✳️صلح‌آمیزترین کشورها در سال 2017

♻️برگرفته از دنیای اقتصاد

#بخش اول

موسسه‌ اقتصاد و صلح»‌ در جدیدترین گزارش خود، «شاخص صلح جهانی 2017»‌ را منتشر کرد. براساس نتایج «شاخص صلح جهانی 2017»، از 163 کشور و دولت مستقل مورد بررسی،93 کشور بهبود و 68 کشور نیز افت را در شاخص صلح خود تجربه کردند. در این رابطه با ثبت بهبودی 28/ 0 درصدی در شاخص کل، جهان در سالی که گذشت صلح‌آمیزتر شد، گرچه در یک دهه گذشته افت شدیدی در صلح و امنیت حاصل شد.
در این فهرست، ایسلند بدون تغییر نسبت به رتبه‌بندی سال گذشته، همچنان صلح‌آمیزترین کشور جهان لقب گرفت. منطقه خاورمیانه نیز برای پنجمین سال متوالی، ناامن‌ترین منطقه جهان معرفی شد. در این منطقه عربستان سعودی، پس از لیبی بیشترین افت را در رتبه‌بندی صلح امسال داشته است. آمریکا نیز با سقوط 11 پله‌ای در جایگاه 114 جهان ایستاد. ایران اما توانست با صعودی 4 پله‌ای و ایستادن در رده 129 یکی از بهترین عملکردها را به ثبت برساند. همچنین در میان اقتصادهایی که بیشتر آسیب را از خشونت داشتند، اقتصاد ایران با تحمل هزینه 9/ 7 درصدی از تولید ناخالص داخلی، در رده 87 متضررترین اقتصادها قرار گرفت.

✳️موسسه اقتصاد و صلح» و «شاخص صلح جهانی» (GPI)

«موسسه اقتصاد و صلح» در سال 2007 از سوی استیو کیللیا استرالیایی بنیان نهاده شد. این موسسه که جزو 15 اتاق فکر اثرگذار جهان معرفی شده است، ماموریت خود را بر بررسی صلح و کمی کردن ارزش‌های اقتصادی قرار داده است. در واقع این موسسه به واسطه توسعه شاخص‌های ملی و جهانی به ارزیابی هزینه‌های اقتصادی خشونت، سطح ریسکی که کشورها با آن روبه‌رو هستند و فهم اثرات مثبت صلح می‌پردازد. مقر اصلی این نهاد در شهر سیدنی استرالیا واقع شده است.
«شاخص جهانی صلح» از 23 زیرشاخص یا معیار تشکیل شده است. این معیارها که در ابتدای تاسیس «موسسه اقتصاد و صلح» از سوی گروهی از کارشناسان و متخصصان این حوزه انتخاب شده‌اند، سالانه مورد بازبینی قرار می‌گیرند. تمام امتیازات این معیارها در مقیاس 1 تا 5 نرمال شده‌اند (یک بهترین و پنج بدترین وضعیت). همچنین این معیارها براساس چهار بخش داخلی و خارجی و کیفی و کمی دسته‌بندی شده‌اند. بر این اساس، امتیاز نهایی و شاخص کل نیز از ترکیب 60 درصدی شاخص‌های داخلی و 40درصدی شاخص‌های خارجی تشکیل می‌شود (اهمیت بیشتر شاخص‌های داخلی براساس نظر هیات کارشناسان بوده است).

https://telegram.me/joinchat/Amle_T8mIYS3-KPyTQ2LBA مطالعات روابط بین الملل

✳️صلح آمیزترین کشورها در سال2017

♻️برگرفته از دنیای اقتصاد

#بخش پایانی

✳️جهش رتبه ایران و سقوط عربستان در «شاخص صلح 2017»

براساس نتایج «شاخص صلح جهانی 2017»، ایران در رتبه‌بندی امسال با جهشی 4 پله‌ای در رده 129 صلح‌‌آمیزترین کشورهای جهان در میان 163 کشور ایستاد. ایران که در سال گذشته با امتیاز 411/ 2 در رتبه 133 این فهرست قرار داشت، امسال توانست با کاهشی 043/ 0 امتیازی (کاهش امتیاز به معنی بهبود در وضعیت صلح است) در شاخص صلح خود در رده 129 بایستد. «موسسه اقتصاد و صلح» همچنین در یکی از بخش‌های گزارش خود هزینه‌هایی که جنگ و خشونت برای اقتصادها به همراه داشته را برآورد کرده است. بر این اساس، اقتصاد ایران با تحمل هزینه خشونت حدود 7/ 103 میلیون دلاری (برابر با 9/ 7 درصد از تولید ناخالص داخلی کشور براساس معیار برابر قدرت خرید در سال 2016) در رده 87 این معیار ایستاد. در این فهرست سه کشور سوریه، عراق و افغانستان در رتبه‌های اول تا سوم قرار گرفتند (کشورهایی که بیشترین هزینه را از خشونت و جنگ متحمل شدند) و کشورهای سوئیس، اندونزی و ایسلند سه رده انتهایی را به‌دست آوردند.
در گزارش صلح امسال، منطقه خاورمیانه برای پنجمین سال متوالی به‌عنوان ناامن‌ترین منطقه جهان لقب گرفت. میانگین شاخص صلح این منطقه با افزایش نسبت به سال گذشته به سطح 559/ 2 رسید. در این منطقه ایران یکی از بهترین عملکردها را به ثبت رساند و در میان 10 کشور برتر منطقه قرار گرفت. عربستان اما با افزایش 136/ 0 امتیازی در شاخص صلح و سقوط 4 پله‌ای بدترین عملکرد را در منطقه به ثبت رساند و در رده 133 این فهرست ایستاد (در سطح جهانی نیز عربستان سعودی در کنار کشورهای اتیوپی، بروندی، مالی و لسوتو، به‌عنوان 5 کشوری که بیشترین افت را در شاخص صلح داشتند معرفی شد). این نهاد درگیری‌ها و دخالت‌های عربستان در سوریه و یمن از سوی داعش و سایر عناصر وابسته را از دلایل اصلی کاهش شاخص صلح این کشور عنوان کرده است.

