◀️ پدر، مادر، و خانواده در جوامع شکارگر- جمعآوریکننده
یک ویژگی جامعه ابتدایی این واقعیت بود که مردمان بدوی برای کودکان پدر و مادری نمی شناختند و این مسئله برای آنها بی اهمیت بود. کودکان نه مانند کالا، در مالکیت کسی در می آمدند و نه به سبب ثروت خانوادگی، طبقه و یا نژاد، از یکدیگر بیگانه بودند. همه بزرگسالان در اجتماع طایفه ای، خودشان را پدر و مادر اجتماعی همه بچه ها می پنداشتند، و برای آنها به طور برابر لوازم مورد نیاز را فراهم می کردند. وضعیت تکان دهنده و پر از محرومیت امروزی که از یک سو بچهای نازپرورده و از سوی دیگر کودکانی فراموش شده، بیمار و گرسنه باشند وجود نداشت. در جامعه اشتراکی که هنوز خانواده فردی وجود نداشت، دانستن اینکه چه کسی پدر بیولوژیکی است - یا حتی مادر - بی ربط و بیاهمیت بود.
📗 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۳۷-۳۸
🆔: @iran_evolution
یک ویژگی جامعه ابتدایی این واقعیت بود که مردمان بدوی برای کودکان پدر و مادری نمی شناختند و این مسئله برای آنها بی اهمیت بود. کودکان نه مانند کالا، در مالکیت کسی در می آمدند و نه به سبب ثروت خانوادگی، طبقه و یا نژاد، از یکدیگر بیگانه بودند. همه بزرگسالان در اجتماع طایفه ای، خودشان را پدر و مادر اجتماعی همه بچه ها می پنداشتند، و برای آنها به طور برابر لوازم مورد نیاز را فراهم می کردند. وضعیت تکان دهنده و پر از محرومیت امروزی که از یک سو بچهای نازپرورده و از سوی دیگر کودکانی فراموش شده، بیمار و گرسنه باشند وجود نداشت. در جامعه اشتراکی که هنوز خانواده فردی وجود نداشت، دانستن اینکه چه کسی پدر بیولوژیکی است - یا حتی مادر - بی ربط و بیاهمیت بود.
📗 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۳۷-۳۸
🆔: @iran_evolution
فرگشت ، تحول گونهها
◀️ آیا خانواده نهادی "طبیعی" است؟ 🆔: @iran_evolution
در مرحله نخست باید این پیشفرض رایج اما نادرست را باطل ساخت که خانواده واحدی طبیعی است که همیشه وجود داشته و تا ابد باید پایدار بماند، چون از نیازهای بنیادی بشر مانند تولیدمثل و امور جنسی ریشه گرفته است. و داستان را این گونه ادامه میدهند که زن و مرد از روی نیازهای طبیعی جنسی، به یکدیگر کشش پیدا میکنند و ازدواج میکنند. که این امر به زایش زن و تولید مثل میانجامد. پدر به بیرون از خانه میرود تا کار کند و برای وابستگان خود خوراک و لوازم دیگر فراهم کند و مادر در خانه میماند تا از خانواده نگاهداری کند.
این نمایش سادهانگارانه میخواهد بگوید و یا این نکته را به طور تلویحی در بر دارد که هیچ راهی جز ازدواج و نهاد پدر - خانواده، برای برآوردن این نیازهای طبیعی وجود ندارد، حتی ادعا کردهاند که چون حیوانات مانند انسانها با هم آمیزش دارند و تولید مثل میکنند ریشه ازدواج و خانواده به دنیای حیوانات برمیگردد. پس، ازدواج نه تنها در زندگی همه افراد بشر، همیشگی و پایدار و ماندگارهای جابجا نشدنی است، بلکه این رابطه آزموده شده با گذر زمان، بهترین و دلخواهترین روش برآوردن نیازهای طبیعی است.
