Пишут, что это дикий тур (Bos primigenius), хотя по виду он вполне цивилизованный: преклонил колени и держит ведерко, или лейку. Внутри у него камешки; наверное, он служил погремушкой в каком-то ритуале. Сделан он из серебра.
Эта вещь без археологического контекста датируется рубежом 4-го и 3-го тыс., т.е. самым концом урукского периода. Относят ее к (будущему) Эламу. Для сравнения - две протоэламских фигурки из раскопок Гиршмана в Сузе, ок. 3300 г. до н.э., т.е. позднеурукских. Действительно, что-то в их пластике очень похоже, и это общее (динамика, мастерство в передаче позы?) отличает их от собственно урукских вещей, с нашей стороны, не Загросской.
Это всё к размышлениям о связи или не-связи между загросскими и южномесопотамскими обществами на заре государства. Разделяющая их “Лагуна Гудмана”, которая достигла максимального продвижения вглубь к 4200 г., уже к этому времени отступает.
Вообще-то тур из Музея Метрополитен (66.173), но соответствующие залы сейчас, как пишут, на ремонте, поэтому тур приехал на время в Лувр. А вещи из Суз - луврские, Sb 69 и Sb 71.
Эта вещь без археологического контекста датируется рубежом 4-го и 3-го тыс., т.е. самым концом урукского периода. Относят ее к (будущему) Эламу. Для сравнения - две протоэламских фигурки из раскопок Гиршмана в Сузе, ок. 3300 г. до н.э., т.е. позднеурукских. Действительно, что-то в их пластике очень похоже, и это общее (динамика, мастерство в передаче позы?) отличает их от собственно урукских вещей, с нашей стороны, не Загросской.
Это всё к размышлениям о связи или не-связи между загросскими и южномесопотамскими обществами на заре государства. Разделяющая их “Лагуна Гудмана”, которая достигла максимального продвижения вглубь к 4200 г., уже к этому времени отступает.
Вообще-то тур из Музея Метрополитен (66.173), но соответствующие залы сейчас, как пишут, на ремонте, поэтому тур приехал на время в Лувр. А вещи из Суз - луврские, Sb 69 и Sb 71.
На канале наших дорогих коллег, Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения, вышла подборка материалов к юбилею академика Виталия Вячеславовича Наумкина, научного руководителя нашего Института. Там и анонс юбилейного номера журнала "Восток", и аннотация к "Арабскому калейдоскопу" В.В.Наумкина и В.А.Кузнецова, который скоро будет в продаже, и список важнейших работ Виталия Вячеславовича, и очень теплое поздравление, к которому мы присоединяемся.
Telegram
ЦАИИ ИВ РАН
📒🆕Журнал «Восток», №2
🎉Вышел новый номер журнала «Восток»! Особенный! Ведь посвящен он юбилею научного руководителя Института востоковедения РАН академика РАН Виталия Вячеславовича Наумкина.
💬В номере 22 статьи, в которых собраны интереснейшие сюжеты средневековой…
🎉Вышел новый номер журнала «Восток»! Особенный! Ведь посвящен он юбилею научного руководителя Института востоковедения РАН академика РАН Виталия Вячеславовича Наумкина.
💬В номере 22 статьи, в которых собраны интереснейшие сюжеты средневековой…
В 1938 г. умер о. Лангранж “со словами о Иерусалиме”, Боттеро защитил свою церковную диссертацию и приступил к преподаванию в том же своем доминиканском монастыре Сен-Максимен. В первый год он читал историю философии, но на второй ему наконец дали преподавать Ветхий Завет, о чем он и мечтал. Первое, что он счел своим долгом сделать, было изложить слушателям метод работы с текстом. А надо сказать, что за обращением со священными текстами следила Библейская комиссия в Ватикане, созданная еще Папой Львом XIII и в ходе веков превратившаяся из научной в чисто административную. По богословским соображениям, она требовала считать аутентичным один из пассажей, который был очевидной позднейшей вставкой и апокрифом, по несомненным текстологическим причинам и датировкам рукописей. Это было не только непрофессионально, но и ставило высокую Комиссию в нелепое положение.
Боттеро сказал своим слушателям так:
“В том, что нам предлагает Церковь, есть два вида истины: истина веры и истина разума. Так как всем известно, что данное положение Комиссии не происходит от веры, а также не является делом разума, то я оставлю его без последствий”.
“Меня знали, как человека с характером, и не стали делать из этого историю”.
