt man dreimal „Astaghfirullah“.
Danach sagt man: „Allahumma Anta As-Salam wa Minka As-Salam, Tabarakta ya Dhal Jalali wal Ikram“.
Hierauf spricht man dann den Takbir.
▪️ Dies bezieht sich auf den, der kein Pilger ist. Was den Pilger angeht, so beginnt sein „beschränkter Takbir“ ab dem Mittag des Opferfest-Tages.
▪️ Eine der verschiedenen Formen, wie man den Takbir sprechen kann:
„Allahu Akbar, Allahu Akbar, la ilaha illa Allah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa Lillahil Hamd.“
➡️ Dieser Ansicht waren u. a. 'Umar Ibn Al-Khattab, 'Ali und 'Aischah.
Und dies ist auch die Ansicht von Malik, eine der Ansichten von Asch-Schāfi'i, den Hanābilah und den zwei Schülern/Gefährten von Abu Hanifah.
▪️ Imam #Ibn_Taymiyyah sagte:
"Und die richtigste Ansicht über den Takbir ist die Ansicht der Mehrheit (Al-Jumhur) der Altvorderen (As-Salaf) und der Fuqaha unter den Sahabah und Imamen. Der Takbir wird ab der Morgendämmerung des 'Arafah-Tages bis zum letzten Tag der Taschriq-Tage, direkt im Anschluss auf jedes Gebet, gesprochen."
📗 [Majmu' Al-Fatawa (24/220)]
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#Vergessene_Sunnah
📚 Ab dem Morgengebet vom 'Arafah-Tag beginnt der beschränkte Takbir
▪️ Der beschränkte Takbir (At-Takbir Al-Muqayyad) wird am 'Arafah-Tag und den vier 'Iid-Tagen (bis inkl. 13. Dhul-Hijjah) nach jedem Gebet gesprochen.
▪️ Der beschränkte Takbir beginnt ab der Morgendämmerung (Al-Fajr) des Tages von ‘Arafah und endet beim Sonnenuntergang des letzten Taschriq-Tages.
▪️ Wenn man nach dem Pflichtgebet den Taslim ausgesprochen hat, sagt man dreimal „Astaghfirullah“.
Danach sagt man: „Allahumma Anta As-Salam wa Minka As-Salam, Tabarakta ya Dhal Jalali wal Ikram“.
Hierauf spricht man dann den Takbir.
▪️ Dies bezieht sich auf den, der kein Pilger ist. Was den Pilger angeht, so beginnt sein „beschränkter Takbir“ ab dem Mittag des Opferfest-Tages.
▪️ Eine der verschiedenen Formen, wie man den Takbir sprechen kann:
„Allahu Akbar, Allahu Akbar, la ilaha illa Allah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa Lillahil Hamd.“
➡️ Dieser Ansicht waren u. a. 'Umar Ibn Al-Khattab, 'Ali und 'Aischah.
Und dies ist auch die Ansicht von Malik, eine der Ansichten von Asch-Schāfi'i, den Hanābilah und den zwei Schülern/Gefährten von Abu Hanifah.
▪️ Imam #Ibn_Taymiyyah sagte:
"Und die richtigste Ansicht über den Takbir ist die Ansicht der Mehrheit (Al-Jumhur) der Altvorderen (As-Salaf) und der Fuqaha unter den Sahabah und Imamen. Der Takbir wird ab der Morgendämmerung des 'Arafah-Tages bis zum letzten Tag der Taschriq-Tage, direkt im Anschluss auf jedes Gebet, gesprochen."
📗 [Majmu' Al-Fatawa (24/220)]
https://t.me/Abu_Suleyman_TR/194
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📚 Ab dem Morgengebet vom 'Arafah-Tag beginnt der beschränkte Takbir
▪️ Der beschränkte Takbir (At-Takbir Al-Muqayyad) wird am 'Arafah-Tag und den vier 'Iid-Tagen (bis inkl. 13. Dhul-Hijjah) nach jedem Gebet gesprochen.
▪️ Der beschränkte Takbir beginnt ab der Morgendämmerung (Al-Fajr) des Tages von ‘Arafah und endet beim Sonnenuntergang des letzten Taschriq-Tages.