با اینکه این پندارها و پیش فرضها تاب بررسی دقیق و جدی علمی را ندارد. پس چگونه این چنین رایج شده و به صورت یک امر متداول در آمده است؟ اشتباه اصلی از یکسان انگاشتن نیازهای جنسی و تولیدمثل که انسان در آن با حیوان شریک است، با نهاد اجتماعی ازدواج و خانواده، که منحصر به نوع بشر است ناشی شده، پدیدههای زیست شناسی و اجتماعی از هم بسیار دور هستند و نباید یکسان انگاشته شوند. پدیدههای زیستی «آفریده طبیعت» و پدیدههای اجتماعی «ساخت بشر» است.
📘 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۹۸-۹۹
🆔: @iran_evolution
این نمایش سادهانگارانه میخواهد بگوید و یا این نکته را به طور تلویحی در بر دارد که هیچ راهی جز ازدواج و نهاد پدر - خانواده، برای برآوردن این نیازهای طبیعی وجود ندارد، حتی ادعا کردهاند که چون حیوانات مانند انسانها با هم آمیزش دارند و تولید مثل میکنند ریشه ازدواج و خانواده به دنیای حیوانات برمیگردد. پس، ازدواج نه تنها در زندگی همه افراد بشر، همیشگی و پایدار و ماندگارهای جابجا نشدنی است، بلکه این رابطه آزموده شده با گذر زمان، بهترین و دلخواهترین روش برآوردن نیازهای طبیعی است.
با اینکه این پندارها و پیش فرضها تاب بررسی دقیق و جدی علمی را ندارد. پس چگونه این چنین رایج شده و به صورت یک امر متداول در آمده است؟ اشتباه اصلی از یکسان انگاشتن نیازهای جنسی و تولیدمثل که انسان در آن با حیوان شریک است، با نهاد اجتماعی ازدواج و خانواده، که منحصر به نوع بشر است ناشی شده، پدیدههای زیست شناسی و اجتماعی از هم بسیار دور هستند و نباید یکسان انگاشته شوند. پدیدههای زیستی «آفریده طبیعت» و پدیدههای اجتماعی «ساخت بشر» است.
📘 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۹۸-۹۹
🆔: @iran_evolution
فرگشت ، تحول گونهها
◀️ آیا نهاد خانواده برای بدویان وجود داشت؟ 🆔: @iran_evolution
خانواده برای بدویان، همه اجتماع بود. روش زیستن آنها به جای فردگرایی، زندگی گروهی بود. در این مورد گوردون چایلد چنین مینویسد:
«صنایع عصر نوسنگی را به نام صنایع خانگی نشان دادهاند. با این همه این حرفهها، سنتی فردی نبوده بلکه سنتی جمعی بوده است. تجربه و خرد همه افراد جامعه روی هم جمع میشد... و از پدر و مادر به صورت نمونهکار یا پند و اندرز به کودکان میرسید. دختر به مادر برای ساختن ظرفهای سفالی کمک میکرد، با دقت و از نزدیک کار او را تماشا میکرد، از او تقلید مینمود، از زبان او دستورها و راهنماییها، هشدارها، پندها و اندرزها را میشنید. علوم کاربردی عصر نوسنگی با آنچه که ما امروزه آن را سیستم استاد - شاگردی میخوانیم به نسل های بعدی انتقال یافت...