Но этого было мало. На следующий год, рассказывая о книге Бытия, Боттеро коснулся историчности сюжета о первородном грехе. Смысл его выступления был вот в чем. История есть там, где есть источники. Какие источники могут быть у нас о первородном грехе? От кого? Этот сюжет является мифологическим объяснением происхождения зла в человеке, а то, что мы его рассматриваем как миф, позволяет нам открыто и разумно смотреть и на Ветхий Завет, и на религию в целом.
Тут уже нашелся слушатель, который донес на лектора, и Боттеро отстранили от преподавания. Несколько лет он оставался в Сен-Максимене, а потом был переведен в монастырь Сен-Жак в Париже, не очень далеко от той Мышиной Горы. Собственно, там он был ближе к своему учителю Рене Лаба (или Лабату), к другим ассириологам и к самим клинописным документам. Но “жить в монастыре без дела плохо и тяжело. В монастыре хорошо, если трудиться в согласии со всеми и приносить что-то полезное для всех.” Боттеро писал в вышестоящие инстанции так: “Зачем вы держите меня в безделии? Если вы доверяете мне, то верните мне преподавание. Если не доверяете, то гоните меня вон”. После того, как ему запретили посетить Сен-Максимен, “чтобы он не смутил там молодые умы”, он написал прошение о низведении в мирское состояние.
"Я мог бы остаться. О.Лагранж и другие прошли через более тяжёлые испытания и остались, потому что хотели реформировать Церковь и были убеждены, что это можно сделать, только находясь в ней. Но я не собирался ничего реформировать, я просто исследователь, и я не могу находить в результате моих исследований одно, а своим слушателям говорить прямо противоположное".
Покидая Доминиканский Орден, он обратился к своему начальнику:
“Позвольте мне выкупить библиотеку, которой я пользовался, так как не думаю, что в обители скоро вернется желание готовить новых ассириологов”.
Начальник ответил так:
“Я недавно побывал в Аргентине, где мне подарили эскудо, большую и тяжелую золотую монету. Я дарю ее Вам, чтобы Вы могли выкупить свою библиотеку”.
В качестве иллюстрации к этой истории - рукопись Посланий апостола Павла, скопированная в Дамаске в 1342 г. Томасом ибн Аль-Сафи, коптским монахом. Из коллекции Bodleian Library, Ms. Arab. d.19, f.196v-197r, во временной экспозиции “Мамлюки” в Лувре.
Боттеро сказал своим слушателям так:
“В том, что нам предлагает Церковь, есть два вида истины: истина веры и истина разума. Так как всем известно, что данное положение Комиссии не происходит от веры, а также не является делом разума, то я оставлю его без последствий”.
“Меня знали, как человека с характером, и не стали делать из этого историю”.
Но этого было мало. На следующий год, рассказывая о книге Бытия, Боттеро коснулся историчности сюжета о первородном грехе. Смысл его выступления был вот в чем. История есть там, где есть источники. Какие источники могут быть у нас о первородном грехе? От кого? Этот сюжет является мифологическим объяснением происхождения зла в человеке, а то, что мы его рассматриваем как миф, позволяет нам открыто и разумно смотреть и на Ветхий Завет, и на религию в целом.
Тут уже нашелся слушатель, который донес на лектора, и Боттеро отстранили от преподавания. Несколько лет он оставался в Сен-Максимене, а потом был переведен в монастырь Сен-Жак в Париже, не очень далеко от той Мышиной Горы. Собственно, там он был ближе к своему учителю Рене Лаба (или Лабату), к другим ассириологам и к самим клинописным документам. Но “жить в монастыре без дела плохо и тяжело. В монастыре хорошо, если трудиться в согласии со всеми и приносить что-то полезное для всех.” Боттеро писал в вышестоящие инстанции так: “Зачем вы держите меня в безделии? Если вы доверяете мне, то верните мне преподавание. Если не доверяете, то гоните меня вон”. После того, как ему запретили посетить Сен-Максимен, “чтобы он не смутил там молодые умы”, он написал прошение о низведении в мирское состояние.
"Я мог бы остаться. О.Лагранж и другие прошли через более тяжёлые испытания и остались, потому что хотели реформировать Церковь и были убеждены, что это можно сделать, только находясь в ней. Но я не собирался ничего реформировать, я просто исследователь, и я не могу находить в результате моих исследований одно, а своим слушателям говорить прямо противоположное".
Покидая Доминиканский Орден, он обратился к своему начальнику:
“Позвольте мне выкупить библиотеку, которой я пользовался, так как не думаю, что в обители скоро вернется желание готовить новых ассириологов”.
