توی ۵ روز ابتدایی سفر نوروزی ۴۰۰ نفر کشته شده اند
یعنی روزانه بیشتر از یک هواپیمای تهران یاسوج
یعنی تا سیزده بدر، یک زلزله‌ی دیگر در سر پل ذهاب
#کالای_داخل
#جنایت_ایرانخودرو
🆔👉@iran_novin1
یعنی روزانه بیشتر از یک هواپیمای تهران یاسوج
یعنی تا سیزده بدر، یک زلزله‌ی دیگر در سر پل ذهاب
#کالای_داخل
#جنایت_ایرانخودرو
🆔👉@iran_novin1
حمایت دانشجویان دختر دانشگاه banasthaliشهر جیپور هندوستان از #دختران_خيابان_انقلاب،
این حرکت نافرمانی مدنی مورد توجه افکار عمومی جهان قرار گرفته است.
#نافرمانی_مدنی
#خشونت_پرهیز
🆔👉@iran_novin1
این حرکت نافرمانی مدنی مورد توجه افکار عمومی جهان قرار گرفته است.
#نافرمانی_مدنی
#خشونت_پرهیز
🆔👉@iran_novin1
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مقاله_علمی
عنوان : #تاثیر_گیاهان_تراریخته_بر_سلامت_انسان_از_طریق_داروهاي_زیستی_و_عداها
☆3A
2- #بیوتکنولوژي_و_غذاهاي_کاربردي
غذاهاي کاربردي در کنار مواد مغذي اولیه و اصلی براي سلامتی مفید هستند.
این غذاها حاوي آنتی اکسیدان اند که می تواند احتمال ابتلا به بیماري هاي مربوط به پیري را کاهش دهد.
غذاهاي اساسی و کاربردي شامل میوه ها و سبزیجات، همه حبوبات، سویا، شیر، غذاهاي غنی شده، نوشیدنی ها و بعضی مکمل هاي غذایی می شود.
رژیم غذایی و سلامتی بسیار به یکدیگر وابسته اند. بنابراین محصولات از طریق بیوتکنولوژي تغییر می یابند تا داراي سطح بیشتري از مواد فعال زیستی مهم باشند؛ براي تولید مواد مغذي بهتر و از بین بردن اجزاء غذایی نامطلوب.
1 -2- #سطح_بالاي_فیتوسترولها_براي_کاهش_کلسترول
فیتوسترول Phytosterol و فیتوستانول Phytostanol مولکول هایی شبیه کلسترول هستند و در تمام غذاهاي گیاهی یافت می شوند اما بالاترین میزان آنها در گیاهان روغنی خام وجود دارد.
مثل سبزیجات، روغن گردو یا فندق و روغن زیتون. آجیل ها، دانه ها، تمام حبوبات، و سبزي ها منابع خوب غذایی فیتوسترول هستند.
مطالعات نشان داده که این ترکیبات می توانند خطر ابتلا به بیماري هاي قلبی عروقی را کاهش دهند. به دلیل آن که فیتوستانول در طی فرآوري غذا پایدارتر از فیتوسترول می باشد، مهندسی ژنتیک براي افزایش نسبت فیتوسترول نسبت به فیتوستانول در کلزا و لوبیاي سویا به کار رفته است.
یک ژن از مخمر که آنزیم هیدروکسی استروئید اکسیداز را رمزدهی می کند، به گیاهان وارد شده و فیتوسترول را به فیتوستانول تبدیل می کند.
2 -2- #سطح_بالاي_کاروتنوئیدها_براي_افزایش_ویتامین_A
کاروتنوئید ها رنگدانه هاي زرد، نارنجی و قرمز موجود در گیاهان هستند.
بعضی از کاروتنوئیدها در بدن به ویتامین A تبدیل می شوند که براي رشد و نمو طبیعی، عملکرد سیستم ایمنی و بینایی ضروري است.
مثال هایی از کاروتنوئیدهاي موجود در گیاهان عبارتند از: آلفا و بتاکاروتن (در هویج و کدوتنبل)، لیکوپن(در گوجه فرنگی)، لوتئینLutein و زآگزانتین Zeaxanthin در گیاهان داراي برگ هاي سبز تیره.
محصولات تراریخته که میزان تولید کاروتنوئید در آنها افزایش یافته عبارتند از: برنج تقویت شده با بتاکاروتن (برنج طلایی)، کانولا با کاروتنوئید بالا، گوجه فرنگی با بتاکاروتن بالا.
3 -2- #سطح_بالاي_آنتی_اکسیدان
آلودگی تشعشعات ، کشیدن سیگار و علف کشها رادیکالهای آزاد مضري در بدن ما تولید می کنند که باعث آسیب به DNA و پروتئین ها، ترکیبات سلولی و در واقع ایجاد سرطان می شوند.
آنتی اکسیدان ها ترکیبات زیستی مهمی هستند که با خنثی کردن فعالیت رادیکال هاي آزاد از بدن محافظت می کنند.
آنتی اکسیدان ها به شکل هاي مختلفی وجود دارند، ترکیبات فنولیک مثل فلاونوئیدها و سیزیجاتی مثل هویج، کلم بروکلی و توت ها یافت میشوند. براي بالابردن میزان فلاونوئید سیب زمینی، ژن منفرد- توکوفرول ها متداول ترین هستند که در میوه ها و ترکیب ژن ها براي تولید آنزیم هاي بیوسنتزکننده فلاونوئید به این گیاه منتقل شده است. گیاه هاي تغییریافته افزایش قابل توجهی در میزان فنولیک ها و ظرفیت آنتی اکسیدان نشان داده اند.
👇👇👇ادامه
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مقاله_علمی
عنوان : #تاثیر_گیاهان_تراریخته_بر_سلامت_انسان_از_طریق_داروهاي_زیستی_و_عداها
☆3A
2- #بیوتکنولوژي_و_غذاهاي_کاربردي
غذاهاي کاربردي در کنار مواد مغذي اولیه و اصلی براي سلامتی مفید هستند.
این غذاها حاوي آنتی اکسیدان اند که می تواند احتمال ابتلا به بیماري هاي مربوط به پیري را کاهش دهد.
غذاهاي اساسی و کاربردي شامل میوه ها و سبزیجات، همه حبوبات، سویا، شیر، غذاهاي غنی شده، نوشیدنی ها و بعضی مکمل هاي غذایی می شود.
رژیم غذایی و سلامتی بسیار به یکدیگر وابسته اند. بنابراین محصولات از طریق بیوتکنولوژي تغییر می یابند تا داراي سطح بیشتري از مواد فعال زیستی مهم باشند؛ براي تولید مواد مغذي بهتر و از بین بردن اجزاء غذایی نامطلوب.
1 -2- #سطح_بالاي_فیتوسترولها_براي_کاهش_کلسترول
فیتوسترول Phytosterol و فیتوستانول Phytostanol مولکول هایی شبیه کلسترول هستند و در تمام غذاهاي گیاهی یافت می شوند اما بالاترین میزان آنها در گیاهان روغنی خام وجود دارد.
مثل سبزیجات، روغن گردو یا فندق و روغن زیتون. آجیل ها، دانه ها، تمام حبوبات، و سبزي ها منابع خوب غذایی فیتوسترول هستند.
مطالعات نشان داده که این ترکیبات می توانند خطر ابتلا به بیماري هاي قلبی عروقی را کاهش دهند. به دلیل آن که فیتوستانول در طی فرآوري غذا پایدارتر از فیتوسترول می باشد، مهندسی ژنتیک براي افزایش نسبت فیتوسترول نسبت به فیتوستانول در کلزا و لوبیاي سویا به کار رفته است.
یک ژن از مخمر که آنزیم هیدروکسی استروئید اکسیداز را رمزدهی می کند، به گیاهان وارد شده و فیتوسترول را به فیتوستانول تبدیل می کند.
2 -2- #سطح_بالاي_کاروتنوئیدها_براي_افزایش_ویتامین_A
کاروتنوئید ها رنگدانه هاي زرد، نارنجی و قرمز موجود در گیاهان هستند.
بعضی از کاروتنوئیدها در بدن به ویتامین A تبدیل می شوند که براي رشد و نمو طبیعی، عملکرد سیستم ایمنی و بینایی ضروري است.
مثال هایی از کاروتنوئیدهاي موجود در گیاهان عبارتند از: آلفا و بتاکاروتن (در هویج و کدوتنبل)، لیکوپن(در گوجه فرنگی)، لوتئینLutein و زآگزانتین Zeaxanthin در گیاهان داراي برگ هاي سبز تیره.
محصولات تراریخته که میزان تولید کاروتنوئید در آنها افزایش یافته عبارتند از: برنج تقویت شده با بتاکاروتن (برنج طلایی)، کانولا با کاروتنوئید بالا، گوجه فرنگی با بتاکاروتن بالا.
3 -2- #سطح_بالاي_آنتی_اکسیدان
آلودگی تشعشعات ، کشیدن سیگار و علف کشها رادیکالهای آزاد مضري در بدن ما تولید می کنند که باعث آسیب به DNA و پروتئین ها، ترکیبات سلولی و در واقع ایجاد سرطان می شوند.
آنتی اکسیدان ها ترکیبات زیستی مهمی هستند که با خنثی کردن فعالیت رادیکال هاي آزاد از بدن محافظت می کنند.
آنتی اکسیدان ها به شکل هاي مختلفی وجود دارند، ترکیبات فنولیک مثل فلاونوئیدها و سیزیجاتی مثل هویج، کلم بروکلی و توت ها یافت میشوند. براي بالابردن میزان فلاونوئید سیب زمینی، ژن منفرد- توکوفرول ها متداول ترین هستند که در میوه ها و ترکیب ژن ها براي تولید آنزیم هاي بیوسنتزکننده فلاونوئید به این گیاه منتقل شده است. گیاه هاي تغییریافته افزایش قابل توجهی در میزان فنولیک ها و ظرفیت آنتی اکسیدان نشان داده اند.
