Forwarded from دانش، آگاهی
در جهان شباهتها، شروع و پایانها در شاخههای درخت حیات و داستان حیاتی که با الفبای ۴ حرف نوشته شده است،
جایی برای ادعای برتری و بیمانند بودن وجود ندارد.
ریشه ما در جایی است که ریشه موز و مگس و گربه هم آنجاست.
@daneshagahi
جایی برای ادعای برتری و بیمانند بودن وجود ندارد.
ریشه ما در جایی است که ریشه موز و مگس و گربه هم آنجاست.
@daneshagahi
فرگشت ، تحول گونهها
❓ آیا در جوامع بدوی، بین افراد رابطه رئیس-مرئوس وجود داشت؟ 🆔: @iran_evolution
در جوامع بدوی، فرمانده نظامی، صرفاً بهنگام جنگ، که برای کلان و قبیله مسئله مرگ و حیات بود انتخاب میشد و وظیفه وی نیز فقط رهبری جنگ و نه تصمیمگیری راجع به خود آن یعنی جنگ و صلح بود. اینها همه توسط خود قبیله و کلان تصمیم گیری میشد. همین امر در مورد رئیس قبیله و کلان صادق بود.
در میان قبایل ایروکوای در آمریکای شمالی ، رهبران سخنگوی کلان و قبیله و مذاکره کننده با قبایل دیگر بودند و از میان کلان واحد اقتصادی پایه در نظام مادرتباری محترم ترین افراد انتخاب میشدند. بریفالت از قول "دن داس" میگوید که در میان قبایل آفریقای شرقی مثل "آکامبا"، "آکی کویا" و " آکتاكا" پس از بررسی دقیق همه دلایل و شواهد، سرانجام من به این قانع شدم که این قبایل سر کرده و رهبری که با نام رئیس مفتخر گردد ندارند.
📚 منابع:
📘 کتاب «زن و سکس در تاریخ» نوشته «سیامک ستوده»
📗 Rndall D. Maciver and A. Wilk Livian Notes, p. 16. In Brefault Robert, the Mothers, vol. 1, p.495.
🆔: @iran_evolution
در میان قبایل ایروکوای در آمریکای شمالی ، رهبران سخنگوی کلان و قبیله و مذاکره کننده با قبایل دیگر بودند و از میان کلان واحد اقتصادی پایه در نظام مادرتباری محترم ترین افراد انتخاب میشدند. بریفالت از قول "دن داس" میگوید که در میان قبایل آفریقای شرقی مثل "آکامبا"، "آکی کویا" و " آکتاكا" پس از بررسی دقیق همه دلایل و شواهد، سرانجام من به این قانع شدم که این قبایل سر کرده و رهبری که با نام رئیس مفتخر گردد ندارند.
📚 منابع:
📘 کتاب «زن و سکس در تاریخ» نوشته «سیامک ستوده»
📗 Rndall D. Maciver and A. Wilk Livian Notes, p. 16. In Brefault Robert, the Mothers, vol. 1, p.495.
🆔: @iran_evolution
فرگشت ، تحول گونهها
◀️ توضیحی درباره تقسیمکار میان دو جنس در جوامع بدوی 🆔: @iran_evolution
تقسیم کار میان دو جنس در جوامع بدوی را نباید به این معنا که زنان قادر به شکار نبودهاند تلقی کرد. وجود قبایلی که در آنها حتی امروزه زنان، چه در کنار مردان و چه بطور مستقل، به کار شکار و جمع آوری دانه های گیاهی هردو اشتغال دارند، نه تنها نادرستی این نظریه را به اثبات میرساند، بلکه و به علاوه نشان میدهد که تقسیم کار رایج میان اقوام بدوی نه بدلیل ضعف فیزیکی زنان نسبت به مردان بلکه بخاطر مسئله بارداری و بچهداری بوده است که تخصیص کار شکار به مردان را عملیتر میساخته است.