▪️ Wenn man nach dem Pflichtgebet den Taslim ausgesprochen hat, sagt man dreimal „Astaghfirullah“.
Danach sagt man: „Allahumma Anta As-Salam wa Minka As-Salam, Tabarakta ya Dhal Jalali wal Ikram“.
Hierauf spricht man dann den Takbir.
▪️ Dies bezieht sich auf den, der kein Pilger ist. Was den Pilger angeht, so beginnt sein „beschränkter Takbir“ ab dem Mittag des Opferfest-Tages.
▪️ Eine der verschiedenen Formen, wie man den Takbir sprechen kann:
„Allahu Akbar, Allahu Akbar, la ilaha illa Allah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa Lillahil Hamd.“
➡️ Dieser Ansicht waren u. a. 'Umar Ibn Al-Khattab, 'Ali und 'Aischah.
Und dies ist auch die Ansicht von Malik, eine der Ansichten von Asch-Schāfi'i, den Hanābilah und den zwei Schülern/Gefährten von Abu Hanifah.
▪️ Imam #Ibn_Taymiyyah sagte:
"Und die richtigste Ansicht über den Takbir ist die Ansicht der Mehrheit (Al-Jumhur) der Altvorderen (As-Salaf) und der Fuqaha unter den Sahabah und Imamen. Der Takbir wird ab der Morgendämmerung des 'Arafah-Tages bis zum letzten Tag der Taschriq-Tage, direkt im Anschluss auf jedes Gebet, gesprochen."
📗 [Majmu' Al-Fatawa (24/220)]
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📚 Der Tag von 'Arafah
▪️ „At-Ta'rif“ (sich am Tag von 'Arafah, ab dem 'Asr-Gebet in die Moschee zurückziehen)
• Imam #Ibn_Qudāmah Al-Maqdisi (541 - 620 n. H.) - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:
„Al-Qādi sagte: ‚Es ist kein Problem darin, „At-Ta’rif“ am Abend von 'Arafah in den Regionen zu verrichten (gemeint ist: außerhalb von 'Arafah).‘
Al-Athram sagte: ‚Ich fragte Abu 'Abdillah (#Imam_Ahmad) über „At-Ta’rif“ in den Regionen, wo man sich, am Tag von 'Arafah, in den Moscheen trifft?‘ Er antwortete: ‚Ich hoffe, dass dies unproblematisch ist, denn mehrere haben es getan.‘
Al-Athram berichtete auch über Al-Hasan, dass er sagte: ‚Der Erste, der in Al-Basrah „At-Ta’rif“ verrichtete, war Ibn 'Abbas - möge Allah mit ihm zufrieden sein.‘
Und Ahmad sagte: ‚Die Ersten, die es taten, waren Ibn 'Abbas und 'Amr Ibn Hurayth.‘
Al-Hasan, Bakr, Thabit und Muhammad Ibn Wasi' sagten: ‚Sie pflegten die Moschee, am Tag von 'Arafah, zu besuchen.‘
Ahmad sagte: ‚Es besteht darin kein Problem. Es sind nur Bittgebete und das Gedenken Allahs.‘ Er wurde daraufhin gefragt: ‚Machst du es?‘ Er sagte: ‚Was mich betrifft, so mache ich es nicht.‘ Es wurde auch von Yahya ibn Ma'in überliefert, dass er mit den Menschen zum Abend von 'Arafah erschien.“
📗 [Siehe „Al-Mughni“ (2/129)]
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▪️ „At-Ta'rif“ (sich am Tag von 'Arafah, ab dem 'Asr-Gebet in die Moschee zurückziehen)
• Imam #Ibn_Qudāmah Al-Maqdisi (541 - 620 n. H.) - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:
„Al-Qādi sagte: ‚Es ist kein Problem darin, „At-Ta’rif“ am Abend von 'Arafah in den Regionen zu verrichten (gemeint ist: außerhalb von 'Arafah).‘
Al-Athram sagte: ‚Ich fragte Abu 'Abdillah (#Imam_Ahmad) über „At-Ta’rif“ in den Regionen, wo man sich, am Tag von 'Arafah, in den Moscheen trifft?‘ Er antwortete: ‚Ich hoffe, dass dies unproblematisch ist, denn mehrere haben es getan.‘
Al-Athram berichtete auch über Al-Hasan, dass er sagte: ‚Der Erste, der in Al-Basrah „At-Ta’rif“ verrichtete, war Ibn 'Abbas - möge Allah mit ihm zufrieden sein.‘