Начальник ответил так:
“Я недавно побывал в Аргентине, где мне подарили эскудо, большую и тяжелую золотую монету. Я дарю ее Вам, чтобы Вы могли выкупить свою библиотеку”.
В качестве иллюстрации к этой истории - рукопись Посланий апостола Павла, скопированная в Дамаске в 1342 г. Томасом ибн Аль-Сафи, коптским монахом. Из коллекции Bodleian Library, Ms. Arab. d.19, f.196v-197r, во временной экспозиции “Мамлюки” в Лувре.
Книга Иова проходит через всю жизнь Боттеро. Неспроста он подписывал свои письма JoB, это как бы анаграмма Jean BOttéro, но вместе с тем так по-французски пишется Иов. Он совершенно очевидно отождествлял себя с ним.
Я думаю, что именно в диалоге с Жаном Боттеро именно по этому поводу - почему праведный страдает, а неправедный счастлив - мой отец дописал или оформил, около 1986 г., свою “Киркенесскую этику”, начатую в Киркенесе в 1944 г. В ней явно слышен разговор с Боттеро о праведном страдальце. Не позднее 1965 г. Боттеро, вдобавок ко книге Иова, стал заниматься и месопотамским текстом о праведном страдальце, ludlul bēl nēmeqi (“Я воздам хвалу господину мудрости…”).
В его архиве есть план книги о том, как в древности, от клинописных текстов до Библии, менялось отношение к проблеме зла со стороны небесных сил и страдания праведного человека. Многие из размышлений Боттеро на эти темы опубликованы в разных его работах, но всю книгу в целом он не успел написать. Может быть, получится издать его заметки и черновики об этом.
На первом фото Жан Боттеро в монастыре Сан-Максимен в 1943 г. (он уже отстранен от преподавания, но еще остается членом Ордена). На второй - неизвестный монах в том же монастыре. На третьей - рукописный текст Боттеро о книге Иова. Последнее фото - это современный вид Сен-Максимена отсюда. В нем больше нет монахов, там шикарная гостиница.
Я думаю, что именно в диалоге с Жаном Боттеро именно по этому поводу - почему праведный страдает, а неправедный счастлив - мой отец дописал или оформил, около 1986 г., свою “Киркенесскую этику”, начатую в Киркенесе в 1944 г. В ней явно слышен разговор с Боттеро о праведном страдальце. Не позднее 1965 г. Боттеро, вдобавок ко книге Иова, стал заниматься и месопотамским текстом о праведном страдальце, ludlul bēl nēmeqi (“Я воздам хвалу господину мудрости…”).
В его архиве есть план книги о том, как в древности, от клинописных текстов до Библии, менялось отношение к проблеме зла со стороны небесных сил и страдания праведного человека. Многие из размышлений Боттеро на эти темы опубликованы в разных его работах, но всю книгу в целом он не успел написать. Может быть, получится издать его заметки и черновики об этом.
На первом фото Жан Боттеро в монастыре Сан-Максимен в 1943 г. (он уже отстранен от преподавания, но еще остается членом Ордена). На второй - неизвестный монах в том же монастыре. На третьей - рукописный текст Боттеро о книге Иова. Последнее фото - это современный вид Сен-Максимена отсюда. В нем больше нет монахов, там шикарная гостиница.
Раннединастический период
(3100-2350 гг. до н.э.)
Продолжим нашу схематичную иллюстрированную периодизацию истории древней Месопотамии. Мы остановились в прошлый раз на периоде Джемдет-Наср, относительно которого нет уверенности, существовал ли он вообще как отдельный период, по крайней мере на всей аллювиальной равнине. В посте про Джемдет-Наср есть все ссылки на предыдущие периоды: Убейд 0-4 и Урук.
Относительно Раннединастического периода (РД) ни у кого нет сомнений, что это отдельная историческая эпоха: это и есть настоящий Шумер. На улице и в конторах говорят и пишут по-шумерски.
По археологическим соображениям РД делят на три этапа, из которых первые два засвидетельствованы мало: слоями на теллях Фара и Абу-Салабих и нынешними раскопками на телле Аль-Хиба (Лагаш-город). Почти все находки, которые вы увидите в музеях, относятся к его последнему этапу РД3, накануне саргоновского завоевания; проще говоря, к середине 3-го тыс. до н.э.