👇👇👇ادامه
🆔👉 @iran_novin1
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
☝️☝️☝️ادامه
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مقاله_علمی
عنوان : #تاثیر_گیاهان_تراریخته_بر_سلامت_انسان_از_طریق_داروهاي_زیستی_و_عداها
☆3B
4 -2- #سطح_بالاي_اسیدهاي_چرب_ضروري
اسیدهاي چرب ضروري شامل لاینولئیک اسید(LA)، آلفا - لاینولنیک اسید (ALA) و سایر اسیدهاي چرب غیراشباع پلیمري Polyunsaturated fatty acids هستند و به این دلیل ضروري اند که در بدن تولید نمی شوند.
میزان بالاي این ترکیبات در رژیم غذایی باعث کاهش احتمال ابتلا به بیماري هاي قلبی عروقی می شود.
منبع غذایی اصلی اسیدهاي چرب امگا-3 بلند زنجیر، ماهی ها هستند.
گیاهان آنزیم هاي سازنده اسیدهاي چرب بلند زنجیر را ندارند. دانشمندان دانشگاه بریستول آرابیدوپسیس
Arabidopsis thaliana
را اصلاح کرده اند تا اسیدهاي چرب عیراشباع بلند زنجیر بسازد. گیاهان تراریخته با سه ژن که آنزیم های مختلفی براي تبدیل لاینولئیک و آلفا - لاینولنیک به اسیدهاي چرب غیراشباع بلندزنجیر می سازند، اصلاح شده اند.
5 -2- #لوبیاي_سویا_با_لاینولنیک_کم
در لوبیاي سویاي تراریخته، با خاموش کردن ژنی که فعالیت آنزیم تبدیل کننده اولئیک اسید به لاینولنیک اسید را کنترل می کند، می توانند روغن پایدار و مقاوم دربرابر حرارت تولید کنند که براي سرخ کردن غذا مناسب خواهد بود.
6 -2- #ذرت_با_لیزین_بالا
ذرت حاوي ذخایر کمی از لیزین و تریپتوفان در پروتئین هاي ذخیره اي اصلی دانه به نام زین ها است.
دانه هایی که میزان پروتئین زین پائینی دارند، افزایش میزان لیزین و تریپتوفان داشته اند.
ذرت تراریخته ي حاوي میزان بالاي
لیزین و تریپتوفان، توسط ژنی که تولید و ذخیره ي آلفا- زین را کاهش می دهد اصلاح شده اند.
همچنین افزایش ذخیره آمینواسیدهاي آزاد (آسپاراژین،آسپارتات و گلوتامات) در دانه هایی که میزان زین در آنها کاهش یافته، دیده شده است.
🆔👉 @iran_novin1
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مقاله_علمی
عنوان : #تاثیر_گیاهان_تراریخته_بر_سلامت_انسان_از_طریق_داروهاي_زیستی_و_عداها
☆3B
4 -2- #سطح_بالاي_اسیدهاي_چرب_ضروري
اسیدهاي چرب ضروري شامل لاینولئیک اسید(LA)، آلفا - لاینولنیک اسید (ALA) و سایر اسیدهاي چرب غیراشباع پلیمري Polyunsaturated fatty acids هستند و به این دلیل ضروري اند که در بدن تولید نمی شوند.
میزان بالاي این ترکیبات در رژیم غذایی باعث کاهش احتمال ابتلا به بیماري هاي قلبی عروقی می شود.
منبع غذایی اصلی اسیدهاي چرب امگا-3 بلند زنجیر، ماهی ها هستند.
گیاهان آنزیم هاي سازنده اسیدهاي چرب بلند زنجیر را ندارند. دانشمندان دانشگاه بریستول آرابیدوپسیس
Arabidopsis thaliana
را اصلاح کرده اند تا اسیدهاي چرب عیراشباع بلند زنجیر بسازد. گیاهان تراریخته با سه ژن که آنزیم های مختلفی براي تبدیل لاینولئیک و آلفا - لاینولنیک به اسیدهاي چرب غیراشباع بلندزنجیر می سازند، اصلاح شده اند.
5 -2- #لوبیاي_سویا_با_لاینولنیک_کم
در لوبیاي سویاي تراریخته، با خاموش کردن ژنی که فعالیت آنزیم تبدیل کننده اولئیک اسید به لاینولنیک اسید را کنترل می کند، می توانند روغن پایدار و مقاوم دربرابر حرارت تولید کنند که براي سرخ کردن غذا مناسب خواهد بود.
6 -2- #ذرت_با_لیزین_بالا
ذرت حاوي ذخایر کمی از لیزین و تریپتوفان در پروتئین هاي ذخیره اي اصلی دانه به نام زین ها است.
دانه هایی که میزان پروتئین زین پائینی دارند، افزایش میزان لیزین و تریپتوفان داشته اند.
ذرت تراریخته ي حاوي میزان بالاي
لیزین و تریپتوفان، توسط ژنی که تولید و ذخیره ي آلفا- زین را کاهش می دهد اصلاح شده اند.
همچنین افزایش ذخیره آمینواسیدهاي آزاد (آسپاراژین،آسپارتات و گلوتامات) در دانه هایی که میزان زین در آنها کاهش یافته، دیده شده است.
🆔👉 @iran_novin1
🔥 کانال ایران نوین (مردم سالاری انجمن های مردمی) 🔥
☝️☝️☝️ادامه [({🔥 @iran_novin1🔥})] ]🔥 ایران نوین 🔥[ #مقاله_علمی عنوان : #تاثیر_گیاهان_تراریخته_بر_سلامت_انسان_از_طریق_داروهاي_زیستی_و_عداها ☆3B 4 -2- #سطح_بالاي_اسیدهاي_چرب_ضروري اسیدهاي چرب ضروري شامل لاینولئیک اسید(LA)، آلفا - لاینولنیک اسید (ALA)…
در این مقاله به نکات مثبتی که به محصولات تراریخته نسبت میدهند اشاره میشود .
این مقاله در چند قسمت ارائه شده و سپس مقاله ایی انتقادی در مورد محصولات غذایی تراریخته ارائه میشود تا امکان بررسی نکات مثبت و منفی ان فراهم شود .
این مقاله در چند قسمت ارائه شده و سپس مقاله ایی انتقادی در مورد محصولات غذایی تراریخته ارائه میشود تا امکان بررسی نکات مثبت و منفی ان فراهم شود .
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#شاهنامه_فردوسی
#پادشاهی_کیومرث_تا_افریدون
#پادشاهی_ضحاک
قسمت سوم
#خواب_دیدن_ضحاک
زمانی که چهل سال از روزگارش مانده بود در حالی که در کنار ارنواز خوابیده بود در خواب دید که از تاج پادشاهی، سه مرد جنگی پدیدار شدند.
دو مرد بزرگ و یکی که از همه سن بیشتری داشت در میان آن ها قرار داشت. پوشش بزرگان را داشت و مانند پادشاهان قدم بر می داشت. در دستانش گرزی از سر گاو داشت به سمت ضحاک رفت و گرز را بر سرش کوبید. دست و پایش را بست و او را با خواری روی زمین کشید و به اسب بست و تا کوه دماوند کشید. او را در چاهی آویخت و جگرش را بیرون کشید و در این هنگام ضحاک از خواب بیدار شد و فریادی کشید.
ارنواز که ضحاک را در این حال دید گفت تو را چه شده است؟
تو که جهانی از آدم و دیو و حیوانان وحشی به فرمانت هستند و فرمانروای هفت کشور هستی! چرا این چنین هراسان شده ای! ؟
اما ضحاک در پاسخ گفت اگر این راز را با دیگران در میان بگذارم از قدرت من ناامید خواهند شد.
اما ارنواز اصرار کرد و از ضحاک خواست تا رازش را با او در میان بگذارد تا راهی برای آن بیابد و از او خواست تا از بزرگان و دانشمندان کمک بخواهد تا گره گشایی کنند. ضحاک از سخنان ارنواز پری روی، خوشش آمد.
او از همه کشورها، دانشمندان و موبدان را فراخواند آن ها را انجمن کرد و خوابش را باز گفت و درمان درد خواست.
لب موبدان خشک و رنگشان زرد شد. حرف برای گفتن بسیار داشتند اما می ترسیدند.!!!
سه روز گذشت و کسی سخن نگفت و روز چهارم ضحاک آشفته شد و به نماینده موبدان گفت اگر می خواهید زنده بمانید باید همه چیز را آشکار کنید.
از میان موبدان یکی بود که باهوش و زیرک بود. پا پیش گذاشت و نزد ضحاک رفت و این چنین سخن گفت:
همه، روزی خواهند مرد. قبل از تو هم پادشاهان بسیاری بوده اند که آمده اند و هنگام مرگ این جهان را ترک کرده اند. حتی اگر لباس آهنی به تن کنی هنگام مرگ نمی توانی از آن فرار کنی.
اگر پروردگار در اقبال تو دیده باشد که به دست بزرگی کشته شوی، این سرنوشت توست و نمی توانی از آن فرار کنی.
اما چرا از هم اکنون خود را پریشان کنی او که هنوز به دنیا نیامده است.؟
روزی خواهد رسید که جوانی رشید و دلاور خواهد آمد و جویای تاج و تخت تو خواهد شد و با گرز خود بر سرت خواهد کوفت و تو را از این کاخ بیرون خواهد کشید.
