*Wat is het bewijs dat er over normale sokken mag worden geveegd?*

Naar aanleiding van meerdere vragen omtrent het vegen over normale sokken in de wudoe, heb ik dit artikeltje geschreven voor de wat gevorderde studenten en studentes van kennis, die weten om te gaan met meningsverschillen van de geleerden en met hoe islamitische bewijsvoering werkt.

*Wat is de reden dat er een meningsverschil is tussen geleerden omtrent het vegen over normale sokken?*

Ibn Rushd Al-7afied beantwoordt deze vraag en zegt: “De fiqhgeleerden die vegen toestaan, zijn het er allemaal over eens dat er geveegd mag worden over leren sokken. Maar zij verschillen van mening omtrent het vegen over normale sokken. Sommigen staan het toe en anderen verbieden het.

Tot degenen die het het verbieden, hoort Maalik, Ash-Shaafi’ie en Abu Haniefah.

En tot degenen die het toestaan, hoort Abu Yousuf en Mohammad, beiden student van Abu Haniefah, en Sofyaan At-Thawrie.

En *de oorzaak van hun meningsverschil* is:

1. Dat zij van mening verschillen omtrent de authenticiteit van de overleveringen die aangeven dat de Profeet ﷺ heeft geveegd over zijn normale sokken en sandalen.
2. Dat zij van mening verschillen omtrent het toepassen van analogie (qiyaas) door voor andere voetbedekkingen een vergelijkbare regelgeving te laten gelden als leren sokken.

Degenen die de overleveringen niet authentiek achten of die van mening zijn dat een normale sok niet vergelijkbaar is met een leren sok, beperken het vegen tot de leren sok.

Terwijl degenen die de overleveringen wel authentiek achten of die van mening zijn dat een normale sok wel vergelijkbaar is met een leren sok, staan het vegen over de normale sok wel toe.

Deze overlevering is niet opgenomen door Boekharie en Moslim, maar is wel authentiek verklaard door Tirmidhie.”
[Zie met kleine leesbevorderende aanpassingen: bidaayat al-mudjtahid, 1/26]

Hierboven legt Ibn Rushd, rahimahullaah, dus uit hoe het kan dat de geleerden van mening verschillen over deze kwestie. Ik wil twee noemenswaardige details toevoegen aan zijn woorden:

*Ten eerste:* Dat imaam Ahmad ibn Hanbal, die hij niet noemt, gerekend wordt tot de groep geleerden die het vegen over normale sokken wel toestaan.

*Ten tweede:* Dat imaam Abu Haniefah, in tegenstelling tot wat hij stelt, gerekend kan worden tot de geleerden die het vegen over normale sokken wel degelijk toestaan, omdat hij aan het einde van zijn leven van mening is veranderd. [Zie daarvoor o.a. Al-Kaasaanie, badaai’ as-sanaai’, 1/10]

*We weten nu wat de mening was van de imaams, maar wat was de mening van de sahaabah vóór hen?*

Het is van maar liefst 13 metgezellen van de Profeet ﷺ overgeleverd dat zij het vegen over normale sokken toestaan, namelijk: ‘Ali, ‘Ammaar, Abu Mas’oed Al-Ansaari, Anas, Ibn ‘Omar, Al-Baraa’, Bilaal, ‘Abdullaah ibn abi Awfaa, Sahl ibn Sa’d, Abu Umaamah, ‘Amr ibn Huraith, ‘Omar en Ibn ‘Abbaas. [Zie: Ibn ul-Qayyim, tahdhieb sunan Abi Daawoed, 1/114]

Hun mening is het doorslaggevende bewijs dat het vegen over normale sokken wel degelijk is toegestaan, temeer omdat er geen metgezel bekend is die het oneens zou zijn met de 13 genoemden.

*Worden er voorwaarden gesteld aan de normale sok waarover mag worden geveegd?*

Ook daar verschillen de meningen over, maar de sterkste mening is de mening van onder andere Ibn Hazm en Ibn Taymiyyah die zegt dat het wel is toegestaan om te vegen over normale sokken, of ze nu dik of dun zijn, gescheurd of niet, van wol, katoen, nylon of polyester.