Само по себе выражение “Ранняя династика” означает только то, что мы имеем дело с царской властью в отдельных “номовых” государствах, о которых мы раньше не знали ничего или почти ничего (поэтому “ранняя”); при этом далеко не всегда мы уверены, что это были именно династии.
Как наскоро отличить РД от другого материала? Прежде всего по носикам. Если под ногами много отбитых носиков, валяются конические миски вместо страшных урукских “чаш со скошенным венчиком”, и плоско-выпуклые кирпичи с ямками от пальцев - значит, вы идете по раннединастическому памятнику. У одного кувшина, как видите, даже два носика, как бывает у кофейной машины.
(Разумеется, для профессиональной датировки на одни носики полагаться нельзя - носики были, например, и в Урукское время. И все же это знак :)
В РД встречается очень характерная выразительная, хочется сказать человечная, мелкая пластика, вот эти вотивные статуэтки со своими характерными “перьями” или без них, которых много в разных зарубежных коллекциях и в Иракском музее. Известны множественные захоронения, небольшие братские могилки этих статуэток. Почему их надо было так хоронить - можно только догадываться.
Фрагмент барельефа с человеком, несущем рыб - из Гирсу (государство Лагаш), AO4110. Все вещи на этих фото из коллекции Лувра.
(3100-2350 гг. до н.э.)
Продолжим нашу схематичную иллюстрированную периодизацию истории древней Месопотамии. Мы остановились в прошлый раз на периоде Джемдет-Наср, относительно которого нет уверенности, существовал ли он вообще как отдельный период, по крайней мере на всей аллювиальной равнине. В посте про Джемдет-Наср есть все ссылки на предыдущие периоды: Убейд 0-4 и Урук.
Относительно Раннединастического периода (РД) ни у кого нет сомнений, что это отдельная историческая эпоха: это и есть настоящий Шумер. На улице и в конторах говорят и пишут по-шумерски.
По археологическим соображениям РД делят на три этапа, из которых первые два засвидетельствованы мало: слоями на теллях Фара и Абу-Салабих и нынешними раскопками на телле Аль-Хиба (Лагаш-город). Почти все находки, которые вы увидите в музеях, относятся к его последнему этапу РД3, накануне саргоновского завоевания; проще говоря, к середине 3-го тыс. до н.э.
Само по себе выражение “Ранняя династика” означает только то, что мы имеем дело с царской властью в отдельных “номовых” государствах, о которых мы раньше не знали ничего или почти ничего (поэтому “ранняя”); при этом далеко не всегда мы уверены, что это были именно династии.
Как наскоро отличить РД от другого материала? Прежде всего по носикам. Если под ногами много отбитых носиков, валяются конические миски вместо страшных урукских “чаш со скошенным венчиком”, и плоско-выпуклые кирпичи с ямками от пальцев - значит, вы идете по раннединастическому памятнику. У одного кувшина, как видите, даже два носика, как бывает у кофейной машины.
(Разумеется, для профессиональной датировки на одни носики полагаться нельзя - носики были, например, и в Урукское время. И все же это знак :)
В РД встречается очень характерная выразительная, хочется сказать человечная, мелкая пластика, вот эти вотивные статуэтки со своими характерными “перьями” или без них, которых много в разных зарубежных коллекциях и в Иракском музее. Известны множественные захоронения, небольшие братские могилки этих статуэток. Почему их надо было так хоронить - можно только догадываться.
Фрагмент барельефа с человеком, несущем рыб - из Гирсу (государство Лагаш), AO4110. Все вещи на этих фото из коллекции Лувра.
Говоря о ранней династике, надо нам посмотреть на Эбих-Иля. Обычно фотографию его скульптуры используют для иллюстрации чего-то шумерского, или для шумерских мемов. Но вообще Эбих-Иль - так себе шумер. Это чиновник, который имел какое-то отношение к храму Иштар в Мари на Среднем Евфрате, Телль Харири в современной Сирии. Там много лет копала французская экспедиция и Боттеро был там одним из эпиграфистов, т.е. учёных, читавших документы, только что добытые из раскопа.
Считается, что "перья" на одеянии раннединастических статуй, вроде Эбих-Иля, воспроизводят овечье руно. А ножки свои он, как видите, потерял. Ему их положили отдельно; видимо, не знали, как именно прикрепить.
Сидит Эбих-Иль на плетеном кресле, а сзади у него хвост. Аннотация полагает, что хвост сближает его с бараном: как помнят читатели нового издания Гильгамеша, "Урук-овчарня" - это похвала великому городу. Статуя датируется ближе к концу РД3, около 2350 г. до н.э., из коллекции Лувра.