در یک دهکده مدرن آفریقایی، زن خانواده برای ساختن و حرارت دادن سفالها هیچگاه به گوشه خلوتی نمیرود. بلکه همه زنان دهکده با هم کار میکنند، با هم حرف میزنند، تبادل نظر میکنند؛ حتی به یکدیگر کمک میکنند. حرفه و شغل همگانی است، قواعد آن نتیجه تجربه مشترک و گروهی است... و اقتصاد نوسنگی بدون تلاشهای دستهجمعی، نمیتوانسته پایدار بماند.» (انسان خود را میسازد)
📕 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۸۸-۸۹
«صنایع عصر نوسنگی را به نام صنایع خانگی نشان دادهاند. با این همه این حرفهها، سنتی فردی نبوده بلکه سنتی جمعی بوده است. تجربه و خرد همه افراد جامعه روی هم جمع میشد... و از پدر و مادر به صورت نمونهکار یا پند و اندرز به کودکان میرسید. دختر به مادر برای ساختن ظرفهای سفالی کمک میکرد، با دقت و از نزدیک کار او را تماشا میکرد، از او تقلید مینمود، از زبان او دستورها و راهنماییها، هشدارها، پندها و اندرزها را میشنید. علوم کاربردی عصر نوسنگی با آنچه که ما امروزه آن را سیستم استاد - شاگردی میخوانیم به نسل های بعدی انتقال یافت...
در یک دهکده مدرن آفریقایی، زن خانواده برای ساختن و حرارت دادن سفالها هیچگاه به گوشه خلوتی نمیرود. بلکه همه زنان دهکده با هم کار میکنند، با هم حرف میزنند، تبادل نظر میکنند؛ حتی به یکدیگر کمک میکنند. حرفه و شغل همگانی است، قواعد آن نتیجه تجربه مشترک و گروهی است... و اقتصاد نوسنگی بدون تلاشهای دستهجمعی، نمیتوانسته پایدار بماند.» (انسان خود را میسازد)
📕 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۸۸-۸۹
فرگشت ، تحول گونهها
◀️ تفاوت احساس و دیدگاه درباره کودکان میان سرخپوستان بومی آمریکا با اروپاییها 🆔: @iran_evolution
زمانی که اروپاییهای کشورگشا در جستجوی طلا به این کشور [آمریکا] آمدند و با بومیانی که در اینجا زندگی میکردند برخورد نمودند، هیچ کدام از آنها نگرشها، آداب و رسوم و معیار یکدیگر را درک نمیکردند. آنها با زبان «اجتماعی» متفاوت صحبت میکردند. برای نمونه، زمانی که کشیش لو. جون از سرخپوستی از قبیلههای ایروکواس پرسید چگونه کودکانی را که به راستی از خودش نیستند این همه دوست میدارد، سرخ پوست با تحقیر نگاهی به او انداخت و پاسخ داد: «شما هیچ احساسی ندارید. شما تنها بچههای خود را دوست دارید؛ ما همه بچههای قبیله را دوست داریم... ما همه برای آنها پدر و مادریم»
📙 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۴۵
🆔: @iran_evolution
📙 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۴۵
🆔: @iran_evolution
فرگشت ، تحول گونهها
🔍آشنایی با دو دوره تاریخی فرگشت بشر 🆔: @iran_evolution
تاریخ انسانی به دو دوره بخشپذیر است: دوره گردآوری غذا ، که صدها هزار سال طول کشید؛ و دوره تولید مواد غذایی، که با کشف کشاورزی و پرورش دام آغاز گردید و بیش از هشت هزار سال از آن زمان نگذشته است. در دوره جمع آوری خوراک، تقسیم کار نخستین بسیار ساده بود و همگان آن را تقسیم کار بین دو جنس می نامند، یا تقسیم کار بین مرد و زن، (کودکان به محض اینکه به اندازه کافی بزرگ میشدند به سهم خود کمک میکردند، دختران کارهای زنانه و پسران کارهای مردانه را فرا میگرفتند) سرشت این تقسیم کار بر پایه تفاوت بین دو جنس در روشها و نوع جمعآوری مواد غذایی بود. مردها شکارچیان شکارهای بزرگ بودند، کاری تمام وقت که آنها را برای مدتی کوتاه یا طولانی از خانه یا چادر دور میساخت. زنها به گردآوری فرآوردههای گیاهی در اطراف چادر یا محل سکونت خود میپرداختند.
