ابن سینا در تحلیل وحی طرحی انداخت که پس از او شیخ اشراق و ملاصدرا آن را دنبال کردند و در تکمیل آن کوشیدند. ابن سینا تصویری جامع و گسترده از وحی و پیامبری عرضه می دارد. از نظر او دین منشاء فلسفه است. در مرحله بعد، فلسفه در مقام معیار داوری در باره مدعیات دینی قرار می‌گیرد. پیامبر حقایق دریافتی خود را متناسب فهم مخاطبان عرضه می دارد. برای فهم مقصود پیامبر، باید از سطح عادی و متعارف بالاتر رفته و مقصود اصلی پیامبر را مورد نظر قرار داد. مبنای قانونگذاری، قواعد عقلی است و پیامبر آن را در قالب فهم مخاطبان خود عرضه داشته است. بنابراین باید از سطح اجتهاد لفظی فراتر رفته و اجتهاد مقاصدی را پیش گرفت (همان، ص 207-209 و 396).

از نظر ابن سینا پیامبران الهی به ناچار در ارائه حقایق دریافتی به مخاطبان؛ آن حقایق را به صورتی عرضه کرده اند که موجبات آشفتگی و بی قراری انسانی اجتماعی نشود. در عین حال؛ پیامبران الهی در بیان خود قرائنی قرار داده اند تا اندیشمندان به حقایق مورد نظر آنان پی ببرند. بنابراین گفتار پیامبران الهی دارای دو سطح ظاهری و باطنی است. سطح باطنی گفتار با حقایق عقلی منطبق است. هم‌چنین در مجموع نظر ابن سینا این است که حقایق دریافتی پیامبران در قالب شرایط تاریخی و تمدنی و اجتماعی ریخته و به مخاطبان تحویل شده است (همان، ص 163).

@yazdanimoghaddam

تأثیر نظریه های وحی ابن سینا در فلسفه سیاسی چیست؟

تأثیر نظریه های وحی ابن سینا در فلسفه سیاسی، گسترده تر از آن است که بتوان در این فرصت به آن پرداخت. در این مجال می توان گفت که براساس دیدگاه های ابن سینا درباره وحی، ناگزیر باید تفسیر جدیدی از متون وحیانی ارائه کرد و در این تفسیر جدید ویژگی های وحی را مورد توجه قرار داد. گرچه پیامبران الهی وحی، الهی را خطاب به مردم و در سطح عقول آنها اظهار کرده اند اما در همین ظاهر وحی الهی، حقایق هستی و انسان و آینده انسان و وضعیت انسان در زندگی کنونی و چگونگی سامان دادن به زندگی فردی و روابط اجتماعی و... را برای اهل تأمل و خردمندان بیان کرده اند. از اینجا تفسیر جدیدی ناظر به توانائی های عقلی انسان لازم می آید و بی تردید در این تفسیر جدید، چنانکه از تفسیر ابن سینا در اواخر الهیات الشفاء معلوم می‌شود، فلسفه و فلسفه سیاسی نقش تعیین کننده ای خواهند داشت. هم‌چنین ساماندهی سیاسی و قانونگذاری اجتماعی ناگزیر باید بر پایه دریافت مقاصد پیامبران الهی و حقایق وحی الهی باشد؛ چنانکه چارچوب ها و ضوابط آن را ابن سینا به تفصیل در اواخر الهیات الشفاء بیان کرده است. روشن است که این همه، از عظمت وحی الهی و لزوم تلاش‌های عقلانی انسان در فهم وحی الهی حکایت می کند (همان، ص 197).
ابن سینا سه گروه تحلیل در باره وحی ارائه می کند. در گروه اول، وحی در ارتباط با قوه حدس تحلیل می شود. در گروه دوم، تحلیل مبتنی بر یک سه گانه؛ ناظر به قوای عقلی و خیالی و متصرفه است. در گروه سوم؛ بیشتر به تحلیل قوای انسانی، ماهیت کلام الهی و حقیقت مَلَک پرداخته می شود (همان، ص 162-166).