Считается, что "перья" на одеянии раннединастических статуй, вроде Эбих-Иля, воспроизводят овечье руно. А ножки свои он, как видите, потерял. Ему их положили отдельно; видимо, не знали, как именно прикрепить.
Сидит Эбих-Иль на плетеном кресле, а сзади у него хвост. Аннотация полагает, что хвост сближает его с бараном: как помнят читатели нового издания Гильгамеша, "Урук-овчарня" - это похвала великому городу. Статуя датируется ближе к концу РД3, около 2350 г. до н.э., из коллекции Лувра.
Капитаны больших кораблей
В истории Месопотамии есть одна важная особенность: она очень неровно освещена источниками. Найдены десятки тысяч документов дворцово-храмовой отчетности за 100 лет правления Третьей династии Ура, но нет почти никаких документов о важнейшей отрасли экономики - морской торговле. Между тем по косвенным свидетельствам понятно, что из Месопотамии в страны будущего Персидского залива и западную Индию постоянно везли зерно, масла, ткани, и у моря рядом с Лагашем был большой порт Гуабба, где делали ткани на экспорт.
Об этом ещё в 2017 г. Стеффен Лаурсен и Петр Стайнкеллер опубликовали книжку с интригующим названием Babylonia, the Gulf and the Indus (Вавилония, Залив и Инд). "Вавилония" здесь - это географическая область, которую мы в нашем блоге обычно называем Южным, или Нижним Двуречьем, т.к. речь идёт о 3-м - рубеже 2-го тыс. до н.э., а не о государствах Хаммурапи или Навуходоносора.
Среди источников для этой книжки - три печати, найденные в раскопках на острове Файлака и в Бахрейне. Это важно, т.к. сначала Файлаку, а потом Бахрейн, древний Дильмун, надо пройти, идя из Двуречья в Индию.
Сюжеты печатей обычны: кого-то (например, хозяина печати) подводят к кому-то из богов. Необычны краткие надписи на них:
"Шеш-Гала, сын Ур-Нанше, капитан больших кораблей".
"Еш-Гина, человек больших кораблей, сын Ур-Аббы".
Первая печать предположительно датируется 2000-1800 гг. (самый конец Третьей династии Ура или эпоха Исина и Ларсы), вторая ближе к 1800 г. она должна относиться, тем самым, ко времени Ларсы и нашей Дехайлы. Первая хранится в Национальном Музее Бахрейна, вторая в Кувейте. Laursen, Steinkeller, 2017, p. 111.
В истории Месопотамии есть одна важная особенность: она очень неровно освещена источниками. Найдены десятки тысяч документов дворцово-храмовой отчетности за 100 лет правления Третьей династии Ура, но нет почти никаких документов о важнейшей отрасли экономики - морской торговле. Между тем по косвенным свидетельствам понятно, что из Месопотамии в страны будущего Персидского залива и западную Индию постоянно везли зерно, масла, ткани, и у моря рядом с Лагашем был большой порт Гуабба, где делали ткани на экспорт.
Об этом ещё в 2017 г. Стеффен Лаурсен и Петр Стайнкеллер опубликовали книжку с интригующим названием Babylonia, the Gulf and the Indus (Вавилония, Залив и Инд). "Вавилония" здесь - это географическая область, которую мы в нашем блоге обычно называем Южным, или Нижним Двуречьем, т.к. речь идёт о 3-м - рубеже 2-го тыс. до н.э., а не о государствах Хаммурапи или Навуходоносора.
Среди источников для этой книжки - три печати, найденные в раскопках на острове Файлака и в Бахрейне. Это важно, т.к. сначала Файлаку, а потом Бахрейн, древний Дильмун, надо пройти, идя из Двуречья в Индию.
Сюжеты печатей обычны: кого-то (например, хозяина печати) подводят к кому-то из богов. Необычны краткие надписи на них:
"Шеш-Гала, сын Ур-Нанше, капитан больших кораблей".
"Еш-Гина, человек больших кораблей, сын Ур-Аббы".
Первая печать предположительно датируется 2000-1800 гг. (самый конец Третьей династии Ура или эпоха Исина и Ларсы), вторая ближе к 1800 г. она должна относиться, тем самым, ко времени Ларсы и нашей Дехайлы. Первая хранится в Национальном Музее Бахрейна, вторая в Кувейте. Laursen, Steinkeller, 2017, p. 111.