پس باید این نکته را درک نمود که به جز سرزمینهایی که در دورههای تاریخی معینی در دنیا تک رشتهای بودند، منبع درخور اطمینان برای تدارک مواد غذایی، بیشتر سبزیها بودند، که آنها را زنان تهیه میکردند. و حيوانات، که مردها آنها را فراهم میساختند.
📙 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۶۰- ۶۱
🆔: @iran_evolution
پس باید این نکته را درک نمود که به جز سرزمینهایی که در دورههای تاریخی معینی در دنیا تک رشتهای بودند، منبع درخور اطمینان برای تدارک مواد غذایی، بیشتر سبزیها بودند، که آنها را زنان تهیه میکردند. و حيوانات، که مردها آنها را فراهم میساختند.
📙 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۶۰- ۶۱
🆔: @iran_evolution
فرگشت ، تحول گونهها
🔍 آیا مردان همواره جایگاه و قدرت اجتماعی بالاتری از زنان داشته اند؟ 🆔: @iran_evolution
پارهای ادعاهای نادرست درباره برتری اجتماعی جنس مرد همچون اصلی ثابت و ابدی، رواج یافته است. و اینطور وانمود شده که برتری اجتماعی مردان به سبب برتری طبیعی آنهاست. در این افسانهها چنین آمده که برتری مردان پدیدهای اجتماعی در یک مرحله خاص تاریخی نبوده، بلکه قانون طبیعی است. بنا به ادعای این افسانهها، نیرومندی فیزیکی و ویژگیهای روانی موهبتی است که طبیعت به مردان بخشیده است.
برای پشتیبانی از این ادعاهای افسانههای همانند درباره زنان نیز پخش شده است. که به شکل اصلی تغییرناپذیر این موضوع را پیش میکشند که زنان از نظر اجتماعی پایینترند چون از نظر طبیعی نسبت به مردان در رده پستتری قرار دارند. به چه دلیل؟ چون مادر اند و طبیعت، بنابر ادعای آنها، جنس زن را به بودن در رده پایینتر محکوم کرده است.
این یک دروغ پردازی درباره تاریخ طبیعی و اجتماعی است. این جامعه طبقاتی بود نه طبیعت که زنان را به رده پایینتر و مردان را به رده بالاتر کشانید. درست است که مردان برتری اجتماعی خود را در مبارزه با زنان و پیروزی بر آنها به دست آوردند. اما این مبارزه جنسی جزو یک مبارزه بزرگتر اجتماعی بود، یعنی واژگونی جامعه ابتدایی و برپایی جامعه طبقاتی. فرودستی زنان ثمره یک سیستم اجتماعی است که نابرابریهای فرودستیها و فروداشت های بی شمار دیگری را هم به وجود آورده و پرورانده است. اما این تاریخ اجتماعی را پشت این افسانه که زنان به طور طبیعی از مردان پستترند، پنهان کردهاند.
📕 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۵۶ ۵۷
🆔: @iran_evolution
برای پشتیبانی از این ادعاهای افسانههای همانند درباره زنان نیز پخش شده است. که به شکل اصلی تغییرناپذیر این موضوع را پیش میکشند که زنان از نظر اجتماعی پایینترند چون از نظر طبیعی نسبت به مردان در رده پستتری قرار دارند. به چه دلیل؟ چون مادر اند و طبیعت، بنابر ادعای آنها، جنس زن را به بودن در رده پایینتر محکوم کرده است.
این یک دروغ پردازی درباره تاریخ طبیعی و اجتماعی است. این جامعه طبقاتی بود نه طبیعت که زنان را به رده پایینتر و مردان را به رده بالاتر کشانید. درست است که مردان برتری اجتماعی خود را در مبارزه با زنان و پیروزی بر آنها به دست آوردند. اما این مبارزه جنسی جزو یک مبارزه بزرگتر اجتماعی بود، یعنی واژگونی جامعه ابتدایی و برپایی جامعه طبقاتی. فرودستی زنان ثمره یک سیستم اجتماعی است که نابرابریهای فرودستیها و فروداشت های بی شمار دیگری را هم به وجود آورده و پرورانده است. اما این تاریخ اجتماعی را پشت این افسانه که زنان به طور طبیعی از مردان پستترند، پنهان کردهاند.