@yazdanimoghaddam

همینک کمیته رتبه بندی پایگاه استنادی علوم جهان اسلام.
پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی

@isca24

☑️در قم ۷۲۳ موسسه و پژوهشگاه و پژوهشکده وجود دارد که بسیاری از آنها خروجی ندارند و نظارتی بر عملکرد و بودجه آنها نیست

🔸آیت پیمان دبیر شورای عالی دین پژوهان گفت: فقط در شهر قم ۷۲۳ موسسه و پژوهشگاه و پژوهشکده با عناوین مختلف بطور رسمی و غیر رسمی (بدون مجوز) اعلام موجودیت کرده اند که فقط ۲۲۳ موسسه در بررسی ما دارای فعالیت مستمر شناخته شده اند و مابقی فعالیت برنامه ای و مستمر ندارند و از همین تعداد هم فقط حدود ۷۰ موسسه و پژوهشگاه خروجی آموزشی و پژوهشی قابل توجه دارند.

🔴جریان‌شناسی🔴

#مصاحبه با
#حجت_الاسلام_و_المسلمین_بهروزی_لک


🔹ما هنوز فقه سياسي را به عنوان يك دانش شکل‌گرفته و سازمان‌يافته نداريم و نيازمند كار جدي‌تري است.

🔹جامعه‌شناسي سياسي در حوزه هنوز شکل نگرفته است .

🔹در دهه 60 جريان‌هاي سنتي‌تر حوزوي ولايت فقيه را زيرسؤال مي‌بردند.

🔹در دهه 70 شاهد گسترش و توسعه دانش سياسي در حوزه هستيم.

🔹دهه 80 به همراه خودش چالش‌هاي جديد فكري هم داشته است. چالش‌های فکری که اصلاح‌طلبان در مورد جامعه مدني، جمهوريت، اسلاميت، مردم سالاري و ... داشتند، باعث شد در اين دوره خيز جديدي نسبت به دانش‌های سياسي به وجود بیاید كه به نظرم عامل شتاب‌زايي شد براي شكل‌گيري دانش سیاسی.

🔹بايد سه اقدام را شروع کنیم؛ يكی تثبيت و تقويت وضعيت موجود، دوم گسترش و جهاني‌بخشيدن به اين كار و سوم نگاه آينده‌محور آينده‌گرایی آینده‌پژوهي. اگر در این سه حوزه بتوانیم دانش سیاسی دنبال کنیم، اهداف و وظایف ما شکل می‌ گیرد.

هم اکنون
جلسه مدیران فناوری اطلاعات پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی با رئیس محترم شعبه اصفهان دفتر تبلیغات اسلامی 👇

هم اکنون
جلسه شورای مدیران پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و معارفه مدیران مرکز همکاری های علمی وبین المللی و همکاران محترم

🔸 گفت و گو
🖊 متن کامل گفت‌وگوی خردنامه همشهری
🔸 با شریف لک زایی درباره: #فلسفه_سیاسی_ملاصدرا
🔹 تیرماه 1396
@shariflakzaei