Правда, к 1-м тыс. до н.э. Маган и Мелухха, возможно, перекочевали из Индии и Омана в Египет. Даниэль Мишо-Коломбо в своей статье 2018 г. приводит массив доказательств на основе новоассирийских и египетских источников. На снимках - ее реконструкция торговых путей между Месопотамией и Египтом и карта похода ассирийского царя Эсархаддона. Правда, она почему-то не делает различения между 3-2-м и 1-м тыс. до н.э., помещая на свою карту Двуречья Аккаде, Лагаш и Умму, давно исчезнувшие ко времени Эсархаддона. Да и надписи “Шумер” и “Аккад” там уже ни к чему.
Вероятно, исследовательница считает (или тогда считала), что Маган и Мелухха всегда и были “там”. Маганом, как вы видите, в 1-м тыс. могли называть будущий Синайский полуостров, а Мелуххой - западное побережье Красного моря, т.е. Египет. Заодно обратите внимание на Муцур, дельту Нила. Из этого топонима образуется современное арабское название Египта, Миср.
Как это ни удивительно, приходится предположить, что Маган и Мелухха действительно мигрировали в представлениях месопотамцев. Торговля с индскими обществами и с побережьем Залива засвидетельствована археологически, и для 3-го тыс. до н.э. есть уверенность, что Маган и Мелухха там (см. книгу Лаурсена и Стайнкеллера).
Достигшее больших высот, Хараппское (индское) общество с 2000 г. вступило в фазу деградации, и к 1400 г. (пишу с чужих слов) жители долины Инда рассеялись или, вероятнее, мигрировали на восток. Примерно в то же самое время у нас на месопотамском аллювии происходит кризис деурбанизации. Поводом для него были разрушения южных городов вавилонской армией около 1740 г., но причины были, конечно, системные: это был один из кризисов бронзового века.
Была ли взаимозависимость между кризисами в долине Инда и в Месопотамии? Скорее всего, была. После этого Мелухха, которая и так не слишком часто встречается в источниках, тем не менее не ушла из исторической памяти, но конкретная географическая привязка была потеряна. Хотя, конечно, перекочевать с востока на запад - это сильно.
Пока как-то так, за отсутствием лучшей гипотезы.
D. Michaux-Colombot, Locating the country Meluḫḫa mentioned in cuneiform sources and identifying it with that of MḏꜢ from Egyptian sources, in: Topography and Toponymy in the Ancient Near East: Perspectives and Prospects, eds. J. Tavernier, E. Gorris, K. Abraham, V. Boschloos. Louvain-la-Neuve: Peeters, 2018.
Вероятно, исследовательница считает (или тогда считала), что Маган и Мелухха всегда и были “там”. Маганом, как вы видите, в 1-м тыс. могли называть будущий Синайский полуостров, а Мелуххой - западное побережье Красного моря, т.е. Египет. Заодно обратите внимание на Муцур, дельту Нила. Из этого топонима образуется современное арабское название Египта, Миср.
Как это ни удивительно, приходится предположить, что Маган и Мелухха действительно мигрировали в представлениях месопотамцев. Торговля с индскими обществами и с побережьем Залива засвидетельствована археологически, и для 3-го тыс. до н.э. есть уверенность, что Маган и Мелухха там (см. книгу Лаурсена и Стайнкеллера).
Достигшее больших высот, Хараппское (индское) общество с 2000 г. вступило в фазу деградации, и к 1400 г. (пишу с чужих слов) жители долины Инда рассеялись или, вероятнее, мигрировали на восток. Примерно в то же самое время у нас на месопотамском аллювии происходит кризис деурбанизации. Поводом для него были разрушения южных городов вавилонской армией около 1740 г., но причины были, конечно, системные: это был один из кризисов бронзового века.
Была ли взаимозависимость между кризисами в долине Инда и в Месопотамии? Скорее всего, была. После этого Мелухха, которая и так не слишком часто встречается в источниках, тем не менее не ушла из исторической памяти, но конкретная географическая привязка была потеряна. Хотя, конечно, перекочевать с востока на запад - это сильно.
Пока как-то так, за отсутствием лучшей гипотезы.
D. Michaux-Colombot, Locating the country Meluḫḫa mentioned in cuneiform sources and identifying it with that of MḏꜢ from Egyptian sources, in: Topography and Toponymy in the Ancient Near East: Perspectives and Prospects, eds. J. Tavernier, E. Gorris, K. Abraham, V. Boschloos. Louvain-la-Neuve: Peeters, 2018.