📘 منبع: کتاب «زن و سکس در تاریخ» نوشته «سیامک ستوده»
🆔: @iran_evolution
📘 منبع: کتاب «زن و سکس در تاریخ» نوشته «سیامک ستوده»
🆔: @iran_evolution
بیست و یک درس
یووال نوح هراری
بخش ۵۶
یا «داستان» حقیقی است یا من سادهلوحم!
یا «داستان» حقیقی است یا من رذلام!
من سادهلوح یا رذل نیستم پس:
«داستان» حقیقی است!!
🆔: @iran_evolution
یا «داستان» حقیقی است یا من سادهلوحم!
یا «داستان» حقیقی است یا من رذلام!
من سادهلوح یا رذل نیستم پس:
«داستان» حقیقی است!!
🆔: @iran_evolution
فرگشت ، تحول گونهها
◀️ موقعیت زنان در قبایل گینه نو 🆔: @iran_evolution
زنان بخاطر آنکه باور بر این بود که به وجود آورنده دیگران بوده و یا با نیروهای طبیعی تماس و آنها را تحت کنترل خود داشتند، از اهمیت و نفوذ بیشتری نسبت به مردان برخوردار بودند. همین طور بخاطر تقسیم کار جنسی یعنی نوع فعالیتی که به آن اشتغال داشتند، در اختراعات و ابداعات بیشتری نسبت به مردان دست داشتند و لذا از احترام و موقعیت معنوی بالاتری برخوردار بودند. "مسکووسکی" میگوید: «در میان قبایل گینه نو ، معمولاً این زنان و نه مردان بودند که به استقبال ما میآمدند؛ همسران شجاع آنان در حالی که میلرزیدند خودشان را پشت زنها مخفی میکردند».
"بري فالت" نیز میگوید: «زنان اصولا در جامعه بدوی بدلیل موقعیت و مشاغل شان نسبت به مردان قشر با ارزش تر و مطلع تر جامعه را تشکیل میدادند - اینرا بسیاری از انسانشناسان در حتی جوامع بدوی امروزه، اعتراف کردهاند، بطوری که ساکنین روستاهای بدوی اغلب برای مشاوره نزد زنان می رفته اند.»
در واقع، فقدان مالکیت خصوصی مانع از آن میشد که موقعیت فیزیولوژیک ، فنی ، یا تولیدی افراد نسبت به یکدیگر به برتری اقتصادی آنها و سلطه یکی بر دیگری منجر گردد.
📚 منابع:
📕 کتاب «زن و سکس در تاریخ» نوشته «سیامک ستوده»
📘 M.oszkowski, "Die Volkerstamme am Mamberamo in Hollandisch Neuguinea," Zeitschrift fur Ethnologie, xliii, p. 338, In Brifault Robert, "the Mothers", vol. 1, p. 490.
📗 Brefault Robert, the Mothers, vol. 1, p.490.
🆔: @iran_evolution
"بري فالت" نیز میگوید: «زنان اصولا در جامعه بدوی بدلیل موقعیت و مشاغل شان نسبت به مردان قشر با ارزش تر و مطلع تر جامعه را تشکیل میدادند - اینرا بسیاری از انسانشناسان در حتی جوامع بدوی امروزه، اعتراف کردهاند، بطوری که ساکنین روستاهای بدوی اغلب برای مشاوره نزد زنان می رفته اند.»
در واقع، فقدان مالکیت خصوصی مانع از آن میشد که موقعیت فیزیولوژیک ، فنی ، یا تولیدی افراد نسبت به یکدیگر به برتری اقتصادی آنها و سلطه یکی بر دیگری منجر گردد.
📚 منابع:
📕 کتاب «زن و سکس در تاریخ» نوشته «سیامک ستوده»
📘 M.oszkowski, "Die Volkerstamme am Mamberamo in Hollandisch Neuguinea," Zeitschrift fur Ethnologie, xliii, p. 338, In Brifault Robert, "the Mothers", vol. 1, p. 490.
📗 Brefault Robert, the Mothers, vol. 1, p.490.