Und Ahmad sagte: ‚Die Ersten, die es taten, waren Ibn 'Abbas und 'Amr Ibn Hurayth.‘
Al-Hasan, Bakr, Thabit und Muhammad Ibn Wasi' sagten: ‚Sie pflegten die Moschee, am Tag von 'Arafah, zu besuchen.‘
Ahmad sagte: ‚Es besteht darin kein Problem. Es sind nur Bittgebete und das Gedenken Allahs.‘ Er wurde daraufhin gefragt: ‚Machst du es?‘ Er sagte: ‚Was mich betrifft, so mache ich es nicht.‘ Es wurde auch von Yahya ibn Ma'in überliefert, dass er mit den Menschen zum Abend von 'Arafah erschien.“
📗 [Siehe „Al-Mughni“ (2/129)]
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📚 Diejenigen, die das 'Id-Gebet nicht in der Moschee verrichten, können/sollen es zuhause beten
➡️ 1. Das 'Id-Gebet sollte sowohl von den Männern als auch von den Frauen in der Moschee verrichtet werden. Für die Männer ist es - laut einer Ansicht - eine Pflicht und für die Frauen ist es Sunnah.
➡️ 2. Falls man das 'Id-Gebet nicht in der Moschee verrichtet hat, so kann/sollte man es zuhause beten.
Dies wurde über einige Sahabah und viele Tābi'un überliefert.
• Imam Qatādah (gest. 117 n. H.) sagte: „Wer das 'Id-Gebet verpasst hat, verrichtet es so (in der Form) wie der Imam.“
📗 [„Musannaf 'Abdir-Razzaq“ (3/300)]
• Das ist u. a. auch die Ansicht von Malik, Asch-Schafi'i und Ahmad.
📗 [Siehe u. a.: „Al-Mughni“ (2/290)]
• Al-Mardāwi Al-Hanbali (gest. 885 n. H.) sagte: „Falls er das Gebet (also das 'Id-Gebet) verpasst hat, so ist es erwünscht, dass er es seiner Form entsprechend (selbst) verrichtet (nämlich so, wie es der Imam verrichtet).“
📗 [„Al-Insāf“ (2/433)]
Dies gilt auch für Frauen.
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➡️ 1. Das 'Id-Gebet sollte sowohl von den Männern als auch von den Frauen in der Moschee verrichtet werden. Für die Männer ist es - laut einer Ansicht - eine Pflicht und für die Frauen ist es Sunnah.
➡️ 2. Falls man das 'Id-Gebet nicht in der Moschee verrichtet hat, so kann/sollte man es zuhause beten.
Dies wurde über einige Sahabah und viele Tābi'un überliefert.
• Imam Qatādah (gest. 117 n. H.) sagte: „Wer das 'Id-Gebet verpasst hat, verrichtet es so (in der Form) wie der Imam.“
📗 [„Musannaf 'Abdir-Razzaq“ (3/300)]
• Das ist u. a. auch die Ansicht von Malik, Asch-Schafi'i und Ahmad.
📗 [Siehe u. a.: „Al-Mughni“ (2/290)]
• Al-Mardāwi Al-Hanbali (gest. 885 n. H.) sagte: „Falls er das Gebet (also das 'Id-Gebet) verpasst hat, so ist es erwünscht, dass er es seiner Form entsprechend (selbst) verrichtet (nämlich so, wie es der Imam verrichtet).“
📗 [„Al-Insāf“ (2/433)]
Dies gilt auch für Frauen.
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➖ Die Anzahl der Festtage an ʿĪd Al-Aḍḥā
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Die Anzahl der Festtage an ʿĪd Al-Aḍḥā - Islam-Study.com
▪️ Der edle Ṣaḥābī ʿUqbah Ibn ʿĀmir berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ sagte: (يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيّامُ التَّشْريقِ عِيدُنا أَهْلَ الْإسْلامِ، وهِيَ أَيّامُ أَكْلٍ وشُرْبٍ.) „Der Tag von ʿArafah, der Tag des Schlachtens und die (drei)…
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Wie erkennt man das Alter des Opfertieres?