✍️معرفی کتاب مجرد سیال؛ بررسی چگونگی تجرّد نفس با تغیّر ‏آن

علیرضا اسعدی؛ تهیه‌كننده: پژوهشكده فلسفه و كلام اسلامی؛ ‏چاپ اول، قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، 1395، 204 ‏ص رقعی.‏
موجود در فلسفه به مجرد و مادی تقسیم می‌شود. مجرد، موجودى ‏است که ويژگي‌هاى امور مادى را ندارد. به نظر اغلب فلاسفه یکی از ‏ویژگی‌های امور مادی و جسمانی حرکت است؛ از‌این‌رو عالم ماده ‏آمیخته ای از قوه و فعل است و این قوا و استعدادها به تدریج به فعلیت ‏تبدیل می‌شوند و شیء مادی تغییر می‌کند. بنابر این، چون موجود مجرد ‏در مقابل موجود مادی است، باور رائج در فلسفه این است که در ‏مجردات هیچ گونه¬ حرکتی راه ندارد؛ از‌این‌رو در تقسیمی دیگر موجود ‏به ثابت و متغیر تقسیم می‌شود. مجرد از ثبات برخوردار است بر خلاف ‏مادی که متغیر است. ‏
از سوی دیگر یکی از مهم ترین مباحث فلسفی که از دیر باز مورد ‏توجه بوده، نفس است، که در ادیان و از جمله دین اسلام نیز به معرفت آن ‏اهتمام زیادی داده شده است. در میان مباحث نفس‌شناسی، پرسش مهم ‏این است که اگر به باور فیلسوفان، نفس انسانی مجرد است، با توجه به ‏آنکه مجرد از ثبات و فعلیت برخوردار است چگونه حرکت و تغیر نفس ‏قابل تبیین است. این پرسش وقتی جدی تر مطرح می‌شود که انسان در ‏عالم برزخ و آخرت نیز بر اساس برخی آیات و روایات از نوعی تکامل ‏یا تجدد احوال برخوردار است. اگر در این دنیا نفس مجرد انسان همراه با ‏بدن مادی است و بدن به نوعی برای تکامل آن نقش اعدادی دارد اما در ‏برزخ و آخرت، دیگر سخن از بدن مادی در کار نیست؛ از‌این‌رو پرسش ‏چگونگی تبیین حرکت نفس انسانی با قوت بیشتری در مورد تکامل، تغیر ‏و حرکت در برزخ و آخرت مطرح می‌شود.‏
این تحقیق در پی آن است که به بررسی چگونگی سازگاری تجرد ‏نفس با تغیر آن بپردازد و در صورت امکان تبیینی معقول از سازگاری به ‏دست دهد، تبیینی که به بسیاری از پرسش‌های موجود در باره تعالیم ‏دینی در باب تکامل نفس پاسخ خواهد داد. ارائه چنین تبیینی نیازمند ‏بررسی آراء و نظریات پیرامون این موضوع و نیز بررسی آیات و روایات ‏است. آیا به راستی برای تبیین تغیر نفس باید از مبنای اغلب فیلسوفان ‏مبنی بر ثبات مجرد و انحصار حرکت به مادیات دست کشید یا آنکه به ‏گونه ای دیگر نیز می‌توان در مجردی هم چون نفس حرکت و تکامل را ‏پذیرفت.‏
این نوشتار در پنج فصل سامان یافته است. فصل نخست صورتبندی ‏مسئله ناسازگاری تجرد نفس با حرکت تکاملی آن است. از فصل دوم به ‏بعد در هر یک از فصول به ترتیب یکی از تبیین‌های ارائه شده در مورد ‏چگونگی سازگاری تجرد نفس با حرکت آن گزارش و بررسی شده ‏است. فصل دوم به تبیین سازگاری با پذیرش نظریه ثبات نفس و حرکت ‏در اعراض، فصل سوم به تبیین سازگاری با پذیرش نظریه حرکت ‏جوهری، فصل چهارم به تبیین سازگاری با نفی تجرد تام از نفس و ‏آخرین فصل به بررسی تیبین سازگاری با پذیرش حرکت در مجردات ‏پرداخته است.‏
متن کامل کتاب از لینک زیر دریافت کنید.
https://goo.gl/D47iei
#معرفی_آثار_علمی
#علیرضا_اسعدی
#کانال_رسمی_پژوهشکده_فلسفه_وکلام
🆔 @philtheo