✳️از بهبود وضعیت جهانی تا نزول آمریکایی‌ها
براساس نتایج «شاخص صلح جهانی 2017»، ایسلند با امتیاز 111/ 1 صلح‌آمیزترین کشور جهان در سال 2017 معرفی شد، جایگاهی که از سال 2008 متعلق ب

ه این کشور است. پس از ایسلند، کشورهای نیوزیلند، پرتغال، اتریش و دانمارک برترین‌های صلح 2017 لقب گرفتند. در انتهای فهرست امسال نیز تغییرات چندانی ایجاد نشد و کشورهای سوریه، افغانستان، عراق و سودان جنوبی در رده‌های انتهایی این فهرست ایستادند. براساس این گزارش، ناحیه اروپا صلح‌آمیزترین منطقه و خاورمیانه به‌عنوان منطقه‌ای که بدترین وضعیت صلح را دارد، معرفی شدند. شاخص کل صلح نیز نسبت به سال گذشته اندکی بهبود یافت که نشان‌دهنده بهبود شرایط صلح جهانی در سال جاری است. بخش زیادی از این بهبود مربوط به شاخص‌های امنیت اجتماعی (کاهش نرخ جنایت‌ و سطح ترورهای سیاسی) است. از دیگر نکات مهم این گزارش افت شدید شاخص صلح آمریکا است. بر این اساس آمریکایی‌ها با سقوط 11 پله‌ای در شاخص صلح امسال، در رتبه 114 جهان ایستادند! همچنین «موسسه اقتصاد و صلح» هزینه خشونت دنیا را به اندازه 6/ 12 درصد تولید ناخالص داخلی جهانی برآورد کرد که معادل 1953 دلار به ازای هر نفر است.

https://telegram.me/joinchat/Amle_T8mIYS3-KPyTQ2LBA مطالعات روابط بین الملل

مقاله جواد طباطبایی با عنوان
«انقلاب، اصلاح و صلح جهانی» در ارجنامه عزت الله فولادوند(در جستجوی خرد و آزادی، انتشارات مینوی خرد) منتشر شد.

💡 کانال اختصاصی نشر آثار و آراء جواد طباطبایی
@javadtabat

برگزاری نشست صلح، خلیج فارس، مناسبات منطقه‌ای و جهانی

نشست "صلح، خلیج‌فارس، مناسبات منطقه‌ای و جهانی" به همت گروه علمی تخصصی جامعه شناسی صلح با همکاری انجمن علمی مطالعات صلح ایران برگزار شد.

نشست صلح، خلیج فارس، مناسبات منطقه‌ای و جهانی .... دهم خرداد1396

نشست صلح، خلیج فارس، مناسبات منطقه‌ای و جهانی
دهم خرداد 1396

نشست صلح، خلیج فارس، مناسبات منطقه‌ای و جهانی

نشست "صلح، خلیج‌فارس، مناسبات منطقه‌ای و جهانی" به همت گروه علمی تخصصی جامعه شناسی صلح با همکاری انجمن علمی مطالعات صلح ایران و انجمن علوم سیاسی ایران در دهم خرداد1396 در خانه اندیشمندان علوم انسانی با مدیریت علمی دکتر حسن امیدوار دبیر گروه و مسئولیت اجرایی خانم حوا محمدی برگزار شد.

این نشست با سخنرانی دکتر بیژن عبدالکریمی عضو هیات علمی دانشگاه آزاداسلامی، دکتر محمدسالار کسرایی عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی ، دکتر محمد فرازمند مدیرکل خلیج فارس وزارت خارجه، دکتر محمدجواد حق‌شناس منتخب مردم در شورای شهر تهران، دکتر سید جواد صالحی عضو هیات علمی دانشگاه شیراز و دکتر سید جواد میری عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی و همچنین با حضور دکتر مجتبی مقصودی دبیر انجمن علمی مطالعات صلح ایران برگزار گردید.

🔹 در ابتدای نشست دکتر آزاده گیروانی به متنی با موضوع صلح به دو زبان عربی و فارسی پرداخت و سپس دکتر حسن امیدوار دبیر انجمن جامعه شناسی صلح به دلایل انتخاب عنوان نشست پیرامون خلیج فارس پرداخت و نظریه های مختلف درباره ی دریا ها از جمله نظریات آلفرد ماهان و مکیندر مورد بررسی قرار گرفت.
@ipsan
🔹 سپس دکتر محمد سالار کسرایی به این موضوع اساسی پرداخت که آن چه خلیج فارس را تهدید می کند جنگ است و به جوانب مختلف منازعات خاورمیانه به ویژه از منظر هویتی پرداخت.