ضحاک ناپاک پرسید:
او چه دشمنی با من دارد؟
موبد گفت:
اگر خردمند باشی می دانی که هیچ کس بی دلیل دشمنی نمی کند. تو پدرش را می کشی و او به کین پدر، به سوی تو می آید.
چو ضحاک این ها را شنید از تخت افتاد و از هوش رفت و زمانی که حالش جا آمد همه چیز را رها کرد و به دنبال آن بچه گشت.
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#شاهنامه_فردوسی
#پادشاهی_کیومرث_تا_افریدون
#پادشاهی_ضحاک
قسمت سوم
#خواب_دیدن_ضحاک
زمانی که چهل سال از روزگارش مانده بود در حالی که در کنار ارنواز خوابیده بود در خواب دید که از تاج پادشاهی، سه مرد جنگی پدیدار شدند.
دو مرد بزرگ و یکی که از همه سن بیشتری داشت در میان آن ها قرار داشت. پوشش بزرگان را داشت و مانند پادشاهان قدم بر می داشت. در دستانش گرزی از سر گاو داشت به سمت ضحاک رفت و گرز را بر سرش کوبید. دست و پایش را بست و او را با خواری روی زمین کشید و به اسب بست و تا کوه دماوند کشید. او را در چاهی آویخت و جگرش را بیرون کشید و در این هنگام ضحاک از خواب بیدار شد و فریادی کشید.
ارنواز که ضحاک را در این حال دید گفت تو را چه شده است؟
تو که جهانی از آدم و دیو و حیوانان وحشی به فرمانت هستند و فرمانروای هفت کشور هستی! چرا این چنین هراسان شده ای! ؟
اما ضحاک در پاسخ گفت اگر این راز را با دیگران در میان بگذارم از قدرت من ناامید خواهند شد.
اما ارنواز اصرار کرد و از ضحاک خواست تا رازش را با او در میان بگذارد تا راهی برای آن بیابد و از او خواست تا از بزرگان و دانشمندان کمک بخواهد تا گره گشایی کنند. ضحاک از سخنان ارنواز پری روی، خوشش آمد.
او از همه کشورها، دانشمندان و موبدان را فراخواند آن ها را انجمن کرد و خوابش را باز گفت و درمان درد خواست.
لب موبدان خشک و رنگشان زرد شد. حرف برای گفتن بسیار داشتند اما می ترسیدند.!!!
سه روز گذشت و کسی سخن نگفت و روز چهارم ضحاک آشفته شد و به نماینده موبدان گفت اگر می خواهید زنده بمانید باید همه چیز را آشکار کنید.
از میان موبدان یکی بود که باهوش و زیرک بود. پا پیش گذاشت و نزد ضحاک رفت و این چنین سخن گفت:
همه، روزی خواهند مرد. قبل از تو هم پادشاهان بسیاری بوده اند که آمده اند و هنگام مرگ این جهان را ترک کرده اند. حتی اگر لباس آهنی به تن کنی هنگام مرگ نمی توانی از آن فرار کنی.
اگر پروردگار در اقبال تو دیده باشد که به دست بزرگی کشته شوی، این سرنوشت توست و نمی توانی از آن فرار کنی.
اما چرا از هم اکنون خود را پریشان کنی او که هنوز به دنیا نیامده است.؟
روزی خواهد رسید که جوانی رشید و دلاور خواهد آمد و جویای تاج و تخت تو خواهد شد و با گرز خود بر سرت خواهد کوفت و تو را از این کاخ بیرون خواهد کشید.
ضحاک ناپاک پرسید:
او چه دشمنی با من دارد؟
موبد گفت:
اگر خردمند باشی می دانی که هیچ کس بی دلیل دشمنی نمی کند. تو پدرش را می کشی و او به کین پدر، به سوی تو می آید.
چو ضحاک این ها را شنید از تخت افتاد و از هوش رفت و زمانی که حالش جا آمد همه چیز را رها کرد و به دنبال آن بچه گشت.
🆔👉 @iran_novin1
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#شاهنامه_فردوسی
#پادشاهی_کیومرث_تا_افریدون
#پادشاهی_ضحاک
قسمت سوم
#خواب_دیدن_ضحاک
چو از روزگارش چهل سال ماند
نگر تا بسر برش یزدان چه راند
در ایوان شاهی شبی دیر یاز
به خواب اندرون بود با ارنواز
چنان دید کز کاخ شاهنشهان
سه جنگی پدید آمدی ناگهان
دو مهتر یکی کهتر اندر میان
به بالای سرو و به فر کیان
کمر بستن و رفتن شاهوار
بچنگ اندرون گرزهٔ گاوسار
دمان پیش ضحاک رفتی به جنگ
نهادی به گردن برش پالهنگ
همی تاختی تا دماوند کوه
کشان و دوان از پس اندر گروه
بپیچید ضحاک بیدادگر
بدریدش از هول گفتی جگر
یکی بانگ برزد بخواب اندرون
که لرزان شد آن خانهٔ صدستون
بجستند خورشید رویان ز جای
از آن غلغل نامور کدخدای
چنین گفت ضحاک را ارنواز
که شاها چه بودت نگویی به راز
که خفته به آرام در خان خویش
برین سان بترسیدی از جان خویش
زمین هفت کشور به فرمان تست
دد و دام و مردم به پیمان تست
به خورشید رویان جهاندار گفت
که چونین شگفتی بشاید نهفت
که گر از من این داستان بشنوید
شودتان دل از جان من ناامید
به شاه گرانمایه گفت ارنواز
که بر ما بباید گشادنت راز
توانیم کردن مگر چاره‌ای
که بی‌چاره‌ای نیست پتیاره‌ای
سپهبد گشاد آن نهان از نهفت
همه خواب یک یک بدیشان بگفت
چنین گفت با نامور ماهروی
که مگذار این را ره چاره چوی
نگین زمانه سر تخت تست
جهان روشن از نامور بخت تست
تو داری جهان زیر انگشتری
دد و مردم و مرغ و دیو و پری
ز هر کشوری گرد کن مهتران
از اخترشناسان و افسونگران
سخن سربه سر موبدان را بگوی
پژوهش کن و راستی بازجوی
نگه کن که هوش تو بر دست کیست
ز مردم شمار ار ز دیو و پریست
چو دانسته شد چاره ساز آن زمان
به خیره مترس از بد بدگمان
شه پر منش را خوش آمد سخن
که آن سرو سیمین برافگند بن
جهان از شب تیره چون پر زاغ
هم آنگه سر از کوه برزد چراغ
تو گفتی که بر گنبد لاژورد
بگسترد خورشید یاقوت زرد
سپهبد به هرجا که بد موبدی
سخن دان و بیداردل بخردی
ز کشور به نزدیک خویش آورید
بگفت آن جگر خسته خوابی که دید
نهانی سخن کردشان آشکار
ز نیک و بد و گردش روزگار
که بر من زمانه کی آید بسر
کرا باشد این تاج و تخت و کمر
گر این راز با من بباید گشاد
و گر سر به خواری بباید نهاد
لب موبدان خشک و رخساره تر
زبان پر ز گفتار با یکدیگر
که گر بودنی باز گوییم راست
به جانست پیکار و جان بی‌بهاست
و گر نشنود بودنیها درست
بباید هم اکنون ز جان دست شست
سه روز اندرین کار شد روزگار
سخن کس نیارست کرد آشکار
به روز چهارم برآشفت شاه
برآن موبدان نماینده راه
که گر زنده‌تان دار باید بسود
و گر بودنیها بباید نمود
همه موبدان سرفگنده نگون
پر از هول دل دیدگان پر ز خون
از آن نامداران بسیار هوش
یکی بود بینادل و تیزگوش
خردمند و بیدار و زیرک بنام
کزان موبدان او زدی پیش گام
دلش تنگتر گشت و ناباک شد
گشاده زبان پیش ضحاک شد
بدو گفت پردخته کن سر ز باد
که جز مرگ را کس ز مادر نزاد
جهاندار پیش از تو بسیار بود
که تخت مهی را سزاوار بود
فراوان غم و شادمانی شمرد
برفت و جهان دیگری را سپرد
اگر بارهٔ آهنینی به پای
سپهرت بساید نمانی به جای
کسی را بود زین سپس تخت تو
به خاک اندر آرد سر و بخت تو
کجا نام او آفریدون بود
زمین را سپهری همایون بود
هنوز آن سپهبد ز مادر نزاد
نیامد گه پرسش و سرد باد
چو او زاید از مادر پرهنر
بسان درختی شود بارور
به مردی رسد برکشد سر به ماه
کمر جوید و تاج و تخت و کلاه
به بالا شود چون یکی سرو برز
به گردن برآرد ز پولاد گرز
زند بر سرت گرزهٔ گاوسار
بگیردت زار و ببنددت خوار
بدو گفت ضحاک ناپاک دین
چرا بنددم از منش چیست کین
دلاور بدو گفت گر بخردی
کسی بی‌بهانه نسازد بدی
برآید به دست تو هوش پدرش
از آن درد گردد پر از کینه سرش
یکی گاو برمایه خواهد بدن
جهانجوی را دایه خواهد بدن
تبه گردد آن هم به دست تو بر
بدین کین کشد گرزهٔ گاوسر
چو بشنید ضحاک بگشاد گوش
ز تخت اندر افتاد و زو رفت هوش
گرانمایه از پیش تخت بلند
بتابید روی از نهیب گزند
چو آمد دل نامور بازجای
بتخت کیان اندر آورد پای