✍️فصل پنجم مستقیماً به بررسی امکان تشخیص آگاهی به عنوان یک ‏ویژگی نوخاسته می‌پردازد. در این فصل، این پرسش مورد توجه قرار ‏گرفته است که آیا ویژگی آگاهی، شاخصه‌های ویژگی‌های نوخاسته را ‏که در فصل اول معرفی شده‌اند، داراست یا خیر. چالش‌‌برانگیزترین ‏شاخصه در این میان، شاخصه تحویل‌ناپذیری است. بنابراین، استدلال‌های ‏موجود در مورد تحویل‌ناپذیری ویژگی آگاهی به ویژگی‌های فیزیولوژی ‏عصبی به‌تفصیل بررسی شده‌اند. در این قسمت از آرا و استدلال‌های ‏سول کریپکی، تامس نیگل، فرانک جکسون، دیوید چالمرز و ند بلاک ‏استفاده شده است. گفتنی است از آنجا که آگاهی و به طور کلی ‏ویژگی‌های ذهنی یکی از بهترین نامزدها و به نظر برخی تنها نامزد ممکن ‏برای نوخاستگی وجودشناختی به شمار می‌رود ، ویژگی‌های ذهنی به ‏عنوان مثالی از ویژگی‌های نوخاسته به طور گسترده در فصل اول و در ‏هنگام تشخیص شاخصه‌های نوخاستگی نیز مورد اشاره قرار گرفته‌اند. ‏
با بررسی استدلال‌های مطرح شده به نفع تحویل‌ناپذیری ویژگی ‏آگاهی و انتقادات وارد شده می‌توان گفت که شواهد خوبی برای ‏تحویل‌ناپذیر دانستن ویژگی آگاهی به ویژگی‌های فیزیولوژی عصبی یا ‏به طور خلاصه به ویژگی‌های فیزیکی در دست است. با توجه به این نکته ‏و دارا بودن دیگر شاخصه‌های ویژگی‌های نوخاسته، می‌توان آگاهی را ‏یک ویژگی نوخاسته دانست. ‏
در فصل ششم، مبحث نوخاسته‌گرایی جوهری طرح شده است. در ‏این فصل، ابتدا مفهوم جوهر به‌اجمال بررسی شده است، سپس با طرح و ‏رد دیدگاه غیرجوهری نسبت به ذهن، امکان در نظر گرفتن سابجکت‌های ‏آگاه به عنوان جواهر نوخاسته بررسی شده است. با اتکا به تحویل‌ناپذیری ‏آگاهی می‌توان به نفع وجود جواهر آگاه نوخاسته نیز استدلال کرد، این ‏موضوع در ادامه فصل ششم به‌تفصیل مطرح شده است. در این بخش، ‏عمدتاً بر آرای ویلیام هسکر، جاناتان لو، تیموتی اکانر، جاناتان جیکوبز و ‏پاتریک تونر تکیه شده است.‏
برای خرید کتاب و دسترسی به متن کامل کتاب به لینک زیر مراجعه کنید.
http://bit.ly/2iAexF0
#معرفی_آثار_علمی
#کانال_رسمی_پژوهشکده_فلسفه_وکلام
🆔 @philtheo
‏ ‏

#معرفی_آثار_علمی
#کانال_رسمی_پژوهشکده_فلسفه_وکلام
🆔 @philtheo

رزومه جدید سه عضو هیأت علمی گروه فلسفه سیاسی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی را در لینک زیر مشاهده نمایید:

http://yon.ir/NfOuO

@isca24

گزارش تحلیلی از فلسفه سیاسی صدرالمتألهین در بازار نشر کتاب با تأکید بر انتشار دو کتاب جدید در این حوزه.
منبع: مجله رسائل، شماره 5، تیرماه 96
@isca24

گزارش نشست انتخابات و دموکراسی؛ روش یا ارزش.
با حضور حجج اسلام و آقایان: دکتر سیدسجاد ایزدهی، دکتر محمود شفیعی، دکتر محمد قاسمی، دکتر روح الله شریعتی و دکتر سیدجواد میرخلیلی.
منبع: مجله رسائل، ش 6.

هم اکنون برگزاری کرسی ترویجی نقد با عنوان "نظریه های وحی در فلسفه سیاسی ابن سینا" در پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی

☝️☝️پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، با همکاری دبیرخانه کرسی های نظریه پردازی، کرسی ترویجی «نظریه های وحی در فلسفه سیاسی ابن سینا » برگزار می کند.

در این نشست که با سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین دکتر احمدرضا یزدانی مقدم همراه است، حجت الاسلام ابوالفضل شکوری به عنوان ناقد حضور دارند.
علاقه مندان برای شرکت رایگان در این نشست علمی می توانند روز چهارشنبه ۸/۶/۹۶ از ساعت ۱۰ الی ۱۲ به آدرس قم،ابتدای خیابان معلم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، تالار فرهنگ و قرآن مراجعه کنند.

به مناسبت سالروز ربوده شدن امام موسی صدر، نشست علمی با عنوان "مسأله یابی و موضوع شناسی فقهی حقوقی ربوده شدن امام موسی صدر" برگزار می گردد.

صوتی. خلاصه ای از ارائه دکتر یزدانی مقدم در کرسی ترویجی نقد با عنوان نظریه های وحی درفلسفه سیاسی ابن سینا