🔹 پس از آن دکتر محمد فرازمند به نقش بازیگران کشورهای حوزه خلیج فارس پرداخت و این که قطر معمولا بازیگر مستقل شورای همکاری خلیج فارس بوده است و قطر همواره یکی از حامیان اصلی اخوان المسلمین بوده و این که ما در طول تاریخ هیچ گاه شاهد این همه نزاع و مخاصمه بین کشورهای منطقه نبوده ایم و اکنون عربستان بر روی ایران تمرکز نموده است و نباید بگوییم عربستان سیاست جنون آمیزی را انتخاب کرده بلکه باید عربستان را بفهمیم و او را درک نماییم و علی رغم خریدهای تسلیحاتی گسترده ی عربستان نمی توان گفت که توازن قوا اکنون به ضرر ایران به هم خورده است و همچنین شناخت ما در ایران از کشورهای عربی بسیار کم و در حد شناخت های ژورنالیستی است و ما زیاد به کشورهای عربی نمی رویم و در آنجا درس نمی خوانیم و تحقیقات انجام نمی دهیم و شناخت ما به عربستان در حد سفر حج است و عربستان امروز از کسری بودجه شدیدی رنج می‌برد.

🔹 در ادامه دکتر بیژن عبدالکریمی با بیان این که تمام پدیده های دنیا تک ارزشی نیستند بلکه چند ارزشی هستند به ایراد سخنرانی پرداخت و این که ما می توانیم محور اجماع منطقه ای را نه صرفا از منظر گفتمان شیعی بلکه از لحاظ انسانی و حتی با مسیحیان و یهودیان آن را گسترش دهیم و می‌توانیم به جای محورهای ایدئولوژیک شیعه بر روی محورهای صلح و دوستی و امنیت در سطح جهان تکیه کنیم و ما اکنون نیازمند نگاه نوینی در خصوص منازعه اسراییل فلسطینی هستیم و امروزه جریان هایی در خود اسراییل وجود دارند که در مقابل برخی سیاست‌های تندروانه مقاومت می‌کنند و به نظر بین بنیادگرایی یهودی و بنیادگرایی اسلامی نزاع وجود دارد اما می توان با جریان های میانه رو در هر دو طیف، امکان یک تبادل گفتمانی را ایجاد نمود.

🔹 دکتر محمدجواد حق شناس سخنران بعدی نشست بود. وی با موضوع سخنرانی خود پیرامون "استراتژی برد- برد؛ راهی به گفتمان صلح در خلیج فارس" به سخنرانی پرداخت وی با بیان این که باید تلاش نماییم به یک بازی برد برد با کشورهای حوزه خلیج فارس برسیم و این که پیشرفت یک کشور لزوما مانع پیشرفت یک کشور دیگر نیست و می‌توانیم با مذاکره و عقلانیت و محاسبه به پیش برویم و بازیگرانی را که دارای رفتار تندروانه هستند کنترل کنیم.🌿
@ipsan
دکتر حق شناس همچنین در ادامه چند پیشنهاد دیگر برای سیاست خارجی بیان نمود: اول) پیگیری حل و فصل اختلافات با امارات بر سر جزایر سه گانه، دوم) احترام به حسن همجواری و حق حاکمیت ها و عدم مداخله در مسایل سایر کشور ها و عدم تهدید و عدم توسل به قوه قهریه، سوم) ارایه الگوی سازنده در ابعاد امنیتی که در دولت خاتمی شروع و با انجام پیمان های امنیتی با کویت و عربستان و غیره همراه بود، چهارم) سفر روحانی به کویت و عمان و سایر کشورهای عربی و این می‌تواند در سال اول دولت دوازدهم تجدید شود، پنجم) ما می‌توانیم به جای یک یکپارچه سخن گفتن با شورای همکاری خلیج فارس با تک‌تک این کشورها وارد مذاکرات جدی شویم تا نقش هژمونی عربستان کمرنگ شود.

🔹 در واقع ما تضاد ذاتی با کشورهای عربی نداریم. ما در دوران دولت اکبرهاشمی و سید محمد خاتمی دارای بهترین روابط با کشورهای عربی و به ویژه با عربستان بودیم و به طور مثال هنگام حضور محمد خاتمی در دانشگاهی در عربستان دقیقه های طولانی مورد استقبال و تشویق حاضران قرار گرفت و یا پادشاه پیشین عربستان همواره به نیکی از اکبر هاشمی و مناسبات حسنه و روبه رشد دو کشور در زمان وی یاد می کرد. 🌿

🔹و در ادامه دکتر سید جواد صالحی به موارد بازدارندگی، کنترل تسلیحات و خلع سلاح در کشورهای حوزه خلیج فارس پرداخت و این که ما دارای جریان های رادیکال شیعی در داخل ایران از جمله طیف آقای شیرازی هستیم که رویکردهای به شدن سنی ستیزانه دارند ودر طرف مقابل نیز دارای دیدگاه‌های رادیکال سنی می باشیم و امروز آن چه که در واقع ثبات کشورها را تهدید می کند بحث دموکراتیزاسیون کشورهای منطقه خاورمیانه و حوزه خلیج فارس می باشد وزمانی که شما از منظر ایدئولوژیک به مسایل سیاسی نگاه می کنید شما با واقعیت‌ها سر و کار ندارید،بلکه اندیشه شماست که می‌خواهد واقعیت‌ها را تغییر دهند

🔹و سخنران پایانی دکتر سید جواد میری به مباحثی در خصوص کشورهای حوزه خلیج فارس و اهمیت صلح و حسن همجواری در این منطقه و دشواری های آن با توجه به منابع غنی انرژی و زیرزمینی در آن پرداخت و این که با توجه به مواضع اخیر روسیه و حماس در خصوص اسراییل، در صورت درایت تصمیم گیرندگان و استراتژیست های ایرانی، ایران می تواند خود را از مناقشه و مخاصمه ی عبری و عربی جدا و رها نماید، چراکه امروز بین جبهه عبری و عربی معاملات و تبادلاتی در حال جریان است و ما می توانیم با توجه به منافع ملی خودمان حداکثر بهره برداری را از این موضوع بنماییم.🌿