نشان فریدون بگرد جهان
همی باز جست آشکار و نهان
نه آرام بودش نه خواب و نه خورد
شده روز روشن برو لاژورد
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#شاهنامه_فردوسی
#پادشاهی_کیومرث_تا_افریدون
#پادشاهی_ضحاک
قسمت سوم
#خواب_دیدن_ضحاک
چو از روزگارش چهل سال ماند
نگر تا بسر برش یزدان چه راند
در ایوان شاهی شبی دیر یاز
به خواب اندرون بود با ارنواز
چنان دید کز کاخ شاهنشهان
سه جنگی پدید آمدی ناگهان
دو مهتر یکی کهتر اندر میان
به بالای سرو و به فر کیان
کمر بستن و رفتن شاهوار
بچنگ اندرون گرزهٔ گاوسار
دمان پیش ضحاک رفتی به جنگ
نهادی به گردن برش پالهنگ
همی تاختی تا دماوند کوه
کشان و دوان از پس اندر گروه
بپیچید ضحاک بیدادگر
بدریدش از هول گفتی جگر
یکی بانگ برزد بخواب اندرون
که لرزان شد آن خانهٔ صدستون
بجستند خورشید رویان ز جای
از آن غلغل نامور کدخدای
چنین گفت ضحاک را ارنواز
که شاها چه بودت نگویی به راز
که خفته به آرام در خان خویش
برین سان بترسیدی از جان خویش
زمین هفت کشور به فرمان تست
دد و دام و مردم به پیمان تست
به خورشید رویان جهاندار گفت
که چونین شگفتی بشاید نهفت
که گر از من این داستان بشنوید
شودتان دل از جان من ناامید
به شاه گرانمایه گفت ارنواز
که بر ما بباید گشادنت راز
توانیم کردن مگر چاره‌ای
که بی‌چاره‌ای نیست پتیاره‌ای
سپهبد گشاد آن نهان از نهفت
همه خواب یک یک بدیشان بگفت
چنین گفت با نامور ماهروی
که مگذار این را ره چاره چوی
نگین زمانه سر تخت تست
جهان روشن از نامور بخت تست
تو داری جهان زیر انگشتری
دد و مردم و مرغ و دیو و پری
ز هر کشوری گرد کن مهتران
از اخترشناسان و افسونگران
سخن سربه سر موبدان را بگوی
پژوهش کن و راستی بازجوی
نگه کن که هوش تو بر دست کیست
ز مردم شمار ار ز دیو و پریست
چو دانسته شد چاره ساز آن زمان
به خیره مترس از بد بدگمان
شه پر منش را خوش آمد سخن
که آن سرو سیمین برافگند بن
جهان از شب تیره چون پر زاغ
هم آنگه سر از کوه برزد چراغ
تو گفتی که بر گنبد لاژورد
بگسترد خورشید یاقوت زرد
سپهبد به هرجا که بد موبدی
سخن دان و بیداردل بخردی
ز کشور به نزدیک خویش آورید
بگفت آن جگر خسته خوابی که دید
نهانی سخن کردشان آشکار
ز نیک و بد و گردش روزگار
که بر من زمانه کی آید بسر
کرا باشد این تاج و تخت و کمر
گر این راز با من بباید گشاد
و گر سر به خواری بباید نهاد
لب موبدان خشک و رخساره تر
زبان پر ز گفتار با یکدیگر
که گر بودنی باز گوییم راست
به جانست پیکار و جان بی‌بهاست
و گر نشنود بودنیها درست
بباید هم اکنون ز جان دست شست
سه روز اندرین کار شد روزگار
سخن کس نیارست کرد آشکار
به روز چهارم برآشفت شاه
برآن موبدان نماینده راه
که گر زنده‌تان دار باید بسود
و گر بودنیها بباید نمود
همه موبدان سرفگنده نگون
پر از هول دل دیدگان پر ز خون
از آن نامداران بسیار هوش
یکی بود بینادل و تیزگوش
خردمند و بیدار و زیرک بنام
کزان موبدان او زدی پیش گام
دلش تنگتر گشت و ناباک شد
گشاده زبان پیش ضحاک شد
بدو گفت پردخته کن سر ز باد
که جز مرگ را کس ز مادر نزاد
جهاندار پیش از تو بسیار بود
که تخت مهی را سزاوار بود
فراوان غم و شادمانی شمرد
برفت و جهان دیگری را سپرد
اگر بارهٔ آهنینی به پای
سپهرت بساید نمانی به جای
کسی را بود زین سپس تخت تو
به خاک اندر آرد سر و بخت تو
کجا نام او آفریدون بود
زمین را سپهری همایون بود
هنوز آن سپهبد ز مادر نزاد
نیامد گه پرسش و سرد باد
چو او زاید از مادر پرهنر
بسان درختی شود بارور
به مردی رسد برکشد سر به ماه
کمر جوید و تاج و تخت و کلاه
به بالا شود چون یکی سرو برز
به گردن برآرد ز پولاد گرز
زند بر سرت گرزهٔ گاوسار
بگیردت زار و ببنددت خوار
بدو گفت ضحاک ناپاک دین
چرا بنددم از منش چیست کین
دلاور بدو گفت گر بخردی
کسی بی‌بهانه نسازد بدی
برآید به دست تو هوش پدرش
از آن درد گردد پر از کینه سرش
یکی گاو برمایه خواهد بدن
جهانجوی را دایه خواهد بدن
تبه گردد آن هم به دست تو بر
بدین کین کشد گرزهٔ گاوسر
چو بشنید ضحاک بگشاد گوش
ز تخت اندر افتاد و زو رفت هوش
گرانمایه از پیش تخت بلند
بتابید روی از نهیب گزند
چو آمد دل نامور بازجای
بتخت کیان اندر آورد پای
نشان فریدون بگرد جهان
همی باز جست آشکار و نهان
نه آرام بودش نه خواب و نه خورد
شده روز روشن برو لاژورد
🆔👉 @iran_novin1
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدیریت_بازرگانی
#فروش
#استراتژی_توسعه_بازار
#موارد_موفق_توسعه_بازار_در_سطح_ملی_و_بین‌المللی
1– #شرکت_سونی:
استراتژی توسعه بازار لزوماً به معنای حضور فیزیکی در بازارهای هدف نیست.
نمونه‌ی بارز در این مورد میتوان از شرکت سونی نام برد.
این شرکت اگرچه با توان دانشی خود در تولید لوازم الکترونیک اکثراً پیشتاز بوده است اما از سال ۱۹۹۹ اقدام به کاهش واحدهای خود در سطح بین‌المللی کرده است، به‌طوری‌که از ۷۰ واحد در سال ۱۹۹۹ به ۵۵ واحد در سال ۲۰۰۳ رسیده است.
بدیهی است که این کاهش تعداد واحدها به‌منظور کاهش بازار و کوچک شدن بازار نبوده و سونی هم‌چنان از شرکت‌های پیشتاز در زمینه‌ی خود بوده است.
سونی برای توسعه‌ی بازار خود به اقداماتی از قبیل بکارگیری مدیران جوان، فرهیخته و آشنا به دانش روز مدیریت، ایجاد تعادل در دو رویکرد ادغام عمودی و استراتژی افقی، حرکت به سمت استراتژی ائتلافی، جهت‌دهی مجدد به امکانات، به‌کارگیری استانداردهای لازم برای تمامی سرمایه‌گذاری‌های جدید، گسترش استفاده از امکانات دیگران برای تهیه‌ی نیازمندیها، توسعه‌ی به‌کارگیری فناوری اطلاعات در سیستم مدیریتی روی آورده است.
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدیریت_بازرگانی
#فروش
#استراتژی_توسعه_بازار
#موارد_موفق_توسعه_بازار_در_سطح_ملی_و_بین‌المللی
1– #شرکت_سونی:
استراتژی توسعه بازار لزوماً به معنای حضور فیزیکی در بازارهای هدف نیست.
نمونه‌ی بارز در این مورد میتوان از شرکت سونی نام برد.
این شرکت اگرچه با توان دانشی خود در تولید لوازم الکترونیک اکثراً پیشتاز بوده است اما از سال ۱۹۹۹ اقدام به کاهش واحدهای خود در سطح بین‌المللی کرده است، به‌طوری‌که از ۷۰ واحد در سال ۱۹۹۹ به ۵۵ واحد در سال ۲۰۰۳ رسیده است.
بدیهی است که این کاهش تعداد واحدها به‌منظور کاهش بازار و کوچک شدن بازار نبوده و سونی هم‌چنان از شرکت‌های پیشتاز در زمینه‌ی خود بوده است.
سونی برای توسعه‌ی بازار خود به اقداماتی از قبیل بکارگیری مدیران جوان، فرهیخته و آشنا به دانش روز مدیریت، ایجاد تعادل در دو رویکرد ادغام عمودی و استراتژی افقی، حرکت به سمت استراتژی ائتلافی، جهت‌دهی مجدد به امکانات، به‌کارگیری استانداردهای لازم برای تمامی سرمایه‌گذاری‌های جدید، گسترش استفاده از امکانات دیگران برای تهیه‌ی نیازمندیها، توسعه‌ی به‌کارگیری فناوری اطلاعات در سیستم مدیریتی روی آورده است.
🆔👉 @iran_novin1
برای کشتن یک جامعه روشی ساده به کار گیرید بر فرهنگ آنان تمرکز کنید،
ابتدا کتاب را از آنها بگیرید و بعد سرشان را درون تلویزیون فرو کنید...
کارل پوپر
🆔👉 @iran_novin1
ابتدا کتاب را از آنها بگیرید و بعد سرشان را درون تلویزیون فرو کنید...