📕 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۵۶ ۵۷
🆔: @iran_evolution
فرگشت ، تحول گونهها
◀️ جایگاه اجتماعی زنان در جوامع شکارچی-گردآورنده 🆔: @iran_evolution
جامعه بدوی بر پایه مادرسالاری سازماندهی شد، که آنطور که از نامش پیداست، نظامی بود که زنان، نه مردان، رهبران آن بودند. اما فرق بین دو سیستم اجتماعی، فراتر از وارونگی نقش رهبری دو جنس است. رهبری زنان در جامعة ابتدایی، بر سلب حق از مردان پایه گذاری نشده بود. برعکس، جامعه بدوی از نابرابری اجتماعی، زیردست شمردن بخشی از جامعه، یا تبعیض چیزی نمیدانست. جامعه ابتدایی کاملا برابریخواه بود. در واقع، با رهبری زنان بود که مردان از وضعیت عقب افتاده به نقش اجتماعی و فرهنگی بالاتر رسیدند.
📗 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۵۸
🆔: @iran_evolution
📗 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۵۸
🆔: @iran_evolution
فرگشت ، تحول گونهها
◀️ چرا در دوره شکارچی-گردآورندگی زنان در موقعیت رهبری بوده اند؟ 🆔: @iran_evolution
اصطلاح "مادرسالاری" در سال ۱۸۱۶ پس از نشر کتاب حق مادری ، از جی. جی. با کوفن ، که توجه همگان را به جایگاه بلند زنان در جامعه باستانی برانگیخت، ساخته شد. در تلاش برای درک دلیل این پدیده، او به این نتیجه رسید که چون روابط آزاد جنسی همه گیر و فراگیر شد و پدران کودکان ناشناخته بودند، این امر سبب شد تا زنان در دوره ای که او آن را "حق مادری" نامید به ردۀ رهبری برسند.
در اصل، تأکید این تز بر نقش زاینده و پرورنده زنان بود که آن را منبع قدرت آنها فرض میکرد. اما این تز، تناقضی به وجود میآورد، چون دلیل اصلی که برای توجیه پایینتر بودن جایگاه زنان در جامعه میآورند، نقش آنها در تولید مثل است. پس، چگونه چنین پدیدهای یعنی نقش مادری ازنان که ما آن را دلیل اصلی عقب افتادگی زنان میپنداریم، به آنها در جامعه بدوی چنین موقعیت برتری را داده است؟
این راز پیچیده تا سال ۱۹۲۷ که رابرت بری فُلت اثر پژوهشی خود به نام مادران را منتشر کرد، ناگشوده ماند. او نشان داد که زنان در جامعه بدوی موقعیت رهبری خود را نه فقط به سبب نقش زایشی به دست آوردند بلکه در اثر این نقش ویژه، آنها نخستین تولیدکننده نیازهای زندگی شدند. به عبارت دیگر، در لحظهای تاریخی معین، در جنگ برای بقا و نگهداری فرزندان خود، به کارهای کارگری روی آوردند. و این نقش تازه، آنها را بنیانگزار و رهبر ابتداییترین شکل زندگی اجتماعی گردانید.