گزارش از: گروه تلگرامی جامعه شناسی صلح

فراخوان برگزاری اولین همایش سالیانه

"انجمن علمی مطالعات صلح ایران"


«چیستی صلح؛ مبانی مفهومی- نظری و چشم اندازهای راهبردی»

فراخوان برگزاری اولین همایش سالیانه

"انجمن علمی مطالعات صلح ایران"


«چیستی صلح؛ مبانی مفهومی- نظری و چشم اندازهای راهبردی»


مقدمه
باوجودی که «صلح»، واژه ای پرکاربرد در جامعه امروز ما است و عمری به درازنای تاریخ اندیشه بشری داشته و پیشینه غنی در فرهنگ ایران و اسلام دارد؛ اما کمتر در مورد مفهوم، چیستی و ابعاد آن سخن رفته است، در نتیجه، درک عمیق و جامعی از صلح تاکنون حاصل نشده است و جامعه ما راه های نرفته بسیاری در این وادی پیش رو دارد.

از این رو، انجمن مطالعات صلح ایران، که پیشبرد مطالعات مفهومی و تجربی و همچنین ارتقای گرایش های صلح در جامعه از اهداف اصلی تشکیل آن بوده است، بر آن شد که اولین همایش سالیانه خود تحت عنوان «چیستی صلح؛ مبانی مفهومی- نظری و چشم اندازهای راهبردی»، را با هدف آشنایی با نظریات و دیدگاه های مختلف در مورد مفهوم صلح و تبیین چشم اندازهای راهبردی برای تحقق صلح،برگزار کند.

این همایش باتوجه به رویکرد «بین رشته ای» در مطالعات صلح با مشارکت اساتید، دانشوران، پژوهشگران و دانشجویان تحصیلات تکمیلی رشته های متنوع دانشگاهی از جمله اقتصاد، جامعه شناسی، روانشناسی، انسان شناسی، محیط زیست، علوم سیاسی و روابط بین الملل، حقوق، علوم دقیقه، تربیت بدنی و... برگزار می شود.

@ipsan

محورهای همایش:
 مفاهیم و نظریات میان رشته ای صلح
 مؤلفه های نظری و راهبردی صلح پایدار
 جنبش های زیست محیطی و مفهوم صلح سبز
 رویکردهای روانشناختی و انسان شناسی صلح
 صلح؛ حقوق شهروندی و حکمرانی خوب
 رویکردهای جامعه شناختی در مطالعات صلح
 رسانه، ارتباطات و فرهنگ صلح
 الگوهای نظری در آموزش صلح
 نظریه های دینی و الهیات صلح
 چشم انداز مفهومی به مشارکت زنان و جوانان در فرآیندهای صلح
 توسعه اقتصادی، جهانی شدن و صلح
 مفهوم پردازی در مطالعات صلح و ورزش
 هنر صلح


تقویم همایش:
مهلت دریافت چکیده تا تاریخ 15 تیر 1396
مهلت داوری چکیده تا تاریخ 15 مرداد 1396
مهلت دریافت مقاله تا تاریخ 30 شهریور 1396
زمان برگزاری همایش: چهارشنبه 3 آبان 1396


دبیر علمی همایش: دکتر محمدامين قانعی راد

دبیر اجرايي همایش: دکتر شقایق حیدری


آدرس ایمیل همایش:ipsan_conference@yahoo.com
شماره تماس:09227479506


برگزار کننده: انجمن علمی مطالعات صلح ایران


مشارکت کنندگان:انجمن جامعه شناسی ایران، انجمن علوم سیاسی ایران


فرمت مقالات:

 مقالات باید به شکل فایل (word) و به زبان فارسی ارسال شود.
 چکیده مقالات باید دارای بیان مسئله، سؤال اصلی ، فرضیه بوده و در چکیده مشخص شده باشد.
 عنوان علمی، آدرس ایمیل و شماره تماس نویسنده و نویسندگان قید شده باشد.
 حجم چکیده نباید بیشتر از 300 کلمه باشد.
 چکیده باید دارای 5 کلید واژه باشد.
 نحوه رفرنس دهی در اصل مقالات باید به شکل درون متنی باشد.
 چکیده و اصل مقالات فقط از طریق نشانی پست الکترونیک همایش قابل دریافت خواهند بود.