#Islamische_Verhaltensregeln
📚 Der Unterschied zwischen „Al-Khuluq“ und „Al-Adab“
Es gibt diesbezüglich unterschiedliche Definitionen. Es wurde u. a. gesagt:
▪️ 1. „Al-Khuluq“ (Pl. Akhlāq) wird für innere Charaktereigenschaften und Wesenszüge verwendet, wie z. B. die Schamhaftigkeit, Milde und Geduld/Gelassenheit.
Was den Khuluq angeht, so ist er stets lobenswert.
▪️ 2. „Al-Adab“ wird für gesprochene Aussagen und äußere Handlungen verwendet, wie z. B. der Adab vor dem Schlafengehen, die Bitte um Erlaubnis usw..
Was den Adab angeht, so kann er lobenswert oder tadelnswert sein.
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Es gibt diesbezüglich unterschiedliche Definitionen. Es wurde u. a. gesagt:
▪️ 1. „Al-Khuluq“ (Pl. Akhlāq) wird für innere Charaktereigenschaften und Wesenszüge verwendet, wie z. B. die Schamhaftigkeit, Milde und Geduld/Gelassenheit.
Was den Khuluq angeht, so ist er stets lobenswert.
▪️ 2. „Al-Adab“ wird für gesprochene Aussagen und äußere Handlungen verwendet, wie z. B. der Adab vor dem Schlafengehen, die Bitte um Erlaubnis usw..
Was den Adab angeht, so kann er lobenswert oder tadelnswert sein.
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📚 Einige Anstandsregeln beim Freitagsgebet
➖ Das Verrichten von zwei Rak'ah (Gebesteinheiten) beim Betreten der Moschee:
Jabir - möge Allah mit ihm zufrieden sein - berichtete: „Ein Mann betrat (die Moschee) am Freitag, während der Prophet ﷺ predigte. Er fragte ihn: „Hast du gebetet?“ Er sagte: Nein!“ Er sagte dann: „Steh auf und bete zwei Gebetseinheiten!“
📗 [Überliefert von Al-Bukhari und Muslim]
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📚 Einige Fälle, in denen man (laut der #Hanbali_Rechtsschule) das Gebet abbrechen darf
• Al-Hāfith #Ibn_Rajab Al-Hanbali (736 - 795 n. H.) sagte:
„Ahmad sagte bezüglich desjenigen, der einem Geld verliehen hat, der es ihm nicht zurückzahlt, und er dann auf ihn trifft (und ihn dann zum Richter zu ziehen versucht); wenn die beiden dann auf dem Weg das Gebet verrichten und der Schuldner während des Gebets flieht (, um die Schulden nicht zu begleichen), so darf der Gläubiger (, der ihm das Geld auslieh) das Gebet unterbrechen und hinterher rennen.
Und Ahmad sagte auch: ‚Wenn er (der Betende) ein Kind sieht, wie es dabei ist, in einen See zu fallen, so unterbricht er sein Gebet und schnappt sich das Kind (und rettet es).‘“
📗 [„Fath Al-Bari“ von Ibn Rajab (9/336-337)]
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• Al-Hāfith #Ibn_Rajab Al-Hanbali (736 - 795 n. H.) sagte:
„Ahmad sagte bezüglich desjenigen, der einem Geld verliehen hat, der es ihm nicht zurückzahlt, und er dann auf ihn trifft (und ihn dann zum Richter zu ziehen versucht); wenn die beiden dann auf dem Weg das Gebet verrichten und der Schuldner während des Gebets flieht (, um die Schulden nicht zu begleichen), so darf der Gläubiger (, der ihm das Geld auslieh) das Gebet unterbrechen und hinterher rennen.
Und Ahmad sagte auch: ‚Wenn er (der Betende) ein Kind sieht, wie es dabei ist, in einen See zu fallen, so unterbricht er sein Gebet und schnappt sich das Kind (und rettet es).‘“
📗 [„Fath Al-Bari“ von Ibn Rajab (9/336-337)]
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