کارل پوپر
🆔👉 @iran_novin1
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مقاله_علمی
#عنوان : #نظریه_های_فشار_اجتماعی_مبتنی_بر_عدم_برابری_فرصتها
#دورکیم_و _مرتون
#مبانی_و_کلیات_نظرات_فشار_اجتماعی
☆4
2. #شرح_نظریات_دورکیم_و_مرتون
1-2. #امیل_دورکیم ، #بی_هنجاری (آنومی)
امیل دورکیم (2822-2919) را یکی از نامورترین متفکرانی نامیده اند که در بین بزرگترین متفکران اجتماعی، نظریه های وی در کم ترین اندازه فهمیده شده است (الکاپرا، 2821، ص1).
امیل دورکیم جامعه شناس فرانسوی که می توان گفت جامعه شناس جنایی نیز می باشد.
تحلیل دورکیم از فرایندهای دگرگونی اجتماعی مستلزم صنعتی شدن در نخستین اثر عمده اش، تقسیم کار در جامعه (دورکیم، ترجمه ی سیمپسون، 2811)، که به عنوان تز دکتری اش نوشته شده بود و در سال 2891 منتشر گشت، ارائه می شود.
در مقابل این جامعه، جامعه ای ارگانیک است که در آن بخش های متفاوت جامعه در یک تقسیم کار بسیار سازمان یافته به یکدیگر وابستگی دارند (آرون، ترجمه ی هووارد و ویور، 2812، ص21-21).
در حفظ همبستگی اجتماعی هر یک از این دو نوع جامعه، قانون نقشی اساسی ایفا می کند، ولی به شیوه های بسیار متفاوتی. در جامعه ی مکانیکی، قانون تقویت یک گونگی اعضای گروه اجتماعی را بر عهده دارد و از این رو، جهت گیری آن به سرکوب هر گونه کژروی از هنجارهای زمان خود است.
از سوی دیگر، در جامعه ارگانیک، وظیفه ی قانون تنظیم میان کنش های بخش های مختلف جامعه است.
دورکیم بر این عقیده است که کجرفتاری هر چند در همه جوامع اتفاق می افتد، شکل مدرن آن خاص جامعه مدون با انسجام ارگانیکی است که عمدتا در قالب حالت آنومی به عنوان یک بیماری مدرن ظاهر می شود یعنی رشد سریع اقتصاد مدرن بدون رشد نیروهای تنظیم کننده آن واقع شده است (ممتاز 2192، ص11).
منبع اصلی کجرفتاری در انسجام ارگانیک دو بعد دارد، اول شرایط #آنومیک که در اثر تغییر و تحول سریع بوجود می آید،
بعد دیگر آن گسترش اهمیت فردگرایی است، تاکید زیاد بر فردگرایی می تواند باعث شکل گیری هنجارهایی گردد که توسعه آرزوهای فردی و محدود نشده را تشویق می کنند.
دورکیم استدلال می نمود به میزانی
که جامعه مکانیکی باقی می ماند، جرم « #بهنجار » است، بدین معنا که، جامعه ی بی جرم به لحاظ آسیب شناسانه پر کنترل خواهد بود.
به نظر دورکیم #تبهکاری اجتناب ناپذیر است زیرا تمام اعضای جامعه نمی توانند براساس احساسات جمعی، ارزش های مشترک و اعتقادات جامعه رفتار کنند.
تبهکاری نه تنها اجتناب ناپذیر است بلکه می تواند کارکردی هم باشد.
او استدلال می کند که تبهکاری فقط زمانی بدون کارکرد می شود که میزان آن بطور غیر عادی افزایش یابد (هاراالمبوس، 2121، ص11).
امیل دورکیم به عنوان اندیشمند پیشتاز در رهیافت های فشار، جرم را نتیجه ی شکنندگی در ساختار همبستگی اجتماعی می داند، ساختاری که در آن تمام گروه ها و افراد جامعه به هم وابسته و منسجم بوده و ارزش های جامعه آنچنان درونی شده اند که جامعه بی حرمتی به آن ارزش ها را بر نمی تابد.
در چنین شرایطی تا زمانی که انسجام جمعی به دلیل تحکیم اخلاقیات تضمین می گردد، بی تردید وجدان جمعی نیز آن اندازه توانمند است که تخطی از آن در عادی ترین حد ممکن به وقوع بپیوندد.
اما از لحظه ای که الگوهای اخلاقی تضعیف شوند، پای بندی افراد به ساختار اجتماعی کاهش یافته، انسجام اجتماعی کم رنگ شده، فردگرایی و خودخواهی رواج می یابد و جامعه خود را گرفتار بحران رفتارهای کجروانه خواهد دید.
دورکیم که بنیانگذار جامعه شناسی #واقعیت_اجتماعی نیز هست، علت همه رفتارهای غیرعادی را در محیط اجتماعی جست و جو می کند و در نهایت عقیده دارد که جرم یک پدیده طبیعی و اجتماعی است و همچنین ایشان معتقد است که بین جرم و فرهنگ محل وقوع جرم ارتباط وجود دارد.
دورکیم با اظهار نظرات خویش راه را
برای بررسی محیط های متفاوت که در آن مجرمین و غیر مجرمین زندگی می کنند هموار کرد و تحقیقات گسترده ای توسط جامعه شناسان و جرم شناسان در خصوص تاثیر محیط بر وقوع جرایم صورت پذیرفت.
بر اساس نظریه اجتماعی دورکیم میتوان علل بزهکاری و ارتکاب به جرم در افراد حاشیه نشین را چنین بر شمرد :
تغییر ناگهانی در استانداردهای زندگی،
قرار گرفتن هنجارها در معرض شرائط دائما در حال تغییر،
پیشرفت اقتصادی بر روابط فردی آزار شده از نظم و تضعیف نیروهای اخلاقی جامعه (احمدی، 2194، ص41).
دورکیم از علت شناسی جنایی که ریشه های پزشکی و زیستی داشت فاصله گرفت و در مقابل این فاصله گیری به شکل گیری رفتار مجرمانه در پرتو جامعه و محیط تاکید کرد.
ویژگی دیگر کار دورکیم آن است که از
ملاحظات اخلاقی و فلسفی راجع به جرم نیز فاصله گرفت و در خصوص چرایی جرم بیشتر به واکنش اجتماعی علیه جرم یعنی واکنش هیئت اجتماع علیه جرم توجه کرد.
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مقاله_علمی
#عنوان : #نظریه_های_فشار_اجتماعی_مبتنی_بر_عدم_برابری_فرصتها
#دورکیم_و _مرتون
#مبانی_و_کلیات_نظرات_فشار_اجتماعی
☆4
2. #شرح_نظریات_دورکیم_و_مرتون
1-2. #امیل_دورکیم ، #بی_هنجاری (آنومی)
امیل دورکیم (2822-2919) را یکی از نامورترین متفکرانی نامیده اند که در بین بزرگترین متفکران اجتماعی، نظریه های وی در کم ترین اندازه فهمیده شده است (الکاپرا، 2821، ص1).
امیل دورکیم جامعه شناس فرانسوی که می توان گفت جامعه شناس جنایی نیز می باشد.
تحلیل دورکیم از فرایندهای دگرگونی اجتماعی مستلزم صنعتی شدن در نخستین اثر عمده اش، تقسیم کار در جامعه (دورکیم، ترجمه ی سیمپسون، 2811)، که به عنوان تز دکتری اش نوشته شده بود و در سال 2891 منتشر گشت، ارائه می شود.
در مقابل این جامعه، جامعه ای ارگانیک است که در آن بخش های متفاوت جامعه در یک تقسیم کار بسیار سازمان یافته به یکدیگر وابستگی دارند (آرون، ترجمه ی هووارد و ویور، 2812، ص21-21).
در حفظ همبستگی اجتماعی هر یک از این دو نوع جامعه، قانون نقشی اساسی ایفا می کند، ولی به شیوه های بسیار متفاوتی. در جامعه ی مکانیکی، قانون تقویت یک گونگی اعضای گروه اجتماعی را بر عهده دارد و از این رو، جهت گیری آن به سرکوب هر گونه کژروی از هنجارهای زمان خود است.
از سوی دیگر، در جامعه ارگانیک، وظیفه ی قانون تنظیم میان کنش های بخش های مختلف جامعه است.
دورکیم بر این عقیده است که کجرفتاری هر چند در همه جوامع اتفاق می افتد، شکل مدرن آن خاص جامعه مدون با انسجام ارگانیکی است که عمدتا در قالب حالت آنومی به عنوان یک بیماری مدرن ظاهر می شود یعنی رشد سریع اقتصاد مدرن بدون رشد نیروهای تنظیم کننده آن واقع شده است (ممتاز 2192، ص11).
منبع اصلی کجرفتاری در انسجام ارگانیک دو بعد دارد، اول شرایط #آنومیک که در اثر تغییر و تحول سریع بوجود می آید،
بعد دیگر آن گسترش اهمیت فردگرایی است، تاکید زیاد بر فردگرایی می تواند باعث شکل گیری هنجارهایی گردد که توسعه آرزوهای فردی و محدود نشده را تشویق می کنند.
دورکیم استدلال می نمود به میزانی
که جامعه مکانیکی باقی می ماند، جرم « #بهنجار » است، بدین معنا که، جامعه ی بی جرم به لحاظ آسیب شناسانه پر کنترل خواهد بود.
به نظر دورکیم #تبهکاری اجتناب ناپذیر است زیرا تمام اعضای جامعه نمی توانند براساس احساسات جمعی، ارزش های مشترک و اعتقادات جامعه رفتار کنند.
تبهکاری نه تنها اجتناب ناپذیر است بلکه می تواند کارکردی هم باشد.