@ipsan

🔸 رعایت ملاحظات انسانی در جنگ و صلح از نگاه فقه اسلامی

🔸 رعایت ملاحظات انسانی در جنگ و صلح از نگاه فقه اسلامی

فقه اسلامی حقوق وتکالیف مسلمانان را بر اساس منابع اسلامی بیان می دارد. دیدگاههای فقها در موضوعات مختلف ممکن است تفاوتهائی با یکدیگر داشته باشد اما در برخی موضوعات نظرات همه فقها مشترک است.
تاکید بر رعایت حقوق انسانی درمخاصمات مسلحانه یا رعایت حریم خصوصی مردم یا رعایت رفتار انسانی و عادلانه در فرایندهای قضائی از جمله اشتراک نظر های فقهاست.
🌿@ipsan
▪️ تیر خلاص زدن به مجروحین جایز نیست.
▪️ سر بریدن کشته‌های دشمن جایز نیست.
▪️ شکنجه و مثله کردنِ حتی حیوانات جایز نیست.
▪️ فروختن جنازه دشمن به دشمن جایز نیست.
▪️ در جنگ نمی‌توان آبادی ها را تخریب کرد. فقط در صورتی که درخت به عنوان سپر به کار دشمن آید.
▪️ کشتن غیرنظامیان جایز نیست. تنها نظامیانی که اسلحه دارند و در حال جنگ در میدان هستند، را می توان کشت.
▪️ کشتن نظامیانی که کارشان لجستیک (پشتیبانی جنگ)، امداد یا نجات است، جایز نیست.
▪️ کشتن زن، کودک، پیر، روحانیون ادیان، سفیر، پیک، پزشک (حتی نظامیان پزشک)، آشپز، تاجر و اقوام خویش در سپاه دشمن جایز نیست.
▪️ حفظ امنیت اخلاقی جامعه به هر قیمتی جایز نیست.
▪️ بازجویی مجرم و متهم درباره مسئله‌ای غیر از اتهام، جایز نیست.
▪️ بازداشت مجرم در شب جایز نیست.
▪️ تفتیش حریم خصوصی جایز نیست. فقط در صورتی که امکان وجود اسلحه (امنیتی) و باند فساد (جایی که می خواهند دیگران را به گناه آلوده بکنند؛ نه اینکه جمعی در حال گناه باشند) باشد؛ وگرنه برای مشروبات الکلی، زنا و... تفتیش منزل جایز نیست.
▪️ بازداشت مجرم در حرم الهی (مسجد، حسینیه، زیارتگاه و...) حرام است.
▪️ بازداشت مجرم در حریم خصوصی دیگران جایز نیست.🌿 @ipsan

منبع:
کمیسیون حقوق بشر اسلامی ایران

١٣٠ ميليون دختر در جهان به مدرسه نمى روند.
موانع دسترسى دختران به مدارس؛
"ازدواج زودهنگام"، "عدم استطاعت مالى" و "مسائل مربوط به تامين امنيت "
Mowlaverdi
@WomenDemands

اهداء جایزه صلح "هسن" به موگرینی

جایزه صلح ایالت "هسن" آلمان روز28 تیر (19 ژوییه) در بروکسل به فدریکا موگرینی مسوول سیاست خارجی اتحادیه اروپا به پاس نقش او در مذاکرات برجام ، اعطا می شود

فدریکا موگرینی

فدریکا موگرینی (به ایتالیایی: Federica Mogherini) (زاده ۱۶ ژوئن ۱۹۷۳) سیاستمدار ایتالیایی از حزب دموکراتیک ایتالیا و نماینده عالی اتحادیه اروپا در سیاست خارجی و امور امنیتی و وزیر امور خارجه سابق ایتالیاست.

از فدریکا موگرینی به عنوان یک «سیاستمدار نمونه‌وار چپ میانه برای نسل خودش» یاد می‌شود که در دهه ۱۹۹۰ با نژادپرستی، بیگانه‌هراسی و آپارتاید مبارزه می‌کرده‌است و اکنون عقاید چپ رادیکال خود را کنار گذاشته‌است.

او مخالف تحریم روسیه می‌باشد و از سوی برخی مقامات اروپایی به طرفداری از مسکو متهم می‌شود.

موگرینی تحصیلات خود را در رشته فلسفه سیاسی در دانشگاه ساپینزا رم گذرانده و عنوان پایان‌نامه او «رابطه سیاست و دیانت در اسلام» بوده‌است.

فدریکا در ۱۵ سالگی عضو شاخه جوانان حزب کمونیست ایتالیا شد. او در سال ۲۰۰۱ عضو شورای ملی حزب دمکرات‌های چپ شد و در دفتر روابط خارجی این حزبِ سوسیال دمکرات فعالیت کرده و در مسائل مربوط به فرایندهای صلح خاورمیانه و ارتباط با احزاب سوسیالیستی اروپا و آمریکا فعال بود.

با تأسیس حزب دمکراتیک ایتالیا در سال ۲۰۰۷ موگرینی در دفتر رئیس حزب والتر ولترونی مشغول به کار شد و در سال ۲۰۰۸ به عنوان نماینده پارلمان ایتالیا برگزیده شد. وی در فوریه ۲۰۱۳ به عنوان وزیر امور خارجه در کابینه ماتئو رنتسی انتخاب شد و از سال ۲۰۱۴ نماینده عالی اتحادیه اروپا در سیاست خارجی و امور امنیتی شد.

موگرینی به عنوان نماینده اتحادیه اروپا در مذاکرات هسته ای با ایران که به انعقاد تفاهم هسته ای لوزان و برنامه جامع اقدام مشترک میان ایران و گروه پنج بعلاوه یک منجر شد،حضور داشت.

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%AF%D8%B1%DB%8C%DA%A9%D8%A7_%D9%85%D9%88%DA%AF%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%8C

چرایی خشونت مذهبی
در باب سبب شناسی خشونت های مذهبی

علی زمانیان
جامعه شناس و نویسنده

چرایی خشونت مذهبی
در باب سبب شناسی خشونت های مذهبی

علی زمانیان
جامعه شناس و نویسنده
وبلاگ: خرد منقد


یکی از واقعیت های تاریخی جامعه ی انسانی، کشمکش، جنگ و پیکار خونین و به کارگیری رفتارهای آزاردهنده و خشونت های دهشناک علیه دیگران است. طیفی از رفتارهای خشن، اعم از نادیده گرفتن طرف مقابل، تحقیر، توهین، خشونت کلامی و جنگ هایی با انگیزه های مختلف، از جمله انگیزه ی دینی و مذهبی، با رفتارهای خشن و خارج از قواعد اخلاقی، نتایج ناگوار و فوق طاقت انسانی رخ داده است.
کشتار سبعانه و قتل های فجیع و یا شکنجه های دردناک، در همه ی این نزاع های خشونت بار به چشم می خورد. پر واضح است که همه ی جنگ ها و ویرانگری ها صرفا با انگیزه ی دینی نبوده است. خشونت و کشتار جنگ های قرن بیستم که با قساوت تام و تمام رخ داده است، عمدتا نزاع هایی فارغ از هویت و انگیزه ی دینی بوده است. علل متعددی در بروز و شکل گیری خشونت در روابط میان آدمیان دخالت دارد. یکی از این علل، البته انگیزه ی دینی است و سایر عوامل، ماهیتی غیر دینی دارد. خشونت در نزاع های غیر دینی، در طول تاریخ نه کم بوده است و نه خشونتی کمتر داشته است.🌿