🆔: @iran_evolution
فرگشت ، تحول گونهها
◀️ یک نمونه از گزارشهای مبلغان دینی از جوامع بدوی بومیان آمریکای شمالی 🆔: @iran_evolution
یک مبلغ دینی یسوعی بُهت زده از تضاد بین جامعه متمدن آزمند و پولپرست اروپایی و روحیه بزرگوار و بلندنظر بومیان آمریکایی که او در میان آنها میزیست، اینگونه نوشت:
«این وحشیان از «مال من» و «مال تو» چیزی نمیدانند، چون میتوانیم بگوییم که آنچه مال یکی است مال دیگران هم هست... فقط مسیحیها که در دروازه شهرهای ما سکونت دارند ممکن است از پول استفاده کنند. بومیان آن را لمس هم نمیکنند؛ آن را «مار فرانسوی» مینامند. میگویند در میان ما (اروپاییها) مردم دزدی میکنند، تهمت و افترا میزنند، خیانت میکنند و یکدیگر را برای پول میفروشند. آنها گمان میکنند که خیلی عجیب است که یکی بیش از دیگران مال داشته باشد، و آنهایی که بیشتر دارند از آنان که کمتر دارند دارای ارج و ارزش بیشتری باشند. آنها هیچگاه با خودشان جنگ و دعوا نمیکنند، از یکدیگر نمیدزدند، و از هم بدگویی نمیکنند...»
(نقل از رابرت بری فُلت در کتاب مادران)
📙 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۴۵ ۴۶
🆔: @iran_evolution
«این وحشیان از «مال من» و «مال تو» چیزی نمیدانند، چون میتوانیم بگوییم که آنچه مال یکی است مال دیگران هم هست... فقط مسیحیها که در دروازه شهرهای ما سکونت دارند ممکن است از پول استفاده کنند. بومیان آن را لمس هم نمیکنند؛ آن را «مار فرانسوی» مینامند. میگویند در میان ما (اروپاییها) مردم دزدی میکنند، تهمت و افترا میزنند، خیانت میکنند و یکدیگر را برای پول میفروشند. آنها گمان میکنند که خیلی عجیب است که یکی بیش از دیگران مال داشته باشد، و آنهایی که بیشتر دارند از آنان که کمتر دارند دارای ارج و ارزش بیشتری باشند. آنها هیچگاه با خودشان جنگ و دعوا نمیکنند، از یکدیگر نمیدزدند، و از هم بدگویی نمیکنند...»
(نقل از رابرت بری فُلت در کتاب مادران)
📙 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۴۵ ۴۶
🆔: @iran_evolution
فرگشت ، تحول گونهها
◀️ خواهری برادری در پیش از پیدایش پدرسالاری 🆔: @iran_evolution
جامعه اشتراکی ایلی (کمون طایفهای) هم خواهری زنان و هم برادری مردان بود. خواهری زنان، که اصل و گوهر مادرسالاری است، به ویژگی گروهی آن اشاره دارد. زنان به عنوان گروهی از خواهران با یکدیگر کار میکردند؛ کار اجتماعی آنان مایه زیست همه افراد جامعه بود. همچنین پرورش فرزندان نیز همگانی بود. و هر مادری بین فرزندان خود و فرزندان خواهر قبیلهای خود فرقی نمیگذاشت، و کودکان نیز همه خواهران بزرگ سال را به یکسان مادران خود میدانستند. به عبارت دیگر، تولید اشتراکی و مالکیت اشتراکی با پرورش فرزند اشتراکی همراه بود.
همتای مردانه این خواهری، برادری بود. که مانند خواهری با همان طرح اشتراکی قالب ریزی شده بود. هر قبیله یا طایفههای آن که ایل را تشکیل میدادند از دیدگاه مردان نهاد «برادری» شمرده میشد، همچنان که از دیدگاه زنان، «خواهری» یا «مادری». در این سیستم مادری برادری، بزرگسالان هر دو گروه نه تنها با یکدیگر نیازمندیهای زندگی را فراهم میآوردند، بلکه از کودکان جامعه نیز نگاهداری میکردند.