او استدلال می کند که تبهکاری فقط زمانی بدون کارکرد می شود که میزان آن بطور غیر عادی افزایش یابد (هاراالمبوس، 2121، ص11).
امیل دورکیم به عنوان اندیشمند پیشتاز در رهیافت های فشار، جرم را نتیجه ی شکنندگی در ساختار همبستگی اجتماعی می داند، ساختاری که در آن تمام گروه ها و افراد جامعه به هم وابسته و منسجم بوده و ارزش های جامعه آنچنان درونی شده اند که جامعه بی حرمتی به آن ارزش ها را بر نمی تابد.
در چنین شرایطی تا زمانی که انسجام جمعی به دلیل تحکیم اخلاقیات تضمین می گردد، بی تردید وجدان جمعی نیز آن اندازه توانمند است که تخطی از آن در عادی ترین حد ممکن به وقوع بپیوندد.
اما از لحظه ای که الگوهای اخلاقی تضعیف شوند، پای بندی افراد به ساختار اجتماعی کاهش یافته، انسجام اجتماعی کم رنگ شده، فردگرایی و خودخواهی رواج می یابد و جامعه خود را گرفتار بحران رفتارهای کجروانه خواهد دید.
دورکیم که بنیانگذار جامعه شناسی #واقعیت_اجتماعی نیز هست، علت همه رفتارهای غیرعادی را در محیط اجتماعی جست و جو می کند و در نهایت عقیده دارد که جرم یک پدیده طبیعی و اجتماعی است و همچنین ایشان معتقد است که بین جرم و فرهنگ محل وقوع جرم ارتباط وجود دارد.
دورکیم با اظهار نظرات خویش راه را
برای بررسی محیط های متفاوت که در آن مجرمین و غیر مجرمین زندگی می کنند هموار کرد و تحقیقات گسترده ای توسط جامعه شناسان و جرم شناسان در خصوص تاثیر محیط بر وقوع جرایم صورت پذیرفت.
بر اساس نظریه اجتماعی دورکیم میتوان علل بزهکاری و ارتکاب به جرم در افراد حاشیه نشین را چنین بر شمرد :
تغییر ناگهانی در استانداردهای زندگی،
قرار گرفتن هنجارها در معرض شرائط دائما در حال تغییر،
پیشرفت اقتصادی بر روابط فردی آزار شده از نظم و تضعیف نیروهای اخلاقی جامعه (احمدی، 2194، ص41).
دورکیم از علت شناسی جنایی که ریشه های پزشکی و زیستی داشت فاصله گرفت و در مقابل این فاصله گیری به شکل گیری رفتار مجرمانه در پرتو جامعه و محیط تاکید کرد.
ویژگی دیگر کار دورکیم آن است که از
ملاحظات اخلاقی و فلسفی راجع به جرم نیز فاصله گرفت و در خصوص چرایی جرم بیشتر به واکنش اجتماعی علیه جرم یعنی واکنش هیئت اجتماع علیه جرم توجه کرد.
🆔👉 @iran_novin1
ومن به آنهایی میخندم که هنوز نمیدانند خوبی در ضمیر انسانهایی است که به عقاید دیگران احترام میگذارند و عقاید خودرا به زور تحمیل نمیکنند
🆔👉 @iran_novin1
🆔👉 @iran_novin1
پدر آن تیشه که بر خاک تو زد دست اجل
تیشه ای بود که شد باعث ویرانی من
یوسفت نام نهادند و به گرگت دادند
مرگ ، گرگ تو شد ، ای یوسف کنعانی من
مه گردون ادب بودی و در خاک شدی
خاک ، زندان تو گشت ، ای مه زندانی من
از ندانستن من ، دزدِ قضا آگه بود
چو تو را برد ، بخندید به نادانی من
آن که در زیر زمین ، داد سر و سامانت
کاش می خورد غم بی سر و سامانی من
به سر خاک تو رفتم ، خط پاکش خواندم
آه از این خط که نوشتند به پیشانی من
رفتی و روز مرا تیره تر از شب کردی
بی تو در ظلمتم ، ای دیده ی نورانی من...
#پروین_اعتصامی
🆔👉 @iran_novin1
تیشه ای بود که شد باعث ویرانی من
یوسفت نام نهادند و به گرگت دادند
مرگ ، گرگ تو شد ، ای یوسف کنعانی من
مه گردون ادب بودی و در خاک شدی
خاک ، زندان تو گشت ، ای مه زندانی من
از ندانستن من ، دزدِ قضا آگه بود
چو تو را برد ، بخندید به نادانی من
آن که در زیر زمین ، داد سر و سامانت
کاش می خورد غم بی سر و سامانی من
به سر خاک تو رفتم ، خط پاکش خواندم
آه از این خط که نوشتند به پیشانی من
رفتی و روز مرا تیره تر از شب کردی
بی تو در ظلمتم ، ای دیده ی نورانی من...
#پروین_اعتصامی
🆔👉 @iran_novin1
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
اختصاصی کانال ایران نوین
#خلاقیت_و_آزادی
☆1
خلاقیت اقدامی ذهنی است که شخص آن را انجام داده و چیزی را به وجود می آورد که یا قبلا نبوده و یا در کارکرد خاص در نظر گرفته شده بکار نرفته است و یا با ترکیبی جدیدی ارائه میشود .
خلاقیت از شاخصه های بشری بوده و در طول تمامی اعصار و قرون متمادی زندگی بشری و در سطوح مختلف و در موضوعات متنوع مورد استفاده قرار گرفته است .
وسعت تنوع بهره مندی از خلاقیت بی نهایت می باشد.
از بازی های کودکانه گرفته تا سرقتهای شبانه دزدان و اقدامات فردی یک سرباز در یک سنگر انفرادی در میدان جنگ و یا بانوی خانه دار در امور خانه داری... ، همواره از خلاقیت بهره مند می شوند .
خلاقیت را به نوآوری هم معنا کرده اند و این محتوای درستی می تواند بر این واژه باشد و طبق تعریفی که از آن میشود، خلاقیت در واقع اقدامی در جهت نوآوری و ابداع هست. اقدامی در جهت ابداع روش جدید انجام یک کار یا تولید ابزاری جدید برای سهولت انجام آن و یا در جهت تولید کیفیتی خاص و یا شطحی از زیبایی و یا بهره مندی از یکی از قوانین طبعیت در جهت تسهیل امور و آسایش و بهبود روش زندگی یا غلبه بر رقیب و رفع مشکلات موجود و حل مسائل پیش روی .
اما خلاقیت به مولفه های متعدی بستگی دارد و این عوامل برخی فردی و برخی اجتماعی و برخی نیز عواملی ترکیبی و تحت تاثیر هر دو مولفه می باشند .
بهمین دلیل خلاقیت و نوآوری را میتوان در حوزه های مختلف علوم از جمله جامعه شناسی و روانشناسی و علوم سیاسی و مهم تر از همه در دانش طراحی مهندسی مورد بررسی داد.
در این مقوله ما به تاثیر آزادی بر خلاقیت میخواهیم نظری بسیار گذرا داشته باشیم .
آزادی امری است که در حوزه های مختلف مورد بررسی قرار گرفته و نسبت به شرایط، تعاریف مختلفی می کنند .
اما اگر بخواهیم در یک جمع بندی کلی و بشکلی عمومی تعریفی از آن بدست دهیم میتوانیم بگوئیم آزادی یعنی :
" گسترش حوزه اندیشه و عمل در موقعیتهای مختلف فردی و اجتماعی . "
از آنجا که انسانها استعدادهای مختلفی دارند، لذا برای بهره مندی از آنها ابتدا به ساکن شخص باید آزادی های لازم را در این زمینه داشته باشد .
آزادی را میشود بعنوان رفع محدودیتها نیز تعریف کرد ، بطوری که هرچه محدودیتها کاهش یابد، آزادی افزایش یافته و هر چه محدویتها افزایش باید آزادی شخص و همچنین عموم جامعه کاهش می یابد .
این محدودیتها از حوزه اندیشه های فردی گرفته تا حوزه قوانین و مقررات مدنی و همچنین آداب و رسوم و قوانین عرفی و سنتی و همچنین محرمات دینی و مذهبی بسط پیدا می کند.
از آنجا که خلاقیت غالبا از ذهن فرد شروع و به جامعه ختم میشود، کیفیت عمل آن به محدودیت های همه حوزه های حاکم مربوط میشود .
در حوزه ذهنی مقوله آزادی عموما به خود فرد مربوط میشود .
شخصی که بتواند محدودیتهای ذهنی خود را در رابطه با توانایی هایش مدیریت کرده و با واقع بینی آنها را مورد بررسی قرار داده و بتواند قدرت تخیل خویش را بسط و گسترش دهد ، در واقع از آزادی بیشتری در حوزه خلاقیت برخوردار خواهد بود.
اما کسی که ذهن خود را درگیر محدویتها کرده و آنها را مطلق فرض نموده و امکان رفع آنها را محال و غیر ممکن بداند در واقع ذهن چنین شخصی هیچ تلاشی در جهت ارائه طرحهای خلاقانه به او نخواهد کرد .
همچنین اشخاصی که دانش و علم لازم برای بهره مندی از خلاقیت را نداشته باشند نیز بلحاظ امکانی خود را در محدودیت ناتوانی قرار خواهند داد .
همچنین لازم است فرد میزان بهره مندی آزادانه از حواس و امکان توجه کافی به پدیده های پیرامون را کسب کند و قادر باشد دقت و توجه خود را معطوف ابعاد مختلف آشکار و پنهان پدیده ها کرده و همچنین به روابط موجود بین پدیده ها با دیدی باز و وسیع توجه نماید و بلحاظ کسب اطلاعات آنها برای نوآوری از آزادی بیشتری برخوردار باشد .