🔴 پیش از این که به پرسش از چرایی خشونت، بیان چهار نکته ضرورت دارد:

🔹 اولا، این نوشته هیچ به ماهیت و کیفیت دین خاصی نظر ندارد و در این جا دست کم، خشونت ناظر به دین یا مذهب نیست و آن چه خواهد آمد معطوف به کنش جمعی و یا فردی پیروان ادیان و مذاهب است. بنابراین نفیا و یا اثباتا در باب نسبت میان خشونت و دین اتخاذ رای نمی کند.

🔹 ثانیا، خشونت دینی را می توان در سه سنخ رابطه، مشاهده کرد.
❗️ خشونت در رابطه ی پیروان ادیان با یکدیگر، مانند خشونت جنگ های صلیبی و خشونت بوداییان علیه مسلمانان.
❗️ خشونت در رابطه ی میان پیروان مذاهب در یک دین واحد. کاتولیک ها با پروتستان ها. اهل تسنن و اهل تشیع.
❗️ خشونت در رابطه ی میان قرائت های مختلف، در یک دین و مذهب و مرام.

🔹 ثالثا، وقتی از خشونت رابطه ای سخن به میان می آید، منظور صرفا جنگ و ستیزهای خونین نیست. بلکه همه ی اشاره به انواعی از رفتار دارد که سبب رنج و آزار دیگران می گردد. تحقیر، توهین، نادیده گرفتن طرف مقابل و به رسمیت نشناختن او نیز رفتار خشونت آمیز است.

🔹 رابعا، خشونت ها و قساوت ها محدود به پیروان ادیان و مذاهب نمی شود بلکه در هر اردوگاه اعتقادی (دینی و غیز دینی)، رواج دارد. نازیسم، به منزله ی ایده ی نژاد برتر و کمونیسم به مثابه ی ایدئولوژی برتر، فجایع بزرگی ایجاد کردند. کشتارهایی وسیع و بی پروایی های خشونت آمیز در این اردوگاه ها، تاریخ معاصر را در بر گرفته است. این فقط پیروان ادیان نیستند که روابط خشونت آمیز با دیگران دارند بلکه در بیرون از دین هم چنین خشونت هایی بشدت رواج دارد.
@ipsan

چرا پیروان ادیان و مذاهب و قرائت ها ی متفاوت، می توانند دست به خشونت، بی رحمی و قساوت علیه دیگران بزنند؟ چه اتفاقی در درون آنها می افتد که متضمن بی پروایی اخلاقی می گردد و اساسا شکل گیری و نضج خشونت مذهبی دارای چه مکانیسمی است؟ به طور خلاصه، عناصر تشکیل دهنده ی خشونت و فرایندی که طی آن، افراد به سمت و سوی خشونت با ماهیت دینی کشیده می شوند، چیست؟ ارکان اصلی برپایی خشونت چیست؟
به نظر می رسد چهار عنصر و یا چهار مولفه را می توان باز شناخت و هر یک را از دیگری تفکیک نمود. این چهار عامل، شرط لازم و کافی برای خشونت دینی را فراهم می آورند و اگر در کنار یکدیگر قرار گیرند، لاجرم به خشونت منتهی می شود. به نحو ایجاز چهار رکن اصلی در شکل گیری خشونت دینی عبارت است از:
🌿
🔴 1 - انحصارگرایی دینی
"انحصارگرایان معتقدند که رستگاری، رهایی، کمال، یا هر چیز دیگر که هدف نهایی دین تلقی می شود، منحصرا در یک دین خاص وجود دارد و یا از طریق یک دین خاص به دست می آید." به باور انحصارگرایان، "پیروان سایر ادیان؛ حتی اگر دین دارانی اصیل و به لحاظ اخلاقی درستکار باشند، نمی توانند از طریق دین خود رستگار شوند." این عامل، سبب می گردد پیروان یک دین نسبت به پیروان ادیان دیگر، احساس برتری نمایند و پیروان سایر ادیان را انسان هایی گنهکار و در مسیر ضلال و گمراهی می دانند.

🔵 انحصارگرایان را می توان در دو گروه صورت بندی کرد:
@ipsan

🔹 الف) انحصار گرایی حفظ محور
انحصار گرایی حفط محور در پی آن است که پیروان دین خود را از خروج از دین و یا سست شدن در باورها و اعمال دینی محافظت نماید. تلاش می کند با تقویت باورهای دینی و پاسخ به پرسش ها و ابهام هایی که ممکن است از سوی دیگران مطرح می گردد، هم دینیان و هم کیشان خود را در مقابل شک و تردیدها تقویت نمایند. امروزه این گروه را عمدتا با عنوان دین داری سنتگرایانه می شناسند. فارغ از درست یا نادرست بودن واژه ای که برای توصیف انحصارگرایی حفظ محور به کار برده می شود، توجه به این نکته مهم است که دین داری سنت گرایانه(و هم چنین دین داری سنتی)، دین را عموما در رابطه ی میان انسان و خدا تعریف می کنند. به تعبیری دیگر، از طریق دین می خواهند رضایت خداوند را کسب نمایند و رستگاری را برای خود بدست آورند. از این منظر، دین رابطه ی انسان و خدا را برقرار می کند و صورت آن جهانی دارد.
انحصار گرایی حفظ محور بر الهیات تدافعی ابتنا دارد. دراین نوع الهیات, بشارت و تبلیغ آموزه ها و باورهای دینی در کانون توجه است. دست آخر به دفاع از این آموزه ها می پردازد و تلاش می کند مومنان ر از دستبرد شک ها و تردیدها برهاند. 🌿