پیش از اینکه نهاد خانواده که پدری بالای سر آن بود به وجود آید. وظائف پدری به عهده اجتماع بود نه جزو وظائف خانوادگی مردان. و علاوه بر این، مردان جامعه نخستین که خدمت پدری را انجام میدادند دوست یا «شوهر» زن نبودند، بلکه برادران قبیلهای او بودند. این پدیده بدین سبب نبود که فرایند فیزیولوژیکی پدری برای جامعه باستانی ناشناخته بود. به قطعیت میتوان گفت در جامعهای که بر اصل تولید گروهی و پرورش اشتراکی کودکان بنا شده بود این فرایند، کاربردی نداشت.
هر چند، برای مردم امروزی که این چنین به این شکل از پرورش دادن فرزند، یعنی خانواده خو گرفتهاند، شاید شگفتآور باشد. اما در جامعه گروهی با کمون ابتدائی برای برادران ایلی یا «برادران مادران» انجام وظائف پدری برای فرزندان خواهران خود بسیار عادی بود که این وظیفه را در دورههای بعد یک پدر تنها برای فرزندان همسر خود به عهده گرفت.
📘 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۱۲۶-۱۲۷
🆔: @iran_evolution
همتای مردانه این خواهری، برادری بود. که مانند خواهری با همان طرح اشتراکی قالب ریزی شده بود. هر قبیله یا طایفههای آن که ایل را تشکیل میدادند از دیدگاه مردان نهاد «برادری» شمرده میشد، همچنان که از دیدگاه زنان، «خواهری» یا «مادری». در این سیستم مادری برادری، بزرگسالان هر دو گروه نه تنها با یکدیگر نیازمندیهای زندگی را فراهم میآوردند، بلکه از کودکان جامعه نیز نگاهداری میکردند.
پیش از اینکه نهاد خانواده که پدری بالای سر آن بود به وجود آید. وظائف پدری به عهده اجتماع بود نه جزو وظائف خانوادگی مردان. و علاوه بر این، مردان جامعه نخستین که خدمت پدری را انجام میدادند دوست یا «شوهر» زن نبودند، بلکه برادران قبیلهای او بودند. این پدیده بدین سبب نبود که فرایند فیزیولوژیکی پدری برای جامعه باستانی ناشناخته بود. به قطعیت میتوان گفت در جامعهای که بر اصل تولید گروهی و پرورش اشتراکی کودکان بنا شده بود این فرایند، کاربردی نداشت.
هر چند، برای مردم امروزی که این چنین به این شکل از پرورش دادن فرزند، یعنی خانواده خو گرفتهاند، شاید شگفتآور باشد. اما در جامعه گروهی با کمون ابتدائی برای برادران ایلی یا «برادران مادران» انجام وظائف پدری برای فرزندان خواهران خود بسیار عادی بود که این وظیفه را در دورههای بعد یک پدر تنها برای فرزندان همسر خود به عهده گرفت.
📘 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۱۲۶-۱۲۷
🆔: @iran_evolution
در زیر چتر سیستم طایفهای خواهري زنان و برادري مردان، امکانی برای سلطه یک جنس بر جنس دیگر وجود نداشت، مگر اینکه طبقهای از طبقه دیگر بهره کشی کند. زنان بزرگترین جایگاههای اجتماعی را از آن خود کردند، چون هم تولیدکننده اصلی نیازهای زندگی و هم زایشگر زندگیهای نو بودند.
اما این ویژگیها باعث نشد که آنها به مردان ستم روا دارند. ستم طبقاتی، نژادی و یا جنسی در جامعه اشتراکی و گروهی آنها نمیگنجید.
📕 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۱۲۹
🆔: @iran_evolution
اما این ویژگیها باعث نشد که آنها به مردان ستم روا دارند. ستم طبقاتی، نژادی و یا جنسی در جامعه اشتراکی و گروهی آنها نمیگنجید.
📕 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۱۲۹
🆔: @iran_evolution