در نهایت داشتن درک منطقی و صحیح و اصولی از نیازمندیها، کمک موثری برای بهره ور کردن نیروی خلاقیت ذهنی میکند .
پس اولین بخش از آزادی های موثر بر خلاقیت، آزادی های ذهنی فرد هست که اصولا باید از دوران کودکی به اشخاص آموزش داده شود تا دارای ذهنی باز بوده و حواس خود را در توجه به پدیده و روابط بین آنها و نیازمتدهای موجود ازاد گذاشته و درک خود را محدود به قواعدی بیهوده نکند تا ذهن شخص اطلاعات کافی را برای ارائه طرحهای خلاقانه از محیط کسب نماید .
همچنین بخش مهمی از آموزش و پرورش هر جامعه ایی لازم است دانش لازم در حوزه های مختلف را بر حسب استعدادهای اشخاص مختلف در اختیار آنها قرار دهد تا ابزار لازم جهت بهره مندی از خلاقیت را داشته باشد .
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
اختصاصی کانال ایران نوین
#خلاقیت_و_آزادی
☆1
خلاقیت اقدامی ذهنی است که شخص آن را انجام داده و چیزی را به وجود می آورد که یا قبلا نبوده و یا در کارکرد خاص در نظر گرفته شده بکار نرفته است و یا با ترکیبی جدیدی ارائه میشود .
خلاقیت از شاخصه های بشری بوده و در طول تمامی اعصار و قرون متمادی زندگی بشری و در سطوح مختلف و در موضوعات متنوع مورد استفاده قرار گرفته است .
وسعت تنوع بهره مندی از خلاقیت بی نهایت می باشد.
از بازی های کودکانه گرفته تا سرقتهای شبانه دزدان و اقدامات فردی یک سرباز در یک سنگر انفرادی در میدان جنگ و یا بانوی خانه دار در امور خانه داری... ، همواره از خلاقیت بهره مند می شوند .
خلاقیت را به نوآوری هم معنا کرده اند و این محتوای درستی می تواند بر این واژه باشد و طبق تعریفی که از آن میشود، خلاقیت در واقع اقدامی در جهت نوآوری و ابداع هست. اقدامی در جهت ابداع روش جدید انجام یک کار یا تولید ابزاری جدید برای سهولت انجام آن و یا در جهت تولید کیفیتی خاص و یا شطحی از زیبایی و یا بهره مندی از یکی از قوانین طبعیت در جهت تسهیل امور و آسایش و بهبود روش زندگی یا غلبه بر رقیب و رفع مشکلات موجود و حل مسائل پیش روی .
اما خلاقیت به مولفه های متعدی بستگی دارد و این عوامل برخی فردی و برخی اجتماعی و برخی نیز عواملی ترکیبی و تحت تاثیر هر دو مولفه می باشند .
بهمین دلیل خلاقیت و نوآوری را میتوان در حوزه های مختلف علوم از جمله جامعه شناسی و روانشناسی و علوم سیاسی و مهم تر از همه در دانش طراحی مهندسی مورد بررسی داد.
در این مقوله ما به تاثیر آزادی بر خلاقیت میخواهیم نظری بسیار گذرا داشته باشیم .
آزادی امری است که در حوزه های مختلف مورد بررسی قرار گرفته و نسبت به شرایط، تعاریف مختلفی می کنند .
اما اگر بخواهیم در یک جمع بندی کلی و بشکلی عمومی تعریفی از آن بدست دهیم میتوانیم بگوئیم آزادی یعنی :
" گسترش حوزه اندیشه و عمل در موقعیتهای مختلف فردی و اجتماعی . "
از آنجا که انسانها استعدادهای مختلفی دارند، لذا برای بهره مندی از آنها ابتدا به ساکن شخص باید آزادی های لازم را در این زمینه داشته باشد .
آزادی را میشود بعنوان رفع محدودیتها نیز تعریف کرد ، بطوری که هرچه محدودیتها کاهش یابد، آزادی افزایش یافته و هر چه محدویتها افزایش باید آزادی شخص و همچنین عموم جامعه کاهش می یابد .
این محدودیتها از حوزه اندیشه های فردی گرفته تا حوزه قوانین و مقررات مدنی و همچنین آداب و رسوم و قوانین عرفی و سنتی و همچنین محرمات دینی و مذهبی بسط پیدا می کند.
از آنجا که خلاقیت غالبا از ذهن فرد شروع و به جامعه ختم میشود، کیفیت عمل آن به محدودیت های همه حوزه های حاکم مربوط میشود .
در حوزه ذهنی مقوله آزادی عموما به خود فرد مربوط میشود .
شخصی که بتواند محدودیتهای ذهنی خود را در رابطه با توانایی هایش مدیریت کرده و با واقع بینی آنها را مورد بررسی قرار داده و بتواند قدرت تخیل خویش را بسط و گسترش دهد ، در واقع از آزادی بیشتری در حوزه خلاقیت برخوردار خواهد بود.
اما کسی که ذهن خود را درگیر محدویتها کرده و آنها را مطلق فرض نموده و امکان رفع آنها را محال و غیر ممکن بداند در واقع ذهن چنین شخصی هیچ تلاشی در جهت ارائه طرحهای خلاقانه به او نخواهد کرد .
همچنین اشخاصی که دانش و علم لازم برای بهره مندی از خلاقیت را نداشته باشند نیز بلحاظ امکانی خود را در محدودیت ناتوانی قرار خواهند داد .
همچنین لازم است فرد میزان بهره مندی آزادانه از حواس و امکان توجه کافی به پدیده های پیرامون را کسب کند و قادر باشد دقت و توجه خود را معطوف ابعاد مختلف آشکار و پنهان پدیده ها کرده و همچنین به روابط موجود بین پدیده ها با دیدی باز و وسیع توجه نماید و بلحاظ کسب اطلاعات آنها برای نوآوری از آزادی بیشتری برخوردار باشد .
در نهایت داشتن درک منطقی و صحیح و اصولی از نیازمندیها، کمک موثری برای بهره ور کردن نیروی خلاقیت ذهنی میکند .
پس اولین بخش از آزادی های موثر بر خلاقیت، آزادی های ذهنی فرد هست که اصولا باید از دوران کودکی به اشخاص آموزش داده شود تا دارای ذهنی باز بوده و حواس خود را در توجه به پدیده و روابط بین آنها و نیازمتدهای موجود ازاد گذاشته و درک خود را محدود به قواعدی بیهوده نکند تا ذهن شخص اطلاعات کافی را برای ارائه طرحهای خلاقانه از محیط کسب نماید .
همچنین بخش مهمی از آموزش و پرورش هر جامعه ایی لازم است دانش لازم در حوزه های مختلف را بر حسب استعدادهای اشخاص مختلف در اختیار آنها قرار دهد تا ابزار لازم جهت بهره مندی از خلاقیت را داشته باشد .
🆔👉 @iran_novin1
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
اختصاصی کانال ایران نوین
#خلاقیت_و_آزادی
☆2
یکی از مهم ترین مولفه های بهره وری از خلاقیت توجه به طرحهای خلاقانه ایی است که از طرف ذهن به فرد ارائه میشود .
ذهن ابتدا به ساکن در برخورد با پدیده های هستی و محیط، شخص را با عکس العمل خود مواجه کرده و طرحهایی را ارایه میکند .
حتی اگر به بازی های کودکان توجه کنیم این کودکان هنگام بازی های فردی و جمعی خود ، مدام طرحها و موضوعات جدیدی را مورد آزمایش قرار میدهند و این توجه به طرحهای ذهنی از طرف کودکان موجب فعالیت بیشتر ذهن آنها شده و طرحهای بیشتری را خلق میکند .
در واقع میتوان گفت بازی های کودکانه آزمایش مداوم است طرحهایی است که ذهن کودک به او الهام میکند و او با آزمایش آنها از کارکرد ذهن خود لذت میبرد و بهمین دلیل است که بازی های کودکانه نقش بسیار مهمی در توسعه و بسط قدرت خلاقیت او دارد و لازم است که زمینه این بازی ها برای کودک مهیا شده و حتی میتواند ابزار بسیار ارزشمندی برای آموزش او بکار گرفته شود .
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
اختصاصی کانال ایران نوین
#خلاقیت_و_آزادی
☆2
یکی از مهم ترین مولفه های بهره وری از خلاقیت توجه به طرحهای خلاقانه ایی است که از طرف ذهن به فرد ارائه میشود .
ذهن ابتدا به ساکن در برخورد با پدیده های هستی و محیط، شخص را با عکس العمل خود مواجه کرده و طرحهایی را ارایه میکند .
حتی اگر به بازی های کودکان توجه کنیم این کودکان هنگام بازی های فردی و جمعی خود ، مدام طرحها و موضوعات جدیدی را مورد آزمایش قرار میدهند و این توجه به طرحهای ذهنی از طرف کودکان موجب فعالیت بیشتر ذهن آنها شده و طرحهای بیشتری را خلق میکند .
در واقع میتوان گفت بازی های کودکانه آزمایش مداوم است طرحهایی است که ذهن کودک به او الهام میکند و او با آزمایش آنها از کارکرد ذهن خود لذت میبرد و بهمین دلیل است که بازی های کودکانه نقش بسیار مهمی در توسعه و بسط قدرت خلاقیت او دارد و لازم است که زمینه این بازی ها برای کودک مهیا شده و حتی میتواند ابزار بسیار ارزشمندی برای آموزش او بکار گرفته شود .