*Waarom?* Omdat er in de bewijsvoering en de handeling van de sahaabah geen sprake is van deze voorwaarden. En door voorwaarden te stellen zonder bewijs, maakt men het onnodig moeilijk voor de moslims om een regel toe te passen die juist is gekomen om het makkelijk voor ze te maken!

*Mohamed Bendaoud*
http://instagram.com/islamprofijten

🗣️: Ustaadh M.Bendaoud حفظه الله
💐: Een praktische handleiding voor een gelukkig huwelijk
🎤: #2 Besef hebben van de doelstellingen van een huwelijk
https://youtu.be/qTaGKGacrQY

*Gebeden samenvoegen in de moskee vanwege regen*

-Het is toegestaan om maghreb en 3ishaa, maar ook dhuhr en 3asr, samen te voegen als het zo hard regent dat er sprake is van ongemak voor de gebedsgangers.

-Harde regen die ongemak veroorzaakt is: als er modder ontstaat of de regen de kleren natmaakt of doorweekt, waardoor de gebedsgangers hinder ondervinden.

-Het is aan de imaam om te bepalen of de situatie het toestaat de gebeden samen te voegen.

-Als de gebeden worden samengevoegd, is er sprake van slechts één adhaan voor beide gebeden, en voor elk gebed een afzonderlijke iqaamah.

*Mohamed Bendaoud*
http://instagram.com/islamprofijten

*Mag de ‘umrah herhaald worden in hetzelfde seizoen?*

*Vraag:*

Als iemand naar Mekka reist voor een ‘umrah, is het dan voor hem of haar, na het voltooien van de ‘umrah, toegestaan om nog een umrah te verrichten voor zichzelf of een ander tijdens hetzelfde seizoen waarin hij of zij is gekomen?

*Antwoord:*

Daar is niets mis mee. Als iemand is gekomen en de ‘umrah voor zichzelf of een ander heeft verricht, maar daarna nog een ‘umrah wil verrichten voor zichzelf of een ander, dan is daar niets mis mee.

Alleen moet hij dan wel het gewijde gebied verlaten, naar Tan’iem of Dji’raanah of een andere plek, om vanuit daar de ihraam aan te nemen en de haram weer te betreden.

Hij verricht vervolgens de rondgang om de ka’bah [tawaaf], loopt heen en weer tussen Safa en Marwa en knipt zijn haren.

Dit mag hij doen voor zichzelf, of voor een overledene van zijn naasten en geliefden, of voor iemand die er zelf niet toe in staat is, zoals een bejaarde die zelf geen ‘umrah kan verrichten.

[Zie: Ibn Baaz, https://binbaz.org.sa/fatwas/12595/حكم-تكرار-العمرة-في-نفس-الموسم]

*Mohamed Bendaoud*
http://instagram.com/islamprofijten

Wist je dat je *islamprofijten* ook op instagram kunt volgen?

http://instagram.com/islamprofijten

*Is de afscheidstawaaf na de ‘umrah verplicht?*

*Vraag:*

Als iemand na zijn ‘umrah nog een tijdje in Mekka verblijft, moet hij dan voor zijn vertrek uit Mekka de afscheidstawaaf verrichten?

*Antwoord:*

De meest correcte mening is dat de afscheidstawaaf, bij het verlaten van Mekka na de ‘umrah, wel aanbevolen is, maar niet verplicht.

*Dus:* als men de afscheidstawaaf verricht en daarna pas Mekka verlaat, is dit beter. Maar als hij Mekka verlaat zonder afscheidstawaaf, dan is dat ook niet erg.

*Opmerking:* De afscheidstawaaf bestaat uit het lopen van zeven rondes om de Ka’bah heen en het bidden van twee rak’as erna.

[Zie: Ibn Baaz, https://binbaz.org.sa/fatwas/8497/حكم-طواف-الوداع-للحاج-والمعتمر]

*Mohamed Bendaoud*
http://instagram.com/islamprofijten

🗣️: Ustaadh M.Bendaoud حفظه الله
💐: Een praktische handleiding voor een gelukkig huwelijk
🎤: #3 Je partner heeft het MEEST recht op jouw goedheid!
https://youtu.be/oio_LsG_7zk