🔹 ب) انحصارگرایی بسط محور
دین دارانی که علاوه بر حفظ وضع موجود خویش، به بسط دین خود می پردازند و تلاش می نمایند دیگران را نیز به سمت و سوی رستگاری بکشانند که منحصرا در اختیار آنها است. این گروه در پی تحقق بخشیدن به آرزوی گرویدن پیروان سایر ادیان، مذاهب و یا حتی قرائت های مختلف در ساحت یک دین را به باورها و اعتقادات خود، به انواع شیوه ها دست می یازند. همه ی گروه های سلفی گری مهاجم و بنیادگرایان در این گروه جای می گیرند.
@ipsan
همان که در بند پیشن آمد، انحصارگرایی یکی از علت های چهارگانه ی خشونت مذهبی است. البته هر انحصارگرای مذهبی، به خشونت کشیده نمی شود بلکه باید پای سه علت دیگر هم در میان باشد . عامل دوم، احساس وظیفه ی دینی و تاریخی داشتن است.

🔴 2- احساس وظیفه و رسالت تاریخی رستگار کردن دیگران
احساس وظیفه در برابر رستگار شدن دیگران، دومین رکن اصلی در شکل گیری خشونت های دینی است. رویکردانحصارگرایی بسط محور، زمین مناسبی برای بروز و رشد احساس وظیفه و احساس رسالت برای گسترش رستگاری و کاهش گناهان و تاریکی ها است. دیندار سنتی، گرچه در آرزوی گسترش دین خود میان پیروان سایر ادیان و یا دیگر مذاهب هست، اما در عمل به رستگاری خویش می اندیشد و چندان رسالتی برای رستگار شدن دیگران قایل نیست. در برابر انحصارگرایی حفظ محور و یا دینداری سنتی، گروهی از دینداران هستند که در خویش رسالتی محلی، بومی و حتی جهانی قایلند و می خواهند جهان را به گونه ای بازسازی نمایند که به قامت باورها و اعتقادات او هموار گردد. به تعبیر حافظی، در پی شکافتن سقف فلک است و می خواهد انسانی نو و عالمی جدید بیافریند. انسان و جهانی که با اعتقاداتش سازگار و هماهنگ باشد.

می توان انحصار گرا بود و گام اول و مهمترین گام را به سوی خشونت برنداشت. و آن هنگامی است که انحصارگرای حفظ محور باشیم. بر دوش خویش، رسالتی بزرگ برای تغییر جهان احساس نکنیم. و یا مبارزه ای بی انتها برای برانداختن آن چه کفر و گمراهی می یابیم، آغاز ننماییم. البته در این صورت، انحصارگرایی چهره ای منفعل به خود می گیرد. انحصارگرایی بسط محور، چهره ای فعال و تغییرطلب دارد و مستعد این است که دین را به یک ایدئولوژی تبدیل نماید. ایدئولوژی، برنامه ای است برای تغییر و رویکردی برای بازسازی بیرون، بر اساس آن چه درست به نظر می رسد. از این رو انحصارگرایی بسط محور را می توان دین ایدئولوژیک تلقی کرد. در دینداری ایدئولوژیک، دین به منزله ی برنامه ای برای عمل و پروژه ای برای تغییر محسوب می شود.
بنابر آن چه آمد، احساس وظیفه و یا قایل بودن به رسالتی دینی برای نجات دیگرانی که فکر می کنیم در وادی گمراهی گام می زنند، شخص را یک گام دیگر، به خشونت ورزی نزدیک تر می کند.

در مقابل انحصارگرایی بسط محور، واقعیت هایی ستبر و مقاوم وجود دارد که دست این نوع از الهیات را می بندد و فرصت هر گونه تصرف و یا تغییر را در قالب آرمان ها و ارزش هایش را نمی دهد. بنابراین، واقعیت های چاره ناپذیر و عمیقا پایدار تاریخی و انسانی، کار را بر "انحصارگرای بسط محور" سخت و دشوار می نماید.
@ipsan
پیش از این گفته شد که خشونت مذهبی از چهار عنصر تشکیل می شود. در کنار هم بودن این چهار عنصر، لاجرم به خشونت منجر می گردد. عنصر اول: انحصارگرایی دینی. عنصر دوم: احساس وظیفه ی تاریخی هدایت و رستگاری. و دو عنصر بعدی عبارت است از:

🔴 3 - اضمحلال اخلاق
انحصارگرای دینی که به رسالتی بزرگ و همه گیر برای نجات گمراهان و ستیز با آن چه گناه و تباهی می داند، قائل است، اگر دچار فرسودگی اخلاق و یا فروپاشی اخلاق شده باشد، آماده ی بروز هر گونه رفتار خشن و کنش قساوت آمیز است. فقط کافی است از لحاظ اخلاقی به جایی رسیده باشد که به این گزاره باور داشته باشد که: "هدف، وسیله را توجیه می کند"، آن گاه برای رسیدن به هدف خویش که همان حذف گناهکارن و بسط رستگاری است، هر عملی را مجاز می پندارد. "وقتی هدف بزرگی همچون تغییر سرنوشت انسان در میان باشد، هر ابزاری ضروری قابل قبول می نماید."
در متن و بطن چنین دینداری که به زعم خویش برای رستگاری دیگران، می توان دست به هر اقدام خشونت باری زد، این نکته نهفته است که "انسان"، در برابر باورها و اعتقادات، از منزلت و مرتبتی برتر برخوردار نیست. به نحوی که می توان برای بسط و گسترش باورهای دینی، انسان را نادیده گرفت و دست به هر اقدامی زد. در این رویکرد، انسان نادیده گرفته می شود و این انسان است که باید در پای باورهای دینی و مذهبی قربانی شود. سقوط انسان از کرامت انسانی اش راه برای کنش های خصمانه و هولناک باز می کند.