بسیاری از دانشمندان مانند وی. گوردن چایلد ، سرجیمز فریزر، اوتیس تافین میسون و نیز بری فُلت، به تفصیل به ذکر دامنه گسترده فعالیتهای تولیدی زنان و نقش مهمی که در تعالی بخشیدن به نوع بشر برای خروج از اقتصاد بدوي ساده بازی کردهاند، پرداختهاند. به طور خلاصه، در دورهای که مردان تمام وقت شکارگر و جنگجو بودند، زنان بیشتر ابزارهای پایهای، مهارتها و تکنیکها را در نقطه آغاز پیشرفتهای اجتماعی به وجود آوردند. از جمعآوری مواد غذایی به باغبانی و سبزی کاری و سپس به کشاورزی رسیدند. از میان هنرها و کارهای دستی گوناگون مانند سفالگری، چرم سازی، پارچه بافی، خانه سازی که پیشه خود ساخته بودند، آنان پایههای گیاه شناسی، شیمی، داروسازی و سایر شاخه های دانش های علمی را نیز به وجود آوردند. پس، زنان نه فقط نخستین کارگران صنعتی بودند بلکه با کارهای مختلف ذهن و خرد خود را نیز پرورش دادند. از این رو از نخستین آموزشگران جامعه بودند و میراث فرهنگی و مهارتهای خود را به نسل جدید تولیدکننده انتقال دادند.
📗 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۳۸ - ۴۰
🆔: @iran_evolution
در اصل، تأکید این تز بر نقش زاینده و پرورنده زنان بود که آن را منبع قدرت آنها فرض میکرد. اما این تز، تناقضی به وجود میآورد، چون دلیل اصلی که برای توجیه پایینتر بودن جایگاه زنان در جامعه میآورند، نقش آنها در تولید مثل است. پس، چگونه چنین پدیدهای یعنی نقش مادری ازنان که ما آن را دلیل اصلی عقب افتادگی زنان میپنداریم، به آنها در جامعه بدوی چنین موقعیت برتری را داده است؟
این راز پیچیده تا سال ۱۹۲۷ که رابرت بری فُلت اثر پژوهشی خود به نام مادران را منتشر کرد، ناگشوده ماند. او نشان داد که زنان در جامعه بدوی موقعیت رهبری خود را نه فقط به سبب نقش زایشی به دست آوردند بلکه در اثر این نقش ویژه، آنها نخستین تولیدکننده نیازهای زندگی شدند. به عبارت دیگر، در لحظهای تاریخی معین، در جنگ برای بقا و نگهداری فرزندان خود، به کارهای کارگری روی آوردند. و این نقش تازه، آنها را بنیانگزار و رهبر ابتداییترین شکل زندگی اجتماعی گردانید.
بسیاری از دانشمندان مانند وی. گوردن چایلد ، سرجیمز فریزر، اوتیس تافین میسون و نیز بری فُلت، به تفصیل به ذکر دامنه گسترده فعالیتهای تولیدی زنان و نقش مهمی که در تعالی بخشیدن به نوع بشر برای خروج از اقتصاد بدوي ساده بازی کردهاند، پرداختهاند. به طور خلاصه، در دورهای که مردان تمام وقت شکارگر و جنگجو بودند، زنان بیشتر ابزارهای پایهای، مهارتها و تکنیکها را در نقطه آغاز پیشرفتهای اجتماعی به وجود آوردند. از جمعآوری مواد غذایی به باغبانی و سبزی کاری و سپس به کشاورزی رسیدند. از میان هنرها و کارهای دستی گوناگون مانند سفالگری، چرم سازی، پارچه بافی، خانه سازی که پیشه خود ساخته بودند، آنان پایههای گیاه شناسی، شیمی، داروسازی و سایر شاخه های دانش های علمی را نیز به وجود آوردند. پس، زنان نه فقط نخستین کارگران صنعتی بودند بلکه با کارهای مختلف ذهن و خرد خود را نیز پرورش دادند. از این رو از نخستین آموزشگران جامعه بودند و میراث فرهنگی و مهارتهای خود را به نسل جدید تولیدکننده انتقال دادند.
📗 منبع: کتاب آزادی زنان، ایولین رید، ص ۳۸ - ۴۰
🆔: @iran_evolution