🆔👉 @iran_novin1
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
اختصاصی کانال ایران نوین
#خلاقیت_و_آزادی
☆3
اما نقش آزادی های اجتماعی و محیطی در بسط و گسترش خلاقیت کمتر از ازادی های فردی نیست و ای بسا مهم تر از آن نیز هست .
فرض کنیم شخصی دارای قدرت خلاقبت مناسبی هست و توانسته است آزادی های لازم ذهنی را برای توسعه خلاقیت در خود ایجاد کند و ذهن فرد مدام در حال ارائه طرحهای خلاقانه می باشد و همچنین شخص دارای دانش کافی برای استفاده از آنها و تبدیل آنها به پدیده های عینی بوده و این امکان را دارد که طرحهای نوآورانه ذهنی خود را به جامعه ارائه کند .
زمانی که جامعه آزادی های کافی را در اختیار این فرد قرار ندهد طبیعی است که طرحهای فرد مورد سرکوب قرار گرفته و عملیاتی نخواهند شد .
چنین فردی شاید چندین مورد اقدام کرده و طرحهایی را با زحمت و تلاش به یک پدیده مفید تبدیل و به جامعه ارائه کند، اما زمانی که نتواند آنها را در جامعه ارائه داده و به حد قابل قبولی مورد استفاده قرار دهد، بتدریج ذهن خلاق چنین شخصی سرکوب شده و از ارائه طرحهای بعدی اجتناب کرده و بقولی چشمه خلاقیت ذهنی فرد خشکیده و دیگر طرحی را ارایه نخواهد داد .
در چنین شرایطی است که می توان ادعا کرد خلاقیت چنین فردی قربانی محدودیت های اجتماعی شده و بلحاظ عدم وجود آزادی های کافی، خلاقیت محدود و نابودی شده است .
این محدودیت های اجتماعی شامل بسیاری از انواع محدودیتهای قانونی و عرفی و دینی و مذهبی می تواند باشد .
همچنین وجود قوانین نامناسب و ضد خلاقیتی اقتصادی و مالی در جامعه از جمله مهم ترین محدویتهای ذهنهای خلاق هست .
وقتی که جامعه به بهانه های مختلف مانتد تمسک به آداب و رسوم و سنهای دیرینه و یا پیش کشیدن حلال و حرام شرعی، ذهن اشخاص را در ارائه طرحهای متنوع، محدود می کنند و یا اینکه با دادن اولویتهای بیهوده به طرحهای خلاقانه، ذهن اشخاص را به حوزه های خاصی محدود میکنند، و یا با طرح قوانین اقتصادی و سیاستهای خاص مالی چنان میکند که فرد دارای قدرت خلاقیت، نتواند امکانات لازم جهت ارائه خلاقیت خود به جامعه را تامین نماید، در واقع آزادی خلاقیت و نوآوری را محدود کرده، و با قدرت خلاقیت افراد جامعه مقابله شده و ان را به نابودی میکشانند.
اهمیت اجتماعی خلاقیت در این است که هر جامعه ایی در سایه طرحهای خلاقانه و نوآوری های افراد آن جامعه رشد و پیشرفت میکند و محدود کردن این توان ذهنی در واقع مهم ترین کلید عقب نگه داشتن هر جامعه ایی هست .
جامعه ایی مناسب پیشرفت است که امکانات و منابع آن در جهت بسط و گسترش قدرت تخیل و نوآوری و خلاقیت افراد آن جامعه و شان و اعتبار و عزت بخشیدن به چنین افرادی بسیج شده و دانش های بنیادی لازم برای چنین اشخاصی مهیا شده و سیستم آموزش و پرورش آن جامعه بجای توجه به تقویت قدرت حافظه، به تقویت قوه خلاقیت کودکان توجه نماید و همچنین سیستم اقتصادی و مالی در جهت امکان عملی کردن طرحهای خلاقانه سازماندهی شده و در واقع سرمایه واقعی را نه پول و ثروت و سند مالکیت و ماشین آلات تولیدی، بلکه طرحهای خلاقانه ارائه شده از طرف اشخاص قلمداد نماید .
چنین جامعه ایی می تواند در کمترین زمان ممکن بیشترین پیشرفت را در حوزه های مختلف به انجام رسانیده و رفاه و آسایش و موفقیت را برای افراد و جامعه مهیا کرده و بسیاری از بزهکاری ها و مشکلات اجتماعی را از این طریق برطرف سازد .
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
اختصاصی کانال ایران نوین
#خلاقیت_و_آزادی
☆3
اما نقش آزادی های اجتماعی و محیطی در بسط و گسترش خلاقیت کمتر از ازادی های فردی نیست و ای بسا مهم تر از آن نیز هست .
فرض کنیم شخصی دارای قدرت خلاقبت مناسبی هست و توانسته است آزادی های لازم ذهنی را برای توسعه خلاقیت در خود ایجاد کند و ذهن فرد مدام در حال ارائه طرحهای خلاقانه می باشد و همچنین شخص دارای دانش کافی برای استفاده از آنها و تبدیل آنها به پدیده های عینی بوده و این امکان را دارد که طرحهای نوآورانه ذهنی خود را به جامعه ارائه کند .
زمانی که جامعه آزادی های کافی را در اختیار این فرد قرار ندهد طبیعی است که طرحهای فرد مورد سرکوب قرار گرفته و عملیاتی نخواهند شد .
چنین فردی شاید چندین مورد اقدام کرده و طرحهایی را با زحمت و تلاش به یک پدیده مفید تبدیل و به جامعه ارائه کند، اما زمانی که نتواند آنها را در جامعه ارائه داده و به حد قابل قبولی مورد استفاده قرار دهد، بتدریج ذهن خلاق چنین شخصی سرکوب شده و از ارائه طرحهای بعدی اجتناب کرده و بقولی چشمه خلاقیت ذهنی فرد خشکیده و دیگر طرحی را ارایه نخواهد داد .
در چنین شرایطی است که می توان ادعا کرد خلاقیت چنین فردی قربانی محدودیت های اجتماعی شده و بلحاظ عدم وجود آزادی های کافی، خلاقیت محدود و نابودی شده است .
این محدودیت های اجتماعی شامل بسیاری از انواع محدودیتهای قانونی و عرفی و دینی و مذهبی می تواند باشد .
همچنین وجود قوانین نامناسب و ضد خلاقیتی اقتصادی و مالی در جامعه از جمله مهم ترین محدویتهای ذهنهای خلاق هست .
وقتی که جامعه به بهانه های مختلف مانتد تمسک به آداب و رسوم و سنهای دیرینه و یا پیش کشیدن حلال و حرام شرعی، ذهن اشخاص را در ارائه طرحهای متنوع، محدود می کنند و یا اینکه با دادن اولویتهای بیهوده به طرحهای خلاقانه، ذهن اشخاص را به حوزه های خاصی محدود میکنند، و یا با طرح قوانین اقتصادی و سیاستهای خاص مالی چنان میکند که فرد دارای قدرت خلاقیت، نتواند امکانات لازم جهت ارائه خلاقیت خود به جامعه را تامین نماید، در واقع آزادی خلاقیت و نوآوری را محدود کرده، و با قدرت خلاقیت افراد جامعه مقابله شده و ان را به نابودی میکشانند.
اهمیت اجتماعی خلاقیت در این است که هر جامعه ایی در سایه طرحهای خلاقانه و نوآوری های افراد آن جامعه رشد و پیشرفت میکند و محدود کردن این توان ذهنی در واقع مهم ترین کلید عقب نگه داشتن هر جامعه ایی هست .
جامعه ایی مناسب پیشرفت است که امکانات و منابع آن در جهت بسط و گسترش قدرت تخیل و نوآوری و خلاقیت افراد آن جامعه و شان و اعتبار و عزت بخشیدن به چنین افرادی بسیج شده و دانش های بنیادی لازم برای چنین اشخاصی مهیا شده و سیستم آموزش و پرورش آن جامعه بجای توجه به تقویت قدرت حافظه، به تقویت قوه خلاقیت کودکان توجه نماید و همچنین سیستم اقتصادی و مالی در جهت امکان عملی کردن طرحهای خلاقانه سازماندهی شده و در واقع سرمایه واقعی را نه پول و ثروت و سند مالکیت و ماشین آلات تولیدی، بلکه طرحهای خلاقانه ارائه شده از طرف اشخاص قلمداد نماید .
چنین جامعه ایی می تواند در کمترین زمان ممکن بیشترین پیشرفت را در حوزه های مختلف به انجام رسانیده و رفاه و آسایش و موفقیت را برای افراد و جامعه مهیا کرده و بسیاری از بزهکاری ها و مشکلات اجتماعی را از این طریق برطرف سازد .
🆔👉 @iran_novin1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ما الان با این سیل درآمد سرشار که از پشت بام منزل به داخل میریزه چکار کنیم؟
بچه ها رو فرستادم بیرون از خونه چون دیگه جا برای ایستادن هم در خانه نیست😂😂
آقا نکن این کار رو
بهشت رو هم رد کردید.
بچه ها رو فرستادم بیرون از خونه چون دیگه جا برای ایستادن هم در خانه نیست😂😂
آقا نکن این کار رو
بهشت رو هم رد کردید.
پادشاهی روزی به وزیر خویش گفت :
چه خوبست اگر پادشاهی جاودانه باشد
و وزیر گفت :
اگر جاودانه بود ،
نوبت به تو نمی‌رسید .
شیخ بهایی
🆔👉 @iran_novin1
چه خوبست اگر پادشاهی جاودانه باشد
و وزیر گفت :
اگر جاودانه بود ،
نوبت به تو نمی‌رسید .
شیخ بهایی
🆔👉 @iran_novin1