🔴 4 - قدرت و امکان عمل
خشونت دینی و مذهبی از سه آبشخور پیش گفته سیراب می شود. وقتی سه رکن انحصارگرایی، احساس رسالت دینی برای بسط رستگاری و توجیه هر گونه رفتار، تنها یک گام نهایی می ماند که این خشونت انباشته شده، سرریز کند و در ساحت کنش آدمیان نمودار گردد. گام نهایی عبارت است از امکانی برای عمل و قدرتی برای خشونت ورزی. قدرت، عامل خشونت تلقی نمی گردد اما فرصتی برای ظهور و نمایش خشونت را فراهم می آورد. به شخصی که مملو از نفرت و کینه نسبت به دیگران است، امکان کین توزی و رفتارهای سهمناک خشونت می دهد. قدرت در خدمت سرکوب دیگرانی قرار می گیرد که باور و اعتقادی دیگر دارد.
گسترش خشونت متضمن، فروکاهش پیروان سایر ادیان به مرتبه ای مادون انسان و احساس برتری جویی در حوزه ی باور، نژاد، اعتقاد، فرهنگ و هر گونه حس سروری است. از این رو تا انسان (به ما هو انسان)، بر صدر ننشیند و انسان فارغ از هر گونه پیوند و تعلق دینی و مذهبی، ملیت، فرهنگ و... در نظر گرفته نشود، امکان بروز هر گونه رفتار خشونت بار منتفی نمی شود.🌿

https://t.me/kherade_montaghed

داعش را چگونه فهم کنیم؟

علی زمانیان
جامعه شناس و نویسنده

داعش را چگونه فهم کنیم؟

علی زمانیان
جامعه شناس و نویسنده
وبلاگ: خرد منقد

خشونت، نه تماما دینی و نه تماما جنگ و کشتار است. باید به انواع متفاوت خشونت توجه کرد. 🌿

🔴به نظر می آید اگر جهت خشونت را در نظر بگیرم، می توان آن را به چهاردسته ی کلی تقسیم کنیم:

🔹1. خشونت علیه خود... خشونتی که کمتر مورد توجه قرار گرفته است
🔹2. خشونت علیه سایر انسان ها
🔹3. خشونت علیه جامعه... وندالیسم، یکی از موارد این خشونت است
🔹4. خشونت علیه طبیعت

هر یک از موارد چهار گانه ی خشونت، نیازمند توضیح است اما به طور کلی؛
خشونت، نتیجه علل و عوامل بسیار است. هم علل فردی و اجتماعی در میان است و هم عوامل فرهنگی و جغرافیایی. همه ی خشونت را نمی توان به یه یک علت تقلیل داد. تقلیل خشونت به هر یک از علت های موجده، شناخت ما را از آن مخدوش می کند.
@ipsan
اگر خشونت وحشیانه ی داعش را صرفا (و به نحو تقلیل گرایانه)، نتیجه ی نحوه ی دینداری آنان تلقی کنیم، دچار خطا شده ایم و نتوانسته ایم آن را به خوبی فهم نماییم. زیرا این گونه خشونت ورزی، محصول علل مختلف اجتماعی، سیاسی و نحوه ی زیست آنها است. این گونه خشونت باید مورد مطالعه ی روان شناسی اجتماعی، جامعه شناسی و علم سیاست قرار گیرد تا مطالعات دین شناسانه🌿

دین خودش فی نفسه، نه خشونت زا و نه صلح گرایانه است. این ما هستیم که دین را به منزله ی ابزاری در دست، به سمت و سویی می کشانیم. و البته این فقط دین نیست که چنین سرنوشتی دارد. شما علم را هم که نگاه کنید باز می بینید که این چنین است. علمی که در خدمت رفاه و سلامتی و آسایش قرار می گیرد، اما در جایی دیگر، ابزار خشونت می شود و بمب می شود و تسلیحات مخرب. وقتی که می خواهیم جنگ کنیم آیات و احادیث فراوانی در باب جنگ می آوریم و آن هنگام که می خواهیم صلح کنیم، آیات و احادیث دیگری را مستمسک خود قرار می دهیم.
@ipsan
فرق علم و دین البته در این است که دین توجیه خشونت را فراهم می کند و علم قدرت و توانایی اعمال خشونت را... این سخن بدان معنا است که پیش از این ، علل خشونت آفرین در کار است. خشونتی در میان است که دین آن را توجیه و علم آن را توانا می سازد.
بنابر این باید خشونت را از منظرهای دیگر بررسی کنیم. خطای محض است اگر خشونت را نتیجه دین و دینداری بدانیم. چه جنگ ها و کشتارهایی قساوت آمیز در قرن 20 اتفاق افتاد که اساسا ربطی به دین نداشت و بیشتر از همه ی تاریخ سبب ویرانی و کشتار شد.
اما می توانیم این پرسش را در میان بیاوریم که کدام دین، آسان تر خشونت را توجیه می کند؟ و به عبارت بهتر، راه توجیه خشونت در کدام دین، هموارتر است؟🌿

https://t.me/kherade_montaghed